浙西南革命精神的傳承路徑研究
——以景寧畬族自治縣坪坑村為例

盧卓歆

（麗水學院民族學院，浙江麗水323000）

一、引言

“浙西南革命精神”是指在中國革命戰(zhàn)爭時期，浙西南（今麗水市）及其周邊毗鄰地區(qū)，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的長期革命斗爭實踐中締造、凝結(jié)而成的戰(zhàn)斗精神、勝利精神，滲透在浙西南革命斗爭實踐的全過程[1]。其精神內(nèi)涵可以精練地表述為“忠誠使命、求是挺進、植根人民”①詳見中共麗水市委書記胡海峰2019年6月11日在“浙西南革命精神”研究成果發(fā)布會上的講話，http://www.zj.xinhuanet.com/xinwenfabu201902/mobile.htm。。浙西南革命最早可以追溯到1935年2月，中國工農(nóng)紅軍挺進師臨危受命，深入原國民黨統(tǒng)治的浙江地區(qū)創(chuàng)建革命根據(jù)地，這里也是南方三年游擊戰(zhàn)爭的重要戰(zhàn)略區(qū)域。周恩來、劉英、粟裕等老一輩革命家?guī)ьI(lǐng)軍民在這片區(qū)域進行了艱苦卓絕的革命斗爭，有學者將其中鑄就的紅色革命精神稱為浙西南革命精神[2]272。它不會因時間的流逝而喪失光彩，反而會在新時代更加熠熠發(fā)光，更好地指引地區(qū)社會經(jīng)濟的發(fā)展。由此可見，研究浙西南革命精神的傳承路徑具有理論與現(xiàn)實的雙重意義。

大部分學者對浙西南革命精神的研究都側(cè)重于其形成的歷史源流和時代價值。聶慶艷在對之前學者的研究成果進行總結(jié)之后，認為先前的研究主要圍繞浙西南革命精神的形成過程和意義等維度，她對浙西南革命精神的內(nèi)涵特質(zhì)、價值地位和傳承弘揚等方面進行了進一步的探討[2]272-277。在浙西南革命精神的傳承路徑研究方面，何義珠、李琴概述出了浙西南革命精神傳承的大眾化發(fā)展路徑[3]。周明寶則選取了城市動能的轉(zhuǎn)換視角切入浙西南革命精神的傳承與弘揚探究[4]?？梢?，現(xiàn)今的文獻更注重探索浙西南革命精神形成過程的意義與時代價值，對現(xiàn)階段浙西南革命精神的傳承路徑關(guān)注較少，實際上浙西南革命精神的傳承路徑更能體現(xiàn)其“忠誠使命、求是挺進、植根人民”的精神內(nèi)涵，而研究其傳承路徑更能助推浙西南革命精神的進一步發(fā)展。

景寧是我國唯一的畬族自治縣和華東地區(qū)唯一的民族自治縣，縣域面積1 950平方公里，轄2個街道4個鎮(zhèn)15個鄉(xiāng)，全縣總?cè)丝?71 545人，其中畬族人口18 594人，占10.84%②數(shù)據(jù)來源于景寧畬族自治縣人民政府官網(wǎng)，http://www.jingning.gov.cn/col/col1376099/index.html。。坪坑村隸屬于景寧縣家地鄉(xiāng)，是地處閩浙兩省壽寧、景寧、慶元三縣交界之處的小山村，海拔800米，距離縣城72公里，面積12平方公里；戶籍人口158戶，565人③數(shù)據(jù)來源于浙江政務(wù)服務(wù)網(wǎng)，http://lisjnjd.zjzwfw.gov.cn/col/col827909/index.html。。該村群山環(huán)繞，易守難攻，符合革命戰(zhàn)爭時期革命據(jù)點的選址需求。村莊中曾發(fā)生過轟轟烈烈的坪坑保衛(wèi)戰(zhàn)，這次戰(zhàn)役雖已過去整整85年，但坪坑村的紅色革命氛圍卻從未消退。坪坑人以身體力行的實踐證明了其對革命精神的傳承。村莊的參軍人數(shù)占家地鄉(xiāng)參軍總數(shù)的42%，在2017年被評為“擁軍優(yōu)屬模范村”。2017年8月1日，坪坑村的浙南·閩東紅軍紀念館正式開館，坪坑村革命精神傳承有了標志性的官方認可。坪坑村以此為突破，發(fā)展紅色文化鄉(xiāng)村旅游路線，集中打造了初心客棧、紅色農(nóng)家樂、初心講堂等一系列旅游發(fā)展設(shè)施，以坪坑村為中心的浙西南革命精神傳承圈初具雛形。

選取坪坑村作為研究的田野點，是因為坪坑村是一個極具紅色革命精神傳承典型性和代表性的村莊。坪坑村作為紅色革命精神的發(fā)源地之一，代表了革命精神傳承的普遍路徑，而坪坑村人通過村莊代表性革命烈士和共同的革命記憶進行革命精神傳承的路徑是極具典型性的。坪坑村不僅僅是典型的紅色革命村，還是被革命氛圍渲染后進行實踐的獨特紅色鄉(xiāng)村。為了探究革命精神傳承的路徑，本文以麗水市景寧畬族自治縣坪坑村為例，運用深度訪談、參與觀察等方法收集一手資料，深入探究浙西南革命精神在具體村莊中的傳承路徑。本文案例與數(shù)據(jù)的來源有二：一是來自2019年7月1—5日在坪坑村中的田野調(diào)查；二是通過電話與微信，深度訪談在異鄉(xiāng)打拼的坪坑村村民。除坪坑村外，浙西南還有許多類似的紅色革命村莊。因此，對坪坑村進行革命精神的傳承路徑研究，具有代表意義。

二、浙西南革命精神傳承路徑的創(chuàng)造性發(fā)展

時代因先鋒而閃光，歷史為革命者而書寫。一個世紀以來，浙西南革命精神已融入這片蒼茫大地，先人為此付出的熱血需要依靠后人繼往傳承。而浙西南革命精神的傳承需要依托路徑的發(fā)展，坪坑村的村民勇敢地完成了這一使命，創(chuàng)造性地探索出了三條傳承路徑，為浙西南革命精神的發(fā)展做出了首屈一指的表率。浙西南革命精神在坪坑村的傳承路徑主要有三條：革命集體記憶的濡化、紅色革命文化空間的營造與革命實踐的代代相繼。這三條傳承路徑，推動了浙西南革命精神在坪坑村及其周邊地區(qū)的傳播。

1.革命集體記憶的濡化

集體記憶這一概念最早由法國社會學家哈布瓦赫提出，他將集體記憶定義為“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果,保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性”[5]。浙西南革命精神是在中國革命戰(zhàn)爭時期由浙西南軍民所共同塑造的革命精神，這一革命精神的產(chǎn)生和延續(xù)符合哈布瓦赫對集體記憶的定義。依據(jù)其觀點，保證集體記憶的傳承也是保證浙西南革命精神的傳承，而集體記憶傳承的重要體現(xiàn)則顯現(xiàn)在對革命烈士事跡的記錄與歌頌。文化濡化是指“人類個體適應(yīng)其文化并學會完成適合其身份與角色的行為過程”[6]，當?shù)孛癖娨约t色集體記憶為載體，以代代相傳的方式，在每一代的坪坑人心中建立起具象化的革命精神記憶，便是一種文化濡化。以文化濡化的路徑來進行浙西南革命精神的傳承，極大地提高了革命精神傳承的效率。而這一路徑實現(xiàn)的前提條件則是在坪坑村中產(chǎn)生極具影響力的紅色革命集體記憶，其中最具影響力的紅色記憶是周志蒼的紅色革命故事。

周志蒼（1911—1940）是坪坑村乃至景寧縣最早的紅軍戰(zhàn)士，其壯烈而又澎湃的人生事跡，使他成為了體現(xiàn)浙西南革命精神的代表人物之一。1940年秋，周志蒼等十余名黨代表從安徽省蕪湖市繁昌縣的港渡口前往蕪湖市無為縣的途中遭國民黨伏擊殺害。英雄的一生雖然短暫，但他為革命所付出的努力和熱血會被歷史銘記。《壽寧縣志》和《閩東新四軍芳名錄》均載：“周志蒼于1940年1月①據(jù)筆者調(diào)查，大部分資料都記載周志蒼烈士犧牲的時間為1940年秋，故此處記載可能有誤。在皖南繁昌縣與日軍戰(zhàn)斗中犧牲?！?005年，中共景寧縣委、縣政府在寨山烈士陵園為周志蒼烈士單獨設(shè)碑，并載：“周志蒼于1940年秋，在赴延安出席黨的七大會議途中犧牲。”②資料來源于麗水史志網(wǎng)http://lssz.lishui.gov.cn/yd/en/201805/t20180515_3176509.html。周志蒼的事跡作為坪坑村紅色革命精神的重要標簽，鐫刻在每一位坪坑人的心中，已成為坪坑村的集體記憶。這一集體記憶的轉(zhuǎn)化和實踐，從對革命烈士的敬仰出發(fā)，滲透到坪坑人生活的每一方面。具體而切實的故事，成為了集體記憶的載體，以講述故事的方式進行文化濡化的記憶傳承能推動構(gòu)建具體的紅色革命精神形象。

受這一傳承路徑的影響，坪坑村涌現(xiàn)出了諸多的紅色革命實踐，它們不僅是浙西南革命的細流，也是浙西南革命精神的有機組成部分。其中最典型的事例是部分村民身體力行地參與革命和全體村民共同經(jīng)歷的坪坑保衛(wèi)戰(zhàn)。1934年國民黨壽寧縣縣長葉明琨獲悉景寧縣葛家地（后稱家地）鄉(xiāng)坪坑村農(nóng)民周志蒼、周志亮到壽寧參加紅軍的情況后，揚言要踏平周志蒼老家坪坑村。面對裝備精良的國民黨軍，坪坑村村民毫不畏懼，全村上陣，全民出擊，打出了一場可歌可泣的“坪坑保衛(wèi)戰(zhàn)”。這場戰(zhàn)役的特殊性在中國革命戰(zhàn)爭史上也實屬罕見，坪坑村的村民用血的印記證明了，革命不僅是軍人的革命，更是全民的革命。

以革命集體記憶作為紐帶的文化濡化傳承路徑，在人與人的社會交往和教育中不斷體現(xiàn)。這條浙西南革命精神的傳承路徑，深化了人們對紅色革命精神的感受和認同，而在紅色革命精神的感染熏陶之下成長的后輩人，自然而然會做出符合這一精神的革命實踐。這一路徑以其極具影響力和教育性的作用，不僅激勵著每一代坪坑人成為像“周志蒼”一樣投身革命的人，還促進了浙西南革命精神的發(fā)展和振興。

2.紅色革命文化空間的營造

通過文化空間來傳承革命精神是坪坑村進行革命精神傳承的重要路徑。對文化空間的解釋有兩種：第一種是特指按照民間約定俗成的傳統(tǒng)習慣，在固定的時間內(nèi)舉行各種民俗文化活動及儀式的特定場所，兼具時間性和空間性；第二種則是泛指傳統(tǒng)文化從產(chǎn)生到發(fā)展都離不開的具體自然環(huán)境與人文環(huán)境[7]。坪坑村文化空間的解釋則更接近前者，文化空間營造出的紅色革命氛圍，以濃厚的革命氣氛，使每一位前往坪坑村的民眾都為其所感染，從而自發(fā)成為浙西南革命精神的傳承人。坪坑村通過革命遺址、浙南·閩東紅軍紀念館和紅色革命旅游路線等發(fā)揚坪坑村紅色革命精神區(qū)域空間的建設(shè)，促使前來坪坑村旅游的人數(shù)不斷增加，而浙西南革命精神的影響力也因此而擴大。

自然留存的紅色遺址與后天興建的革命紀念館共同構(gòu)成了坪坑村的紅色文化空間。從紅軍革命路、革命碉堡遺址到坪坑保衛(wèi)戰(zhàn)紀念碑，這一系列的革命遺址構(gòu)成了坪坑村的特色文化代表。以坪坑保衛(wèi)戰(zhàn)紀念碑為主要標志，引出保存完好的紅軍革命路，以此來建立更為系統(tǒng)的文化空間體系，它完整地展示了坪坑村獨特的地形地貌。這里山形陡峭易守難攻，是絕佳的攻防地點。依托自然存在的遺址建立起來的文化空間使得人們每一次對革命路線的再體驗都是一次對革命精神的腦內(nèi)再現(xiàn)，以空間喚醒記憶，以記憶喚醒共情。這一將天然遺址進行人為再構(gòu)建的實踐，使革命精神的傳承擁有更為具體的載體。

坪坑村的“浙南·閩東紅軍革命紀念館”所用的方式則是通過具體的文化空間展示，在人們心中建構(gòu)一個具有實在結(jié)構(gòu)化的革命精神。該紀念館是為了緬懷在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期所犧牲的紅軍戰(zhàn)士們而建立的，展示內(nèi)容共分三部分：第一部分為閩東蘇區(qū)的創(chuàng)建，主要介紹閩東革命的背景；第二部分則介紹了閩東紅軍浙南游擊區(qū)的形成；第三部分為坪坑和白柘垟?shù)母锩窢帲詴r間為線索展現(xiàn)了坪坑村革命存在的歷史空間。紀念館是儀式性的文化展演場所，對相關(guān)資料及相關(guān)文化的展示，不是單一主體的一味輸入，而是整合成為完整主體的層層嵌入。每個個體的零碎記憶，在經(jīng)過整合和潤色結(jié)合之后，成為完整的革命故事，并通過展覽展現(xiàn)給觀眾。紀念館所展現(xiàn)的文化空間是更具邏輯的，層層遞進，把革命精神以具體的故事形式，通過圖文并茂的方式展示給每一位參觀者。這是一種更為通俗和大眾的文化空間模式，不同于參觀文化遺址的文化涵化，紀念館對相關(guān)歷史的解釋與展演更為豐富。對經(jīng)歷過革命戰(zhàn)爭的人而言，參觀紀念館更易使其身臨其境；而對這一歷史階段不甚了解的人而言，紀念館的文化科普性作用便在這一過程顯現(xiàn)。以層層遞進的空間，在每一位參觀者腦海中塑造參與革命戰(zhàn)爭的臨場感，以具體的數(shù)字和現(xiàn)存的歷史文物，給予參觀者最為直接的感官刺激。革命精神的傳承對象不僅僅是已受過革命精神熏陶的當?shù)厝耍菑V泛大眾。浙南·閩東紅軍革命紀念館的建立為革命精神的傳承提供了最為重要的革命學習基地。

坪坑村的紅色革命精神不僅僅在家地鄉(xiāng)這一片區(qū)域進行傳承，也進一步輻射到了其周邊地帶。浙南·閩東紅軍紀念館的建立，革命戰(zhàn)爭時期遺址的保護，村中紅色革命旅游路線的開拓，都說明了坪坑村的革命精神不僅是在坪坑村這一小村莊中發(fā)展，還在向周邊地區(qū)輻射。

3.革命實踐的代代相繼

革命的火花從不熄滅，革命的實踐從不終結(jié)。從中華人民共和國成立至今，坪坑村總參軍人數(shù)27人，而家地鄉(xiāng)的總參軍人數(shù)為62人，坪坑村占了42%。這一極高的參軍比例和濃厚的紅色革命氛圍，使得坪坑村在2017年7月獲得了“擁軍優(yōu)屬第一村”的光榮稱號。坪坑村的后人深受周志蒼的事跡影響，勇于參軍，坪坑村的革命實踐就在代際之間不斷傳遞。通過代際間的革命傳遞，促進了一代又一代人的革命發(fā)展，革命精神被維護，革命的榮耀也經(jīng)久不滅。這一被代際傳承下去的革命精神，也促進了坪坑村以革命文化為基礎(chǔ)的再發(fā)展。

退伍回來后以自身實踐促進坪坑村發(fā)展的周圣禮，更能顯示革命實踐反推個人回報鄉(xiāng)村的再次發(fā)展。周圣禮（1945—）是坪坑現(xiàn)唯一常住村中的退伍軍人，他于1966年入伍，1969年退伍。據(jù)他告知，他第一年體檢未達標，在第二年合格之后才正式入伍，那時是任務(wù)兵。1965年12月，他由部隊安排去舟山毛洲洋訓(xùn)練，主要練習跑步、打靶和扔手榴彈。正式入伍后，周圣禮成為了高炮團一連里的一位偵察兵，在部隊中的訓(xùn)練則主要是識別飛機、偵察地形。連里有六門三七炮，放炮的位置方位都要由偵察兵偵察地形后再決定。他白天把炮彈拉到防空洞里掩埋，在周末休息的時間還要去挖公路，在這樣艱苦的條件之中，他也把握時機，在部隊學習文化知識。周圣禮在部隊中的生活十分節(jié)儉，即便一年的津貼只有72元，他每年也會給家中寄30多元。由于表現(xiàn)優(yōu)異，他獲得過五好戰(zhàn)士三次，連內(nèi)嘉獎兩次。退伍回村后，他擔任村里的民兵連長，并從1979年開始擔任村里的黨支部書記，直至1989年卸任。雖然村里的條件十分艱苦，但他依然兢兢業(yè)業(yè)，以自己的力量推動坪坑村進一步發(fā)展。周圣禮的參軍動機受到了當時的政策和革命氛圍影響，第一次入伍失敗的經(jīng)歷并未使他放棄必須入伍的信念。

坪坑村村民周偉清的事跡更能說明紅色革命氛圍在坪坑村的代際傳遞。周偉清（1978—）于1996年入伍，三年義務(wù)兵結(jié)束之后留在部隊擔任了兩年士官，2001年才正式退伍。他在部隊里擔任導(dǎo)彈員，當時部隊里使用的紅纓五號防空導(dǎo)彈現(xiàn)在已經(jīng)基本淘汰，他在1998年時曾參加過抗洪搶險。在問起他參軍的原因時，周偉清的回答引人深思：“當兵是老百姓為國家盡義務(wù)。體驗部隊的生活能得到一個鍛煉，部隊的生活和普通的生活有很大的區(qū)別，當兵可能后悔三年，不當兵要后悔一輩子?！奔t色革命精神影響了坪坑村一代又一代的人，為國奉獻的思想鐫刻進了每一位坪坑人的心中。以革命實踐實現(xiàn)傳承，以自身力量帶動村莊其他人共同實現(xiàn)傳承。

革命實踐的代際傳遞也代表了這一傳承路徑的發(fā)展方向，其中最典型的例子是坪坑村一戶三代參軍的人家。周志松（1942—1994）是中華人民共和國成立后坪坑村中最早參軍的村民，他于1964年入伍，1969年退伍。周志松當兵期間正值集體主義時期，即使他在軍中服役，村里的生產(chǎn)大隊也會按照村里的平均工分照例發(fā)放給他，考慮到他家中缺乏勞動力，村民也會時常幫助他家分擔勞動。周志松退伍回來后便在家鄉(xiāng)當老師。他的弟弟周志遙（1953—）1972年入伍，1978年退伍。周志松的長子周文平（1965—）雖未參軍卻考入武警學校學習，隨后進入公安機關(guān)工作。周文平的兒子周立野（1990—）于2010年入伍，至今仍在杭州武警西湖中隊留下分隊服役。

從任務(wù)兵到義務(wù)兵，坪坑村中的紅色革命實踐一直在傳承，并深深扎根在每一位坪坑人心中。每一位普通的坪坑人，都在用自己的親身實踐，書寫坪坑人傳承浙西南革命精神的故事，共同撰寫關(guān)于坪坑的紅色革命歷程。這一革命路徑，推動了更多人加入革命實踐傳承的隊伍，同時也促進了坪坑村在新時代弘揚浙西南革命精神下的再發(fā)展。

三、結(jié)語

本文選取典型性與代表性兼?zhèn)涞钠嚎哟遄鳛榫唧w實例對浙西南革命精神傳承路徑進行研究，提煉出坪坑村對浙西南革命精神的傳承的三條具體路徑。一是通過坪坑村民共有的紅色集體記憶進行文化濡化來傳承，這一路徑不僅促使他人學習坪坑村中的紅色革命精神，還把對浙西南革命精神的文化認同深入到坪坑村生活的方方面面。二是以文化空間進行傳承，從靜態(tài)的圖文紀實到動態(tài)的紅軍路線，通過文化空間的建立把浙西南革命精神傳承至每一位參觀者中，并輻射到周邊地區(qū)，以此推動革命精神的發(fā)展，而坪坑村的旅游經(jīng)濟也得到一定程度的提高。三是以革命實踐的代際傳遞證明坪坑村的革命之火永遠不會熄滅，且個人的革命實踐定會反推坪坑村的再發(fā)展。坪坑村的模板特色，良好地傳承了浙西南革命精神，營造了本村的紅色文化氛圍，并對周邊地區(qū)有所輻射，這對于研究浙西南革命精神的傳承而言具有不可替代的獨特價值。

四、致謝

本文是在作者主筆的《浙西南革命精神之坪坑村調(diào)研報告》的基礎(chǔ)上撰寫而成的，感謝麗水市與家地鄉(xiāng)人民政府提供的調(diào)研經(jīng)費與大力支持，感謝坪坑村村民的熱情接待，感謝方明教授對本文的悉心指導(dǎo)和嚴格要求，感謝調(diào)研團隊的全體成員！