《外婆的日用家當(dāng)》主人公的心理探析
——以三重人格結(jié)構(gòu)理論為視角

尹雅婷，張鳳梅

(安徽工程大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

當(dāng)代著名美國黑人女性作家艾麗絲·沃克的小說《外婆的日用家當(dāng)》講述了一位黑人母親與兩個(gè)女兒的故事。大女兒迪伊在大城市求學(xué)，多年后回家探望住在偏遠(yuǎn)農(nóng)村的母親與妹妹麥姬，迪伊代表的新一代黑人的文化背景與母親所代表的農(nóng)耕文化引發(fā)了一系列的文化沖突。迪伊想要拿走家里由外婆和姨媽等人用舊衣服縫制的兩床百衲被，將其掛在自家客廳的墻上作為藝術(shù)品來欣賞。但是母親早已許諾將被子送給一直陪在她身邊的小女兒麥姬做嫁妝。麥姬從祖輩那里學(xué)會(huì)了修補(bǔ)百衲被的手藝，會(huì)把這兩床被子當(dāng)日用品來使用，母親認(rèn)為這才是黑人文化傳承的正路。這篇小說的動(dòng)人之處不僅在于它蘊(yùn)含的獨(dú)特的文化魅力，也在于它潛藏的多層解讀的可能性。本文擬用弗洛伊德的三重人格結(jié)構(gòu)理論對其進(jìn)行心理分析。

根據(jù)弗洛伊德的三重人格結(jié)構(gòu)理論，人的心理結(jié)構(gòu)由本我、自我與超我三部分構(gòu)成。“本我”受本能控制，蘊(yùn)含巨大的能量，按快樂原則(pleasure principle)行事；“自我”代表理性，受到“本我”與“超我”的雙重?cái)D壓，既受外界的影響，又要滿足本能需要，按現(xiàn)實(shí)原則(reality principle)行事；“超我”代表社會(huì)道德準(zhǔn)則，壓抑本能沖動(dòng)，按至善原則(morality principle)行事。小說中三位女主人公的性格恰好與本我、自我、超我對應(yīng)：迪伊代表被“本我”控制，追求快樂的人；母親對應(yīng)具有健康心理、能夠自我控制的“自我”；麥姬則代表高尚又自卑的“超我”。

一、象征本我的迪伊

“本我”是所有心理能量的源泉，它沒有理性的外殼，只是一團(tuán)巨大的無形的生命力。弗洛伊德把這一隱蔽的心理區(qū)域描述為“一團(tuán)混沌，一鍋沸騰的興奮，沒有組織，沒有統(tǒng)一意志，一心只為滿足本能需要的沖動(dòng)，按快樂原則行事”[1]141。迪伊出場時(shí)的華麗耀眼正暗示她是“本我”的象征。她身穿長裙，裙子的顏色亮得幾乎要刺傷母親的雙眼，母親感到整個(gè)臉頰都被它燙得熱烘烘的。迪伊從小就盛氣凌人，離家求學(xué)前，她經(jīng)常念書給母親和妹妹聽，但只是把她們當(dāng)作傻瓜一樣，把一些無用的東西強(qiáng)塞給她們。她還喜歡要這要那，而且“要什么東西時(shí)總是不顧一切地拼命地要，不達(dá)目的不罷休。她可以一連好幾分鐘不眨眼地死瞪著你”[2]390。即使是在面對白人時(shí)，黑人女孩迪伊也不會(huì)像母親一樣躲躲閃閃，而是直視對方。用麥姬的話說，她的姐姐是生活的主人，想要什么便能得到什么，世界還沒有學(xué)會(huì)對她說半個(gè)“不”字。本我的這股力量有時(shí)頗具破壞性。根據(jù)小說暗示，造成老屋被毀、麥姬被燒傷的那場大火很有可能與迪伊有直接關(guān)系，因?yàn)樗龑δ抢衔荽淼呢毟F恨之入骨。

本我的這些特征并不隨時(shí)間、環(huán)境改變而變化?！氨疚抑袥]有對應(yīng)于時(shí)間觀念的東西，沒有對時(shí)間流逝的承認(rèn)，而且時(shí)間的流逝也不會(huì)造成心理過程的改變?！盵1]156迪伊在母親的資助下上了大學(xué)并在外工作，但是我行我素、蠻橫霸道的性格與她離家上學(xué)之前并無二樣。一下車她就開始咔嚓咔嚓地為母親和這間老屋拍照片，既未征求母親的同意，也未說明用意。迪伊仍然要這要那，午飯后，她在家里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，一會(huì)兒看上家里的條凳，一會(huì)兒看上攪乳棒，這些過去她看不入眼的東西一下子成了寶貝，統(tǒng)統(tǒng)要拿走。她更是看上了兩床百衲被，緊緊摟在懷里。甚至母親走過來要摸一下，她都趕快退后避開，好像被子已經(jīng)屬于她了。迪伊更是直呼自己多年未見的妹妹長著“大象的腦袋”，毫不顧及內(nèi)心已十分脆弱的麥姬的感受。迪伊的咄咄逼人源自“本我”無窮能量的釋放?！氨疚摇敝袥]有類似否定的東西，它只為滿足本能的沖動(dòng)，這些沖動(dòng)是“長存不滅的，可以整整保存幾十年，只是看上去像新近才產(chǎn)生的一樣”[1]151。

二、象征超我的麥姬

“超我”是與“本我”完全相反的心理能量?！氨疚摇笨梢园讶俗兂赡Ч?，“超我”卻可以把人變成天使。弗洛伊德在《心理性格分析》一書中指出：“超我代表各種道德準(zhǔn)則，倡導(dǎo)品行完美，簡單來說它就像生活中人們稱之為‘高尚’的那種東西(‘higher’ things)?！盵2]130-131弗洛伊德把超我的形成歸結(jié)為父母的影響，父母依照社會(huì)規(guī)范進(jìn)行獎(jiǎng)懲強(qiáng)化了孩子身上超我因子的形成。麥姬長期與母親、外婆、姨媽等生活在一起，長輩的勤勞善良在她身上完美體現(xiàn)。故事發(fā)生的場景——干凈整潔的院落就是她和母親一起布置的。午飯后，麥姬不聲不響地在廚房里刷洗。她還從長輩那里學(xué)會(huì)了制作百衲被，繼承了家族的優(yōu)良傳統(tǒng)。更難能可貴的是，當(dāng)?shù)弦撂岢鲆米啕溂ё鳛榧迠y的百衲被時(shí)，盡管心里不情愿，但經(jīng)過一番心理斗爭，麥姬還是大度地做出了讓步：“讓她拿去吧，媽媽，不要那些被子我也能記得迪伊外婆?！盵2]396母親聽到這話就覺得“似乎頭頂上受了什么東西的敲擊，其力量自頭頂直透腳心”[2]396。

負(fù)罪感(guilt complex)也是超我的一個(gè)重要特征。相比麥姬，迪伊就從未有過負(fù)罪感，似乎做什么都理所當(dāng)然，麥姬卻恰恰相反。一場大火在她手臂、腿上留下了傷疤，更在她心靈上留下抹不去的陰影。麥姬總是躲躲閃閃，羞于見人，像一只跛腳的動(dòng)物一樣拖著腳走路，眼盯著地面。麥姬可能是在幼年時(shí)遭到外部世界的譏笑而將自己封閉起來，越是這樣，她越看重內(nèi)心道德的完善，希望用道德上的完美來彌補(bǔ)外形的缺陷。但是這種對完美的追求又往往是脫離現(xiàn)實(shí)的。弗洛伊德認(rèn)為，超我與自我的一個(gè)重要區(qū)別就在于“超我不能與外界接觸，因而它對完善的要求也是不現(xiàn)實(shí)的”[3]26。也就是說，超我是沒有行動(dòng)能力的。麥姬在迪伊出場之前一直處在焦慮之中，迪伊和她的男友一下車，麥姬就要奪路而逃，幸而被母親拽住，之后她又開始不由自主地吸氣，發(fā)出“呃——”的響聲。這是一種復(fù)雜的情感，有羨慕、敬畏，更有對內(nèi)心沖動(dòng)的壓抑。這里沃克用了一個(gè)生動(dòng)的比喻：“就像你路上突然發(fā)現(xiàn)一條蛇尾巴在你腳尖前蠕動(dòng)時(shí)發(fā)出的聲音，呃——”[2]391蛇是本我的象征，本我的突然出現(xiàn)是對超我的引誘，使超我不由得亂了方寸。當(dāng)?shù)弦恋哪杏炎鲃菀獡肀溂r(shí)，麥姬嚇得直退到母親的椅背擋住退路，并全身發(fā)抖，冷汗直流，超我已無抵御之力。午飯后，聽說姐姐要將百衲被拿走，麥姬失手將手中的碟子滑落，這顯示她內(nèi)心的恐慌，但是緊接著，她不是沖出去抗?fàn)?，而是關(guān)上了廚房門——與現(xiàn)實(shí)隔絕，最終放棄了百衲被。麥姬有一顆至善的心靈，遵從社會(huì)規(guī)范的教導(dǎo)，卻沒有行動(dòng)能力，當(dāng)母親(有行動(dòng)能力的自我)將百衲被從迪伊手里奪回，放到她的腿上時(shí)，麥姬笑了。“超我”在“自我”的幫助下實(shí)現(xiàn)了自己的愿望，焦慮才得以解除，心情復(fù)歸平靜。

三、象征自我的母親

“自我”代表理性與審慎，是連接“本我”與“超我”的橋梁。但是“自我”與二者的關(guān)系比較微妙。一方面，它要遵從超我代表的社會(huì)規(guī)范。另一方面，又不能一味否定或壓抑本我。弗洛伊德曾用騎士與馬作比喻來說明自我與本我的關(guān)系：“騎士控制和阻止馬快速奔馳的力量，但他又最終得聽任馬的擺布。有時(shí)他必須放松韁繩以免從馬背上跌落下來。同樣，自我像騎士一樣，控制與阻止各種沖動(dòng)，但是往往又或多或少地受放蕩不羈的本我的支配?！盵3]26母親在院落里等候迪伊歸來的空閑里做起了“白日夢”，她夢想著和迪伊一起登上舞臺，接受著名白人主持約翰尼·卡森的采訪，講述迪伊在母親的幫助下走向成功的故事。舞臺上迪伊含淚熱烈擁抱她，并在她衣服上別了一朵大大的蘭花。她有一刻沉浸在這溫馨的夢境中。弗洛伊德在《創(chuàng)造家與白日夢》一文中指出，白日夢就是人的幻想，“幻想的動(dòng)力是未得到滿足的愿望，每一次幻想，就是一個(gè)愿望的履行”[4]。換句話說，由于人的欲望在現(xiàn)實(shí)生活中得不到滿足，便采取一種迂回的方式表現(xiàn)在夢境中。夢的內(nèi)容分為“顯現(xiàn)內(nèi)容”與“潛在思想”兩部分，顯現(xiàn)內(nèi)容是夢中的事件，潛在思想是隱藏在這些形象與事件背后的欲望。母親在白日夢中期望與女兒一起登上舞臺，潛在的就是對迪伊一定程度上的認(rèn)同，以及對她所代表的生活方式的向往。所以當(dāng)?shù)弦烈簧砣A服出現(xiàn)在家門口，母親也不得不承認(rèn)，自己喜歡她走起路來裙裾飄蕩的樣子。母親片刻陶醉于自己導(dǎo)演的這一幕母女溫馨相對、喜極而泣的場景。甚至她還幻想自己的形象大大改觀，身材苗條，皮膚細(xì)滑，頭發(fā)閃亮，伶牙俐齒……這些不著邊際的幻想代表著“自我”片刻被“本我”代表的快樂原則所馴服，“自我”在意識松懈時(shí)不自覺地滑向了“本我”一邊。但是“自我”很快恢復(fù)了理性，回到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中。母親意識到現(xiàn)實(shí)中的自己不可能像有錢人家的小姐那樣身材窈窕、細(xì)皮嫩肉、無所事事。現(xiàn)實(shí)中的她是個(gè)大塊頭、大骨架的婦女，有著干男人活的粗糙雙手，她能像男人一樣殺豬宰牛。母親的體型與勞動(dòng)能力是在貧窮現(xiàn)實(shí)生活的磨礪中形成的。一身厚厚的脂肪盡管不美觀，卻能使她在嚴(yán)冬戶外干活時(shí)抵御寒冷。她不會(huì)在白人面前伶牙俐齒，總是把頭轉(zhuǎn)向離他們最遠(yuǎn)的方向，隨時(shí)準(zhǔn)備逃走。這是20世紀(jì)初黑人在種族歧視的社會(huì)環(huán)境下為保護(hù)自己而形成的普遍心理與行為習(xí)慣。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)不僅塑造了母親健壯的體魄和自我保護(hù)的心理，也促使她總結(jié)出一套勤儉持家的實(shí)用哲學(xué)——物盡其用。穿破的衣服剪成碎片拼綴起來，就成了一條嶄新的百衲被。被子破了，可以再修補(bǔ)，繼續(xù)使用。在這個(gè)周而復(fù)始的“破損—修補(bǔ)”的循環(huán)中黑人的文化傳統(tǒng)得以在一代代人手中薪火相傳。母親在實(shí)踐中總結(jié)出的這套實(shí)用哲學(xué)使她看到，黑人文化的真正繼承者是善良怯弱的麥姬，因?yàn)樗龝?huì)像祖輩一樣在日常生活中使用、修補(bǔ)它，而不像迪伊那樣要把被子掛在墻上供人觀賞。所以，當(dāng)?shù)弦烈粫?huì)兒看上條凳，一會(huì)兒看上攪奶棒時(shí)，母親都不動(dòng)聲色；但當(dāng)?shù)弦翀?jiān)持要將給麥姬準(zhǔn)備做嫁妝的百衲被據(jù)為己有時(shí)，母親果斷地將百衲被奪回。在“本我”強(qiáng)大的攻勢對“超我”造成破壞之時(shí)，“自我”毫不猶豫地站在“超我”一邊。

四、結(jié)語

象征“本我”的迪伊一心只為滿足自己的需要，追趕當(dāng)時(shí)流行的非洲尋根文化的時(shí)尚，堅(jiān)持將百衲被據(jù)為己有；象征“超我”的麥姬遵從社會(huì)倫理的教誨，愿意忍痛割舍百衲被；而象征“自我”的母親看清迪伊的企圖后，果斷奪下了百衲被，交還麥姬。百衲被是黑人文化傳承的象征。因此，將心理分析與文化解讀相結(jié)合可以清晰地看到，母親的這一果斷舉動(dòng)代表了艾麗絲·沃克對黑人文化遺產(chǎn)繼承的明確態(tài)度。沃克寫作這個(gè)故事時(shí)，許多黑人開始擺脫對白人文化的依附與崇拜心理，轉(zhuǎn)而到非洲去尋找自己的文化之根。但與此同時(shí)也出現(xiàn)了對民族文化缺乏深刻認(rèn)識而只追逐表面形式的現(xiàn)象?！安簧倌贻p人就像故事中的大女兒迪伊一樣,以為梳非洲人的發(fā)型、穿非洲人的服飾就是表現(xiàn)文化之根的最佳方式；將手工制品當(dāng)作藝術(shù)品懸掛起來就是體現(xiàn)文化遺產(chǎn)價(jià)值的最好途徑。”[5]沃克通過小說對這種對民族文化流于形式的理解進(jìn)行了批判，揭示了什么才是真正的文化傳統(tǒng)。正如美國評論家戴維·柯沃特所說：“艾麗絲·沃克辛辣諷刺了60年代黑人意識中對文化的誤區(qū)，否定了他們的虔誠，特別是對黑人文化的尋根舉動(dòng)，堅(jiān)定了被忽視的文化價(jià)值觀?！盵6]