論習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的超越性

曲慶彪， 宮建萌

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

共同體理念具有豐富的歷史淵源和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)存在，從中國(guó)傳統(tǒng)的“天下觀”到“資本共同體”以及馬克思的“自由人聯(lián)合體”等等，古今中外不乏美好的設(shè)想，也存在現(xiàn)實(shí)的困境。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想在揚(yáng)棄前人思想的基礎(chǔ)上，立足現(xiàn)實(shí)土壤、緊扣時(shí)代脈搏，在其現(xiàn)實(shí)性上超越了歷史上所有關(guān)于共同體的理念和實(shí)踐。

一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“天下觀”共同體構(gòu)想的揚(yáng)棄與超越：明確了主體及主體方位

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念具有豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化基因。中國(guó)遠(yuǎn)古先民就已形成了中華民族的“天下”概念，構(gòu)想了現(xiàn)實(shí)與想象交匯的“天下觀”。早在《尚書(shū)》就有“皇天眷命，奄有四海，為天下君”[1]的記載。遠(yuǎn)古先民在對(duì)世界知之甚少之時(shí)，以“詩(shī)和遠(yuǎn)方”的想象力創(chuàng)造了“四?！焙汀疤煜隆备拍?，形成了想象中的“天下”世界觀,是囊括“已知世界、半知世界和未知世界”的整體觀,表達(dá)了“以中國(guó)觀世界、以中國(guó)想象世界、以中國(guó)包容世界的觀念”[2]，具有以中國(guó)為中心的“世界一家的理想”[3]。但以今人的認(rèn)識(shí)觀之，中國(guó)古代“共同體”的主體既有美好的愿景性、自信性，又有較強(qiáng)的不確定性或模糊性。

近代以來(lái)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火率先將想象的、未知的世界驟然呈現(xiàn)在國(guó)人面前，此后接二連三的割地、賠款嚴(yán)重沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)的天下觀。“國(guó)人從自居世界文化中心”，“到主動(dòng)承認(rèn)西方文明”，“經(jīng)歷了一個(gè)從‘天下’到‘世界’的轉(zhuǎn)變進(jìn)程”，“世界”以一種野蠻方式使“中國(guó)與世界的聯(lián)系越來(lái)越緊密”，國(guó)人睜開(kāi)眼睛看到，中國(guó)不但已“遠(yuǎn)離世界中心位置”，而且“處于受壓迫、受支配的邊緣地帶”[2]。這使得“救亡圖存”成為近代中國(guó)最迫切的主題詞，“共同體”思維由于前提語(yǔ)境缺失而退居角落。

新中國(guó)成立后,擁有了民族獨(dú)立、國(guó)家主權(quán)這一充分條件，但面對(duì)西方資本主義陣營(yíng)的敵對(duì)封鎖，中國(guó)只能以“一邊倒”的外交政策與國(guó)際社會(huì)友好國(guó)家合作?！芭c國(guó)際社會(huì)友好國(guó)家合作”，在某種意義上反映了現(xiàn)實(shí)的“共同體”客觀上受制于意識(shí)形態(tài)的束縛。改革開(kāi)放新時(shí)期，中國(guó)的國(guó)力不斷增長(zhǎng)，中國(guó)政府開(kāi)始考慮“中國(guó)應(yīng)為人類發(fā)展作貢獻(xiàn)”，同時(shí)表示“中國(guó)永遠(yuǎn)不稱霸”[4]。這是中國(guó)傳統(tǒng)“共同體”思維的現(xiàn)實(shí)覺(jué)醒，是建立在國(guó)家物質(zhì)力量增強(qiáng)前提下的國(guó)家責(zé)任意識(shí)和全球戰(zhàn)略意識(shí)。新世紀(jì)，中國(guó)的表態(tài)更加明確，“國(guó)際社會(huì)應(yīng)該繼續(xù)攜手并進(jìn)，秉持和平、發(fā)展、合作、共贏、包容理念，推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)不懈努力”[5]。 “和平、發(fā)展、合作、共贏、包容”的“共同體”理念，從某種意義說(shuō)是古人“天下觀”理想的實(shí)現(xiàn)。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)“不斷地走近世界舞臺(tái)的中央”，意味著中國(guó)傳統(tǒng)的“共同體”思維有了真正的前提條件。為此，習(xí)近平多次倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。2013年3月，習(xí)近平在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院演講，“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[6]。2017 年 1 月，習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》演講，提出了有關(guān)人類命運(yùn)的全局性思考，“我們從哪里來(lái)、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去？”[7]并在黨的十九大報(bào)告中鄭重指出，中國(guó)要“堅(jiān)持和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[8]57。

如果說(shuō)中國(guó)古代的“‘天下觀’是從中國(guó)想象世界，那么近代之后，中國(guó)先進(jìn)分子則開(kāi)始從世界看中國(guó)”[2]。后者也即中國(guó)漫長(zhǎng)的接近世界舞臺(tái)、尋找自己位置的艱辛過(guò)程。位置既決定話語(yǔ)權(quán)，也意味更大的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。從歷史發(fā)展的邏輯看，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天下”世界觀，是帶有想象色彩的“世界一家”的美好期冀，這是“人類命運(yùn)共同體”思維的歷史基因。近代以來(lái)，無(wú)數(shù)先輩心懷同樣的美好愿景，積極致力于“國(guó)家獨(dú)立、民族平等”的偉大事業(yè)，新中國(guó)從“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”各階段始終具有“世界一家”的美好情懷。習(xí)近平在中國(guó)越來(lái)越“接近世界舞臺(tái)中央”之時(shí)，面對(duì)“世界處于百年未有之大變局”，人類將何去何從的關(guān)鍵時(shí)刻，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，不僅表達(dá)了中國(guó)與世界命運(yùn)相連的情感，而且表達(dá)了中國(guó)承擔(dān)國(guó)際責(zé)任的使命和擔(dān)當(dāng)，表達(dá)了中國(guó)對(duì)維護(hù)世界和平、促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的愿景和能力,因而，在其現(xiàn)實(shí)性上，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想超越了中國(guó)傳統(tǒng)文化中以往任何共同體思想。

二、對(duì)馬克思共同體思想的繼承與發(fā)展：找到了通往“自由人聯(lián)合體”的現(xiàn)實(shí)階梯

馬克思的共同體思想是習(xí)近平人類命運(yùn)共同體理念的重要思想淵源。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想繼承了馬克思共同體思想活的靈魂，又賦予其時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)性條件，為馬克思的“自由人的聯(lián)合體”找到了現(xiàn)階段的可行性階梯。

馬克思提出“自由人聯(lián)合體”的時(shí)代與意圖，決定了其共同體主體、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的時(shí)代性和超前性。馬克思尋著“社會(huì)分工——私有制——階級(jí)對(duì)立——人與人交往異化”這一問(wèn)題生成的邏輯，分析了歷史上所有共同體的形態(tài)，指出了“自然共同體”“溫情脈脈的倫理關(guān)系”的外衣下“利益分明的契約關(guān)系”，批判了資本主義“以物的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的共同體的“虛幻性”，認(rèn)為“在這樣的共同體中，具有獨(dú)立性的是資本，而非現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”[9]。基于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人已異化為資本的手段”，馬克思的共同體旨在“使每個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人的自由發(fā)展的條件”[10]。馬克思從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要超越從自然的“部落共同體”到資本主義“虛幻共同體”的所有共同體形態(tài)，提出未來(lái)人類共同體的理想模式是“自由人的聯(lián)合體”。馬克思認(rèn)為“以物的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代人在普遍交往的同時(shí)應(yīng)擺脫“虛幻的共同體”的束縛，認(rèn)為“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[11]，個(gè)人只有在共同勞動(dòng)中擺脫異己力量的支配，在分工與交往中實(shí)現(xiàn)自由聯(lián)合，在聯(lián)合起來(lái)的勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我，才能在融入世界歷史進(jìn)程的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)中獲得自由而全面的發(fā)展。

可見(jiàn)，馬克思是在“實(shí)現(xiàn)人的解放”的視角下為未來(lái)社會(huì)設(shè)計(jì)美好的共同體形態(tài)，是在“人類文明的制高點(diǎn)”上暢想人類未來(lái)“應(yīng)有”的共同體形態(tài)，是指向未來(lái)的人類共同體的理想模式。也即在現(xiàn)實(shí)性上，通往“自由人的聯(lián)合體”還需要現(xiàn)實(shí)的中間環(huán)節(jié)或過(guò)渡階段。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想可以說(shuō)是這一過(guò)渡的橋梁和紐帶，“人類命運(yùn)共同體可以看成從資本主義‘虛幻的共同體’向‘真正的共同體’轉(zhuǎn)化的中介”[12]，是連接歷史與未來(lái)的現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)。

從共同體主體上看，馬克思的“自由人聯(lián)合體”指向的是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體指向的顯然是民族國(guó)家。21世紀(jì)以來(lái)，勢(shì)不可擋的全球化發(fā)展全方位沖擊了原有的全球治理體系，一方面諸多危險(xiǎn)成為超國(guó)家的存在，一方面又“強(qiáng)化了各國(guó)在國(guó)際經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上的比較優(yōu)勢(shì)”[13]。在現(xiàn)實(shí)條件下，國(guó)家對(duì)于個(gè)人顯然是最基本的庇護(hù)所，維護(hù)國(guó)家安全、尊重國(guó)家主權(quán)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。解決現(xiàn)實(shí)的全球性問(wèn)題，必須謀求國(guó)家間協(xié)同合作，謀求各國(guó)普遍接受的方案。也就是說(shuō)，共同治理全球風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)張引發(fā)種種危機(jī)的主體力量，目前只能是國(guó)家。以此觀之，“人類命運(yùn)共同體”較之“自由人聯(lián)合體”，在現(xiàn)實(shí)性上既具有“最大公約數(shù)”的優(yōu)勢(shì)，又具有實(shí)現(xiàn)“自由”的前提，也不失“自由人”的愿景，是對(duì)馬克思共同體思想精神的繼承和現(xiàn)實(shí)發(fā)展?！白鳛橐环N理論，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想飽含馬克思共同體思想的理論底蘊(yùn)，賦予馬克思共同體思想以時(shí)代生命力，為開(kāi)辟人類文明和人類社會(huì)新的廣闊發(fā)展前景貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！盵12]

三、對(duì)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下其他有關(guān)共同體理念的批判與超越：提供了打破“零和博弈”的鑰匙

以70多年前《聯(lián)合國(guó)憲章》規(guī)定的國(guó)際關(guān)系宗旨為依據(jù)，國(guó)際關(guān)系演變積累了一系列公認(rèn)的行動(dòng)準(zhǔn)則，但隨著某些強(qiáng)權(quán)國(guó)家日益嚴(yán)重的霸權(quán)邏輯和強(qiáng)權(quán)政治，“零和博弈”“叢林法則”“贏者通吃”等西方價(jià)值觀在一定程度上主導(dǎo)了國(guó)際交往，在激烈的資本競(jìng)爭(zhēng)中，生物界物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食的叢林法則也被資本大鱷奉為圭臬，最后形成了“一方獲得收益即意味著另一方損失，各方收益和損失之和永遠(yuǎn)為‘零’”的局面。叢林法則的實(shí)質(zhì)是“你死我活”的非合作關(guān)系，零和博弈的實(shí)質(zhì)是“同歸于盡”的結(jié)局。這種惡性競(jìng)爭(zhēng)觀早已造成了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家內(nèi)部陷入困境，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，也在資本主義國(guó)家間乃至全球各國(guó)不斷“傳染”，埋下了全球發(fā)展危機(jī)的“病菌”。零和博弈的價(jià)值觀致使聯(lián)合國(guó)作為全球治理的平臺(tái)，西方大國(guó)合則用之、不合則棄之。美國(guó)時(shí)任總統(tǒng)克林頓就曾對(duì)聯(lián)合國(guó)直言，美國(guó)“只要可能，就奉行多邊主義；只要必要，就奉行單邊主義”[14]。霸權(quán)邏輯導(dǎo)致全球性市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益惡化，新自由主義和“華盛頓共識(shí)”也導(dǎo)致發(fā)達(dá)國(guó)家內(nèi)部困境叢生。特別是經(jīng)濟(jì)全球化強(qiáng)勢(shì)席卷之下，整個(gè)世界日益成為“一榮俱榮，一損俱損”的共同體,共同面對(duì)生態(tài)危機(jī)、恐怖主義、文明沖突等命運(yùn)相關(guān)的問(wèn)題。

21世紀(jì)以來(lái)，面對(duì)全球風(fēng)險(xiǎn)和發(fā)展困境，西方的全球治理理念遭遇重重危機(jī)，國(guó)際社會(huì)亟待新的治理理念，全球風(fēng)險(xiǎn)治理迫切需要新的共識(shí)。習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的演講，對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？”給出了中國(guó)方案[7]，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵是“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗”。習(xí)近平“人類命運(yùn)共同體”以“和平發(fā)展、責(zé)任共擔(dān)、合作共贏”為基本價(jià)值理念，倡導(dǎo)“共商、共建、共享”的國(guó)際交往準(zhǔn)則，打破了零和博弈、叢林法則等西方價(jià)值理念的發(fā)展“悖論”和“血酬定律”，為全球治理體系觀念改進(jìn)和達(dá)成國(guó)際共識(shí)提供了有效路徑。同時(shí)，生產(chǎn)方式的世界性變化必然會(huì)帶來(lái)人類精神生活的世界性交往，在互聯(lián)網(wǎng)、微信、高鐵等交往技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，人類必然無(wú)法擺脫共同的利益、責(zé)任和使命。人類命運(yùn)共同體思想正是對(duì)這一時(shí)代變化的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。正如習(xí)近平所言，“沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島”[8]25?！斑@個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[15]。

在全球性風(fēng)險(xiǎn)面前，人類命運(yùn)共同體理念是各國(guó)共同安全的理念。全球化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的客觀產(chǎn)物，是把世界各國(guó)“捆在一個(gè)戰(zhàn)國(guó)上”的不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。人類命運(yùn)共同體則是全球化利益及風(fēng)險(xiǎn)催生的主觀產(chǎn)物，是保證世界各國(guó)共生共享共贏的安全共同體。當(dāng)前，面對(duì)全球性環(huán)境污染、氣候變化等共同的風(fēng)險(xiǎn)和共同的發(fā)展難題，迫切需要世界各國(guó)本著人類共生的立場(chǎng)，超越被資本邏輯支配和控制的命運(yùn)，將維護(hù)本國(guó)利益與國(guó)際社會(huì)利益統(tǒng)一起來(lái)，增強(qiáng)人類命運(yùn)與共意識(shí)，通過(guò)平等協(xié)商與對(duì)話合作，形成滿足國(guó)際社會(huì)普遍愿望的最大公約數(shù)。人類命運(yùn)共同體正是指向這一最大公約數(shù)的積極構(gòu)想，是“地球村”人應(yīng)當(dāng)共識(shí)的、互利共贏、和諧共生的理念和發(fā)展道路。值得欣慰的是，中國(guó)提出的“共商、共建、共享”的共同治理方案得到了第71屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)的認(rèn)可并寫(xiě)入了大會(huì)決議文件，這在現(xiàn)實(shí)上充分肯定了人類命運(yùn)共同體理念的巨大價(jià)值。