“后申遺時(shí)期”龍泉青瓷的精準(zhǔn)性保護(hù)和再生性發(fā)展

周易通，周曉峰

（1.龍泉市新東方青瓷工作室,浙江龍泉323700；2.麗水學(xué)院中國(guó)青瓷學(xué)院,浙江麗水323000）

龍泉窯是我國(guó)陶瓷史上杰出的青瓷窯系，至今仍保持著強(qiáng)勁的生命力，綻放出東方藝術(shù)魅力，受到世界的廣泛認(rèn)同和普遍推崇。龍泉青瓷自三國(guó)兩晉發(fā)端，五代至北宋時(shí)期崛起，到南宋走上巔峰，元代不斷拓展，明代早中期持續(xù)繁榮，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，龍泉青瓷擔(dān)當(dāng)了我國(guó)古代瓷業(yè)發(fā)展的脊梁和陶瓷文化傳播的主角，譜寫(xiě)了中國(guó)陶瓷發(fā)展史上的輝煌篇章。龍泉青瓷在經(jīng)歷了晚明的衰退期、清代的瀕危期和民國(guó)時(shí)期小規(guī)模的仿古復(fù)蘇期，至20世紀(jì)50年代晚期在合作社窯場(chǎng)基礎(chǔ)上，開(kāi)啟了國(guó)營(yíng)瓷廠(chǎng)時(shí)期龍泉青瓷規(guī)?；a(chǎn)和全面復(fù)興的“上垟時(shí)代”。進(jìn)入21世紀(jì)初，隨著龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝被列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，龍泉青瓷更具有了世界非遺傳承發(fā)展的典范性。當(dāng)今，世人對(duì)龍泉青瓷的認(rèn)同度逐漸回歸到歷史的峰值，龍泉青瓷進(jìn)入了可持續(xù)發(fā)展的“非遺時(shí)代”。

一、當(dāng)前龍泉青瓷傳承發(fā)展現(xiàn)狀

在世界文化多樣性保護(hù)背景和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的框架下，龍泉青瓷傳承發(fā)展已走過(guò)十年迅猛發(fā)展的機(jī)遇期。當(dāng)代龍泉青瓷在技藝傳承、人才培養(yǎng)、藝術(shù)創(chuàng)作、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、文化研究和文化傳播等方面齊頭并進(jìn)，龍泉青瓷總體上步入了一個(gè)新的發(fā)展高峰期。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，青瓷從業(yè)人員現(xiàn)有20 000余人，青瓷廠(chǎng)家和作坊有2 600多家，青瓷行業(yè)大師云集、新秀輩出，年主營(yíng)業(yè)務(wù)收入達(dá)14.14億元，龍泉青瓷產(chǎn)業(yè)已成為龍泉市的支柱產(chǎn)業(yè)。張守智先生曾說(shuō)：“當(dāng)代龍泉成為中國(guó)陶瓷行業(yè)發(fā)展的領(lǐng)頭羊?！饼埲啻烧I(lǐng)著中國(guó)青瓷回歸中國(guó)陶瓷的歷史舞臺(tái)。原國(guó)際陶藝學(xué)會(huì)主席珍妮特·曼斯菲爾德曾贊揚(yáng)龍泉青瓷的唯美釉色是世界陶瓷的標(biāo)桿，龍泉青瓷的傳承發(fā)展越來(lái)越受到世界的關(guān)注和認(rèn)同。但對(duì)照當(dāng)下的高質(zhì)量發(fā)展要求和新時(shí)期浙江省打造“重要窗口”的要求，以及在“人類(lèi)非遺”保護(hù)和中華傳統(tǒng)手工藝振興的背景下，審視當(dāng)代龍泉青瓷的發(fā)展，仍存在一些問(wèn)題，具體表現(xiàn)在以下5個(gè)方面：一是高新技術(shù)帶來(lái)的新技術(shù)、高產(chǎn)能，在提升產(chǎn)業(yè)效益的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)青瓷燒制技藝的保護(hù)構(gòu)成沖擊；二是隨著非遺產(chǎn)品商業(yè)化程度的日益提升，也出現(xiàn)了濫用非遺品牌，市場(chǎng)無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)品品質(zhì)粗俗、廉價(jià)、低效益的現(xiàn)象，傷害到龍泉青瓷原有的高尚青瓷品格的保護(hù)；三是保護(hù)方式粗放，缺乏精準(zhǔn)度，一方面?zhèn)鞒嘘?duì)伍膨脹式發(fā)展，另一方面核心技藝研究、保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用相對(duì)滯后；四是青瓷產(chǎn)品缺乏創(chuàng)造力，多數(shù)產(chǎn)品只是對(duì)傳統(tǒng)造型進(jìn)行簡(jiǎn)單化復(fù)制，缺乏應(yīng)有的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新方法和時(shí)代精神；五是國(guó)際化短板明顯，國(guó)際平臺(tái)搭建較少，國(guó)際交流的水平有限，青瓷國(guó)際化產(chǎn)品的打造顯得力不從心。

二、國(guó)內(nèi)外非遺保護(hù)研究的動(dòng)態(tài)

自21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)外學(xué)者已從立法、保護(hù)、復(fù)興、產(chǎn)業(yè)、開(kāi)發(fā)利用等多角度開(kāi)展研究。如：日本的荻野昌弘在《日本文化政策缺失的得與失》《反思非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》中對(duì)文化財(cái)產(chǎn)的復(fù)興和傳統(tǒng)的意義進(jìn)行了研究，愛(ài)川紀(jì)子對(duì)政策視角下的非遺保護(hù)與地方發(fā)展開(kāi)展了研究；印度的Aamir Hussain論述了促進(jìn)傳統(tǒng)工藝的政府政策和計(jì)劃；英國(guó)的John Howkins在《創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)》中提出“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”概念；Cruz研究了文化遺產(chǎn)與旅游文化產(chǎn)業(yè)的融合；Fatma Laha提到傳統(tǒng)工藝產(chǎn)權(quán)保護(hù)；Kavita Mehra闡述了政府政策扶持作用的發(fā)揮等。一大批國(guó)際專(zhuān)家學(xué)者聚焦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的實(shí)踐做了許多相關(guān)理論研究。

我國(guó)于2004年加入聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。在非遺保護(hù)的概念下，我國(guó)的專(zhuān)家學(xué)者提出了“生產(chǎn)性保護(hù)”“原真性保護(hù)”“文化生態(tài)區(qū)保護(hù)”“原產(chǎn)地域保護(hù)”等許多非遺保護(hù)理論。也有學(xué)者從生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐、非遺與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、數(shù)字化保護(hù)等方面開(kāi)展研究。有關(guān)“龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝”的保護(hù)，主要在龍泉青瓷保護(hù)方式、傳承人保護(hù)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、數(shù)字化保護(hù)、文化生態(tài)區(qū)保護(hù)和多種資源綜合利用等方面開(kāi)展了較為深入的研究。

國(guó)內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究涉及立法施政、價(jià)值研究、本體保護(hù)、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、開(kāi)發(fā)利用等各方面。目前的非遺研究逐漸從“熱非遺”到“冷思考”，向深層次、專(zhuān)業(yè)性、多元化推進(jìn)，這是當(dāng)前非遺保護(hù)和研究的整體趨勢(shì)。在龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝申遺成功10周年的節(jié)點(diǎn)，針對(duì)龍泉青瓷當(dāng)前發(fā)展的現(xiàn)狀和國(guó)內(nèi)外非遺的研究動(dòng)向，筆者以龍泉青瓷為例，從非遺精準(zhǔn)性保護(hù)和再生性發(fā)展兩個(gè)維度作“后申遺時(shí)期”非遺保護(hù)、傳承和發(fā)展的思考。

三、“后申遺時(shí)期”龍泉青瓷非遺精準(zhǔn)性保護(hù)

（一）構(gòu)建三大傳承保護(hù)體系

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，保護(hù)是根本任務(wù)，發(fā)展是最終目的。從保護(hù)任務(wù)方面來(lái)講，要構(gòu)建龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝三大保護(hù)體系。

一是構(gòu)建龍泉青瓷文化生態(tài)保護(hù)體系。根據(jù)龍泉窯系的文化生態(tài)特色劃定青瓷文化保護(hù)對(duì)象、保護(hù)重點(diǎn)與保護(hù)范疇，形成區(qū)域化、特色性和互動(dòng)性的文化生態(tài)保護(hù)的聯(lián)合體?！拔幕鷳B(tài)區(qū)”主要牽涉內(nèi)容包括：文化存在的生態(tài)結(jié)構(gòu)與傳承發(fā)展?fàn)顟B(tài)，文化傳統(tǒng)資源與完整的傳承方式，文化活態(tài)具有的歷史價(jià)值與地域特色，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)生產(chǎn)、人們生活習(xí)俗的融合，以及在區(qū)域性特定的價(jià)值觀(guān)念影響下所形成的當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕庾R(shí)。“青瓷文化生態(tài)保護(hù)體系”需要采取有效措施來(lái)維系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間互為依存的關(guān)系，青瓷技藝本體與自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)人文環(huán)境的和諧共存，將青瓷文化生態(tài)關(guān)系與人們的生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式、社會(huì)組織、價(jià)值意識(shí)和民間習(xí)俗等相互融合，形成一種活態(tài)化的存在關(guān)系與共生環(huán)境。本體保護(hù)主要指對(duì)龍泉青瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人及其民間手工技藝的活態(tài)化保護(hù)，對(duì)一些民間老藝人的工藝絕活的重點(diǎn)優(yōu)先保護(hù)；對(duì)青瓷傳統(tǒng)技藝和工藝規(guī)范、傳承場(chǎng)所及古窯址的保護(hù)等；對(duì)青瓷文化資源開(kāi)展普查、整理、認(rèn)定、立檔、建庫(kù)、保存等工作。自然生態(tài)保護(hù)即對(duì)龍泉青瓷文化賴(lài)以發(fā)生與發(fā)展、存在與傳承的自然環(huán)境和資源條件進(jìn)行有序保護(hù)，包括瓷土、紫金土礦產(chǎn)資源，遺產(chǎn)點(diǎn)的自然風(fēng)貌的保護(hù)等。社會(huì)生態(tài)保護(hù)即對(duì)與青瓷文化相關(guān)的具重要價(jià)值的傳統(tǒng)文化和地域文化遺存進(jìn)行整體性保護(hù)，包括承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵有關(guān)的文化遺存，與青瓷文化融為一體的民間習(xí)俗、民間信仰、民間審美意識(shí)等的保護(hù)。

二是構(gòu)建青瓷文化的政策保障體系。《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》要求各締約國(guó)采取相應(yīng)的保護(hù)措施，包括采取適當(dāng)?shù)姆?、技術(shù)、行政和財(cái)政措施[1]，積極構(gòu)建保護(hù)體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有兩大主體：一是傳承主體，主要是傳承人和相關(guān)技藝擁有者；二是保護(hù)主體，主要是政府及所屬管理機(jī)構(gòu)。保護(hù)主體主要從外部環(huán)境上為傳承主體提供支持和保障，其中包括法律、行政、經(jīng)濟(jì)、科研和教育等幾方面機(jī)制形成的合力[2]。其中法律保護(hù)機(jī)制是傳承發(fā)展的根本保障，經(jīng)濟(jì)上的有關(guān)非遺支持政策是傳承發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，教育科研機(jī)制則是傳承力可持續(xù)的重要支撐。要根據(jù)聯(lián)合國(guó)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》及我國(guó)的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》《關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作意見(jiàn)》《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》等，因地制宜地制定龍泉青瓷文化生態(tài)保護(hù)的地方性法規(guī)、條例和制度，明確保護(hù)主體和傳承主體的責(zé)任。政府充分發(fā)揮職能，制定長(zhǎng)遠(yuǎn)的保護(hù)規(guī)劃，建立健全保護(hù)機(jī)制，協(xié)調(diào)保護(hù)和利用等關(guān)系，實(shí)施科學(xué)管理、人才培養(yǎng)、傳播推廣等，確保傳承人在良好的環(huán)境下進(jìn)行傳承活動(dòng)。

三是構(gòu)建合力保護(hù)青瓷文化的社會(huì)參與體系?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》規(guī)定：締約國(guó)在開(kāi)展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)努力確保創(chuàng)造、延續(xù)和傳承這種遺產(chǎn)的社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作以“政府主導(dǎo)，社會(huì)參與，明確職責(zé)，形成合力”為原則。政府的主導(dǎo)性保護(hù)不是唱獨(dú)角戲，而是要發(fā)動(dòng)社會(huì)力量的廣泛參與，形成整體性的社會(huì)保護(hù)合力。要充分調(diào)動(dòng)學(xué)術(shù)界、各級(jí)教育機(jī)構(gòu)、新聞媒體、社會(huì)資金、行業(yè)協(xié)會(huì)等社會(huì)力量在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究中的積極性，創(chuàng)建保護(hù)工作的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，形成全社會(huì)自發(fā)和自覺(jué)的保護(hù)氛圍，力求形成多元化的保護(hù)格局[3]。發(fā)揮科研機(jī)構(gòu)和高校在龍泉青瓷歷史文化研究、青瓷材料研究、青瓷人才培養(yǎng)、青瓷文化傳播等方面的積極作用；發(fā)揮中小學(xué)在素質(zhì)教育、傳統(tǒng)知識(shí)教育和手工美育方面的作用；發(fā)揮青瓷行業(yè)協(xié)會(huì)對(duì)傳承發(fā)展的作用?！罢憬↓埲啻蓞f(xié)同創(chuàng)新中心”“浙江省特色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與智能制造重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室”等省級(jí)平臺(tái)是地方政府與高校、財(cái)團(tuán)、企業(yè)聯(lián)合形成的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，這其中民間資本的作用發(fā)揮、高等教育的角色實(shí)現(xiàn)和研究學(xué)者的影響推進(jìn)，確能形成強(qiáng)大的協(xié)同策動(dòng)力。同時(shí)，還要通過(guò)電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、書(shū)刊、學(xué)術(shù)會(huì)議、環(huán)境裝置等媒介建立及時(shí)、順暢、廣泛的傳播機(jī)制，提高全社會(huì)對(duì)龍泉青瓷文化保護(hù)的自覺(jué)意識(shí)。讓現(xiàn)代媒體走向前臺(tái)，催生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)性的廣泛交流，推動(dòng)多元文化融合、對(duì)話(huà)與碰撞，促進(jìn)龍泉青瓷文化傳播和世界共享。

（二）“四個(gè)維度”促進(jìn)精準(zhǔn)性保護(hù)

面對(duì)過(guò)度產(chǎn)業(yè)化和高新技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化所帶來(lái)的沖擊，要從以下4個(gè)方面著手加強(qiáng)研究和保護(hù)。

1.工藝規(guī)范性保護(hù)

龍泉青瓷的工藝規(guī)范是古代青瓷藝人在長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上形成的一種慣用范式，凝聚了前人的智慧。龍泉青瓷工藝包括原料加工、成型方式、紋樣裝飾、施釉工藝、燒成技術(shù)等整個(gè)工序流程。藝人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中有著嚴(yán)格的工序制度和操作規(guī)范，這些是確保產(chǎn)品成品率和品質(zhì)的重要保障。對(duì)現(xiàn)代龍泉青瓷非遺產(chǎn)品來(lái)講，行業(yè)協(xié)會(huì)要通過(guò)建立自律化管理制度，督導(dǎo)整個(gè)行業(yè)自覺(jué)遵守優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝規(guī)范；同時(shí)，有必要建立非遺產(chǎn)品的認(rèn)證管理機(jī)構(gòu)，根據(jù)工藝規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)證來(lái)有序促進(jìn)非遺產(chǎn)品的原生性生產(chǎn)，引導(dǎo)手工操作的規(guī)范性。

2.品格原真性保護(hù)

人們對(duì)龍泉青瓷非遺的認(rèn)同，不僅是因其青釉配制、多次施釉、厚釉燒成、開(kāi)片控制和半刀泥刻花等獨(dú)特的技藝，以及在該技術(shù)下催生出來(lái)的產(chǎn)品所具有的優(yōu)秀品格，還因?yàn)榧妓嚭彤a(chǎn)品背后所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)高尚人文情懷。龍泉青瓷以“比德尚玉”為審美價(jià)值取向[4]，追求“天人合一”“道法自然”的藝術(shù)意境，飽含“圓滿(mǎn)中和”的哲學(xué)思想，并把精益求精的“工匠精神”融合到高級(jí)的審美中，形成了龍泉青瓷含蓄謙和、溫潤(rùn)如玉的君子氣質(zhì)，這樣高級(jí)的工藝品格是技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)晶，是龍泉青瓷非遺產(chǎn)品認(rèn)同度的標(biāo)志性因素。要保持龍泉青瓷品格的原真性，就要通過(guò)制定相應(yīng)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)尺度和審美導(dǎo)向，倡導(dǎo)原產(chǎn)地域保護(hù)和原真品格保護(hù)，重視其技術(shù)上、藝術(shù)上和審美思想上的關(guān)聯(lián)性。

3.技藝群體純潔性保護(hù)

傳承人是維系非遺傳統(tǒng)根脈、激發(fā)人類(lèi)創(chuàng)造智慧的始發(fā)能動(dòng)因素。老一輩的非遺傳承人往往身懷絕技，深諳藝?yán)?，德行高尚，他們一生?jiān)守著傳統(tǒng)手藝，是具有典型的代表性的。但寬松的認(rèn)定門(mén)檻、傳承人隊(duì)伍膨脹式發(fā)展，很難找到當(dāng)代傳承人的“代表性”和骨子里的“工匠”氣息，“傳承人”的身份不應(yīng)成為追逐名利的門(mén)卡，不用多說(shuō)，保持傳承人隊(duì)伍的純潔性至關(guān)重要。需要進(jìn)一步厘清龍泉青瓷技藝群體的結(jié)構(gòu)，綜合考慮傳承人的譜系淵源、技藝類(lèi)別、技藝特征、傳承方式、業(yè)界影響和職業(yè)道德操守等相關(guān)因素，建立起嚴(yán)格的評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)和完善的管理機(jī)制。傳承人的認(rèn)定需更加嚴(yán)格而精準(zhǔn)，責(zé)任和義務(wù)應(yīng)更加明確，考核應(yīng)更加規(guī)范。因?yàn)辇埲啻蓚鹘y(tǒng)燒制技藝包括了多種技藝，傳承人可按“別類(lèi)分門(mén)制”設(shè)立傳承人席位，以激勵(lì)不同技藝特長(zhǎng)的技藝擁有者更好地發(fā)揮自己的創(chuàng)造力?？梢酝ㄟ^(guò)“作坊傳習(xí)制”來(lái)引導(dǎo)年輕從藝者走進(jìn)老一輩傳承人作坊，從學(xué)徒做起，踏踏實(shí)實(shí)學(xué)手藝。職能管理部門(mén)要針對(duì)性加強(qiáng)精細(xì)化的保護(hù)管理，保持非遺傳承人隊(duì)伍的民間性、純潔性、脈絡(luò)性、真實(shí)性。

4.瓷土原生性保護(hù)

俗話(huà)說(shuō)：一方水土養(yǎng)一方人。一定的物候環(huán)境造就一定的地域性文化性格。對(duì)龍泉青瓷而言，瓷土、紫金土等為不可再生資源，是形成工藝品格的自然條件與關(guān)鍵基因。保持本土原料的燒成品相和特征也是鑒定其原真性和質(zhì)量品格的核心標(biāo)準(zhǔn)。歷史上龍泉地域生產(chǎn)的“粉青”“梅子青”釉色達(dá)到了如翠似玉的品質(zhì)，被譽(yù)為“人工制造的美玉”。哥窯產(chǎn)品薄胎厚釉，黑胎開(kāi)片，技藝精湛，被列為宋代五大名窯。龍泉青瓷的品質(zhì)和價(jià)值之所以能得到世人的認(rèn)同，一定程度上也有賴(lài)于龍泉地域獨(dú)特的瓷土資源，不然，即使是能工巧匠，也會(huì)難為無(wú)米之炊。瓷土資源的保護(hù)管理、開(kāi)發(fā)利用對(duì)于青瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及完整的產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建、原有品質(zhì)風(fēng)格的保持是一個(gè)關(guān)鍵性的課題。瓷土礦開(kāi)采要遵循有序化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、法制化原則，確保龍泉的瓷礦資源得到完整性、原生性、長(zhǎng)久性和有效性的保護(hù)。

四、“五個(gè)力”推動(dòng)再生性發(fā)展

（一）激發(fā)青瓷創(chuàng)造力

保護(hù)世界文化多樣性的人類(lèi)文明成果，進(jìn)一步激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng)造智慧，是推動(dòng)文明發(fā)展的源泉和驅(qū)動(dòng)力。龍泉青瓷扎根于中華民族文化的母體，是龍泉人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中，在技術(shù)和藝術(shù)的交融中，不斷地認(rèn)識(shí)自然、利用自然、感悟自然和創(chuàng)造自然的結(jié)果。龍泉青瓷延綿的發(fā)展歷史、龐大的窯業(yè)系統(tǒng)，充分確證了龍泉青瓷藝人遞代傳承和革新創(chuàng)造的不懈動(dòng)力。

歷史雖然遠(yuǎn)去，技藝仍舊延續(xù)，生活需求常新。古老的技藝如何存活于當(dāng)下，服務(wù)于生活，創(chuàng)造出時(shí)尚，是當(dāng)前傳承保護(hù)的重大課題。將世界繽紛多彩的多樣性文化作為人類(lèi)的創(chuàng)造力和精神財(cái)富加以重視和保護(hù)，國(guó)際社會(huì)已形成共識(shí)。但不能把文化多樣性視為一成不變的遺產(chǎn)，而應(yīng)將其視為保障人類(lèi)生存的一種進(jìn)程[5]。黨的十九大報(bào)告提出要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這為當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展指明了方向，提出了新課題。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”為歸旨，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)展問(wèn)題的再一次強(qiáng)調(diào)[6]。

流變是文化恒常的存在方式，然而重復(fù)過(guò)去，一味地復(fù)制傳統(tǒng)是沒(méi)有出路的。新的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的井噴、新生活追求的豐富多彩、新學(xué)術(shù)的百家齊放、新創(chuàng)意的業(yè)態(tài)呈現(xiàn)、新領(lǐng)域的跨界融合、文化多樣性的合作交流等，都帶來(lái)了許多亙古未見(jiàn)的新氣象。在這樣的背景下，龍泉青瓷的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是必然的時(shí)代主題。當(dāng)然，它是在延續(xù)歷史發(fā)展鏈，不舍去青瓷文化基因的前提下，充滿(mǎn)文化自信的承傳、嬗變、融合和創(chuàng)新。

在現(xiàn)代技術(shù)條件和審美多元化發(fā)展的狀態(tài)下，適度對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行工藝革新與藝術(shù)創(chuàng)新是必然的，但是要在保持“度”和“特”的前提下，去實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)青瓷技藝的現(xiàn)代表現(xiàn)和現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的非遺承載。

（二）擴(kuò)大品牌影響力

對(duì)于龍泉青瓷發(fā)展而言，“人類(lèi)非遺”身份是一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志，標(biāo)志著龍泉青瓷文化受到了國(guó)際性的遺產(chǎn)認(rèn)同，獲得了綜合性的價(jià)值發(fā)現(xiàn)，迎來(lái)了歷史性的發(fā)展機(jī)遇，龍泉青瓷文化昂然跨進(jìn)“人類(lèi)非遺”的品牌時(shí)代。當(dāng)然，對(duì)于龍泉青瓷具有標(biāo)志性意義的還有“世界文化遺產(chǎn)的預(yù)備名錄”“海上絲綢之路·中國(guó)史跡的遺產(chǎn)點(diǎn)”“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“地理標(biāo)志證明商標(biāo)”“中國(guó)陶瓷歷史文化名城”“中國(guó)青瓷之都”等被國(guó)內(nèi)外權(quán)威機(jī)構(gòu)認(rèn)定的一系列榮譽(yù)。這些令人震撼的榮譽(yù)是龍泉寶貴的無(wú)形財(cái)產(chǎn)和區(qū)域文化品牌的重要資源，這就為青瓷產(chǎn)品文化附加值提升和區(qū)域綜合競(jìng)爭(zhēng)力提升提供了動(dòng)力源泉。

因此，一要樹(shù)立充分的文化自信，在“人類(lèi)非遺”傳承發(fā)展的背景下要高定位、遠(yuǎn)謀略。要穿越時(shí)空，比對(duì)宋元青瓷；跨越重洋，對(duì)話(huà)全人類(lèi)的文化藝術(shù)，續(xù)寫(xiě)21世紀(jì)海上絲綢之路新篇章。

二要全面梳理總結(jié)龍泉青瓷的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，提煉出技藝內(nèi)在的審美取向、品格追求、價(jià)值意義等，以此來(lái)倡導(dǎo)青瓷藝術(shù)創(chuàng)作和青瓷文化品牌建設(shè)，從而在愿景、精神、情感、價(jià)值觀(guān)和目標(biāo)等方面綜合構(gòu)建起龍泉青瓷文化品牌靈魂。

三要建立青瓷文化品牌體系。青瓷品牌體系包括青瓷公共性文化品牌和系列化商業(yè)性品牌。公共性文化品牌具有地域性和整體性的“共有”“共用”“共享”的特點(diǎn)。如“安溪鐵觀(guān)音”區(qū)域品牌曾在2015年中國(guó)品牌價(jià)值評(píng)價(jià)中列全國(guó)茶葉類(lèi)首位，其高價(jià)值得益于當(dāng)?shù)卣L(zhǎng)期的支持。龍泉青瓷歷史悠久、國(guó)際影響深遠(yuǎn)，在宋元明時(shí)期，它是我國(guó)商貿(mào)的主流產(chǎn)品。在當(dāng)代，其價(jià)值還有待于進(jìn)一步發(fā)掘、提煉和再塑造，以實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值到品牌的轉(zhuǎn)化，形成一個(gè)具備獨(dú)特個(gè)性、高識(shí)別度、高附加值的品牌。在龍泉青瓷文化品牌理念的觀(guān)照下，打造系列商業(yè)品牌以推動(dòng)青瓷產(chǎn)品的生產(chǎn)流通和宣傳推廣。

四要建立品牌管理機(jī)制，明晰政府、管理部門(mén)、社區(qū)、行業(yè)、企業(yè)、傳承人等相關(guān)組織機(jī)構(gòu)、群體及個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)。比如制定管理機(jī)構(gòu)的職責(zé)、行業(yè)行規(guī)、傳承人的責(zé)任義務(wù)、社會(huì)力量參與制度、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、傳承規(guī)范、非遺產(chǎn)品認(rèn)證辦法等，規(guī)范相關(guān)群體和個(gè)人責(zé)任和義務(wù)，促進(jìn)其自覺(jué)地投入到龍泉青瓷品牌建設(shè)、維護(hù)和發(fā)展的實(shí)踐中。

五要多元化構(gòu)建青瓷文化傳播機(jī)制，利用現(xiàn)代社會(huì)的信息化、網(wǎng)絡(luò)化特征，多渠道、多形式、多角度地?cái)U(kuò)大龍泉青瓷文化的社會(huì)影響力[7]。在品牌理念構(gòu)建和內(nèi)涵的表達(dá)上要高度概括龍泉青瓷文化的特征和品牌精神內(nèi)核，深入挖掘所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵情感，建立青瓷文化的識(shí)別和傳達(dá)系統(tǒng)，精準(zhǔn)地做出歷史文化的當(dāng)代表達(dá)和國(guó)際表達(dá)，在品牌的推廣活動(dòng)、商業(yè)空間、事務(wù)用品、城市環(huán)境、公益廣告、傳播媒體、企業(yè)刊物、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)中進(jìn)行綜合性應(yīng)用；通過(guò)建立全員培訓(xùn)、展銷(xiāo)會(huì)、論壇、研究會(huì)、文化交流等機(jī)制，在社會(huì)性的公共文化傳播、技能培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流、旅游文化宣傳等方面實(shí)現(xiàn)社會(huì)性的傳播，增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)青瓷文化的認(rèn)同感，形成全民性參與宣傳的氛圍。

六要持續(xù)和創(chuàng)新。品牌建設(shè)不僅需要不斷地反復(fù)和積累，同時(shí)也離不開(kāi)創(chuàng)新。從中世紀(jì)的“雪拉同”故事到“人類(lèi)非遺”申報(bào)成功，是積累，是延續(xù)，是轉(zhuǎn)變，是創(chuàng)新，是發(fā)展，也是歷史和時(shí)代的選擇。所謂“茍日新、日日新、又日新”[8]，龍泉青瓷品牌的造就是一個(gè)持續(xù)、恒久、創(chuàng)新的過(guò)程，品牌建設(shè)永遠(yuǎn)在路上。

（三）提升產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力

龍泉青瓷傳統(tǒng)手工藝行業(yè)在歷史上曾有瓷窯林立、煙火相望的盛景，成為宋、元、明時(shí)期我國(guó)的重要經(jīng)濟(jì)行業(yè)。在當(dāng)代，政府對(duì)龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝的保護(hù)，可以為技藝相關(guān)者及群眾提供更多的擇業(yè)機(jī)會(huì)，成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)。2017年，國(guó)家出臺(tái)的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》提出，傳統(tǒng)工藝振興可以作為促進(jìn)就業(yè)增收的手段，以此帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和增加城鄉(xiāng)居民收入，它無(wú)論對(duì)非遺保護(hù)還是對(duì)傳統(tǒng)手工藝振興都起到了積極的作用。結(jié)合現(xiàn)代生活時(shí)尚，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝和非遺文化品牌的再生性開(kāi)發(fā)和持續(xù)發(fā)展，釋放傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的巨大文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值[9]，已成為需要思考的核心問(wèn)題。

根據(jù)青瓷產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)，適度進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。一方面要堅(jiān)持以家庭手工作坊、傳統(tǒng)青瓷工坊、大師工作室和青瓷創(chuàng)意工作室為主體組成集群，進(jìn)行手工性、小批量、品質(zhì)化、藝術(shù)化為特色的青瓷作品生產(chǎn)；另一方面也要適度擴(kuò)大大中型青瓷企業(yè)、公司、廠(chǎng)家以規(guī)?；?biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化、智能化、產(chǎn)業(yè)化等為特色的現(xiàn)代日用瓷和包裝用瓷生產(chǎn)。構(gòu)建由原料生產(chǎn)、材料研發(fā)、裝備制造、創(chuàng)意設(shè)計(jì)、創(chuàng)作生產(chǎn)、產(chǎn)品包裝、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)、文化傳播等組成的完整的產(chǎn)業(yè)鏈。建成以青瓷大師為主體的青瓷文化創(chuàng)意基地；以新生代青瓷創(chuàng)業(yè)者為主體的青瓷產(chǎn)業(yè)孵化基地；以產(chǎn)、銷(xiāo)、旅、購(gòu)為一體的青瓷園區(qū)；以特色小鎮(zhèn)為載體的“中國(guó)青瓷小鎮(zhèn)”；以青瓷歷史文化展示教育為主題的“國(guó)家級(jí)考古遺址公園”；以龍窯燒制為非遺活態(tài)化傳承方式的仿古瓷生產(chǎn)基地等。開(kāi)發(fā)仿古瓷、藝術(shù)瓷、日用瓷、包裝瓷、陳設(shè)瓷等多元化的系列產(chǎn)品，實(shí)行藝術(shù)瓷生產(chǎn)和產(chǎn)業(yè)瓷發(fā)展兩條腿走路，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)瓷生活化，生活用瓷藝術(shù)化。從而實(shí)現(xiàn)青瓷產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，資源供給結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)與需求結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，使龍泉青瓷產(chǎn)業(yè)在開(kāi)放的戰(zhàn)略布局下實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，形成當(dāng)代龍泉青瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新格局。

培育非遺文化產(chǎn)業(yè)與其他文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。拓展非遺+文旅、非遺+會(huì)展、非遺+教育、非遺+文創(chuàng)、非遺+互聯(lián)網(wǎng)、非遺+峰會(huì)、非遺+金融等領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)跨界融合，開(kāi)創(chuàng)青瓷文化產(chǎn)業(yè)新的發(fā)展空間，培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

（四）增強(qiáng)人才支撐力

人既是創(chuàng)造文化的主體，也是傳承文化的載體[10]。龍泉青瓷未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展需要一支有文化、高素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)化、懂技術(shù)的創(chuàng)新型的人才隊(duì)伍來(lái)支撐，在新時(shí)期要構(gòu)建起一套由傳統(tǒng)學(xué)徒制方式、現(xiàn)代正規(guī)化教育方式、社會(huì)人力資源培訓(xùn)方式相結(jié)合的“三軌制”培養(yǎng)體系。傳統(tǒng)學(xué)徒制主要是以民間傳統(tǒng)的家族傳承方式、師徒傳承方式，以父?jìng)髯?、師父帶徒弟的形式培養(yǎng)人才，培養(yǎng)方式有較強(qiáng)的在地性、民間性和傳統(tǒng)性，但也有數(shù)量少、封閉性、單一性、分散性、周期長(zhǎng)等缺憾，具有一定的局限性。社會(huì)人力資源培訓(xùn)主要是由社會(huì)人力資源組織的非遺、工美、傳統(tǒng)文化等方面的或?qū)I(yè)性或高端性或普及性的短期培訓(xùn)，形式比較靈活，但周期短，系統(tǒng)性不強(qiáng)。當(dāng)代非遺的傳承發(fā)展進(jìn)入到新的時(shí)期，非遺進(jìn)高校是傳統(tǒng)非遺人才培養(yǎng)的一個(gè)較佳的選項(xiàng)。高校教育有教學(xué)、科研、服務(wù)等優(yōu)勢(shì)，有專(zhuān)業(yè)化、現(xiàn)代化、系統(tǒng)化和開(kāi)放式的專(zhuān)業(yè)教育模式，能夠突破傳統(tǒng)非遺傳承方式零散、單一、封閉等缺陷，使非遺從民間傳承走進(jìn)高等教育，從作坊走向課堂，地方高校正成為培養(yǎng)高素質(zhì)的具有創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力的應(yīng)用型創(chuàng)新人才的搖籃。

一些高等院校正在積極探索“特色辦學(xué)”的新模式，將非遺傳承發(fā)展與現(xiàn)代大學(xué)教育體系進(jìn)行深度融合，創(chuàng)立了諸如“非遺學(xué)院”之類(lèi)的教育機(jī)構(gòu)，服務(wù)于地方發(fā)展，達(dá)到雙方共贏(yíng)。如麗水學(xué)院成立的中國(guó)青瓷學(xué)院，創(chuàng)建了省級(jí)龍泉青瓷協(xié)同創(chuàng)新中心，通過(guò)與龍泉市合作共建青瓷學(xué)院和“小鎮(zhèn)辦大學(xué)”等模式，按高層次、小批量的培養(yǎng)方式，培養(yǎng)出一批既具有扎實(shí)傳統(tǒng)技藝功底又具有文化藝術(shù)創(chuàng)新理念，既具有傳承青瓷文化的情懷又具有善于融合創(chuàng)新的能力，能服務(wù)地方青瓷產(chǎn)業(yè)需求的應(yīng)用型人才。高校與地方構(gòu)建起政、產(chǎn)、學(xué)、研、用的合作機(jī)制，實(shí)現(xiàn)資源共享、師資互動(dòng)，發(fā)揮科學(xué)研究、人才培養(yǎng)、社會(huì)服務(wù)、文化引領(lǐng)等協(xié)同創(chuàng)新功能，積極為龍泉青瓷應(yīng)用型人才培養(yǎng)打造特色和樹(shù)立典范。

（五）提高國(guó)際傳播力

古代龍泉青瓷窯業(yè)發(fā)展的鼎盛期與“海上絲綢之路”的極盛期基本相一致，龍泉青瓷在宋元時(shí)期及明代早中期無(wú)論從窯業(yè)規(guī)模，還是從產(chǎn)品的產(chǎn)量和質(zhì)量，同一時(shí)期國(guó)內(nèi)的其他窯系都難以望其項(xiàng)背。宋代以來(lái)我國(guó)更加注重海外貿(mào)易，無(wú)論是宋朝的“商賈懋遷”“市舶之力，頗助國(guó)用”，還是明朝的“赍幣往赍之，所以宣德化而柔遠(yuǎn)也”[11]，陶瓷文化產(chǎn)品都作為經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、朝貢貿(mào)易和文化輸出的重要載體，源源不斷地流傳到世界各地。古代龍泉青瓷產(chǎn)品作為我國(guó)對(duì)外貿(mào)易的主流商品參與到“海上絲綢之路”的開(kāi)拓，這可從20世紀(jì)以來(lái)的水下考古、海絲沿線(xiàn)遺址考古的發(fā)現(xiàn)以及海外各國(guó)的博物館收藏品中得到印證，龍泉青瓷產(chǎn)業(yè)在古代就已是國(guó)際化程度很高的一個(gè)招牌產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)品成為對(duì)外商貿(mào)的主流商品，青瓷文化也成為極具代表性的中華文化符號(hào)。

在信息化時(shí)代，世界經(jīng)濟(jì)文化越來(lái)越呈現(xiàn)全球化的特征。人類(lèi)多元文化之間相互尊重、相互欣賞、相互促進(jìn)，推動(dòng)著人類(lèi)文明的共同進(jìn)步。當(dāng)代的龍泉青瓷正走向中興，面對(duì)開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)際環(huán)境，龍泉青瓷比任何時(shí)候都更加渴望國(guó)際化，比任何時(shí)候都需要將青瓷文化“走出去”，這也是龍泉青瓷“人類(lèi)非遺”傳承發(fā)展和弘揚(yáng)振興的必然要求。

若要讓青瓷文化“走出去”，首先要?jiǎng)?chuàng)新有利于文化“走出去”的機(jī)制，構(gòu)建基于國(guó)際合作的從政府到民間全方位的互動(dòng)合作機(jī)制，并不斷完善文化產(chǎn)業(yè)政策，運(yùn)用財(cái)稅、金融等手段支持對(duì)外文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[12]。國(guó)際化需要整合國(guó)內(nèi)外各種外交資源，形成多方參與的方式，開(kāi)展國(guó)際間協(xié)同，發(fā)揮政府機(jī)構(gòu)、跨國(guó)企業(yè)、民間資本、高等院校、行業(yè)協(xié)會(huì)組織等的作用，形成多邊、多層次、多領(lǐng)域的跨界合作的共同體。搭建文化、教育、學(xué)術(shù)和經(jīng)濟(jì)交流活動(dòng)的平臺(tái)，疏通合作交流渠道，形成政府機(jī)構(gòu)、文化企業(yè)、高校及學(xué)術(shù)組織、各類(lèi)民間團(tuán)體共同參與的局面。其次要形成走出去和引進(jìn)來(lái)的雙向互動(dòng)循環(huán)。國(guó)際化不是無(wú)差異的標(biāo)準(zhǔn)化，不是個(gè)性化的消融，越是民族性的就越具有世界性，各具特色的文化是人類(lèi)長(zhǎng)期審美實(shí)踐中積累的智慧結(jié)晶和寶貴財(cái)富，需要相互的充分理解和尊重。國(guó)際化是文化交流與經(jīng)濟(jì)貿(mào)易共存的形態(tài)，它不是一廂情愿的一方單行，而是在互動(dòng)、交往中獲得互利共贏(yíng)。在加強(qiáng)國(guó)際化時(shí)，要改變單向傳播方式，要形成雙向互動(dòng)的合作格局。實(shí)施青瓷文化“走出去”的國(guó)際化戰(zhàn)略要講究效益，不能走過(guò)場(chǎng)；也不能僅是唯展覽、唯外宣的短期性的形式，要改變這種單純外宣的非市場(chǎng)方式，在雙向互動(dòng)中建立起長(zhǎng)效機(jī)制，最終落實(shí)到具體的活動(dòng)及合作的項(xiàng)目中，在合作中獲得互鑒、共享、共贏(yíng)。自21世紀(jì)以來(lái)，龍泉市政府聯(lián)合多方共同舉辦的“世界青瓷大會(huì)”“龍泉青瓷文化旅游節(jié)”“天下龍泉”“國(guó)際青瓷邀請(qǐng)展”等一系列文化活動(dòng)開(kāi)展得有聲有色；與韓國(guó)康津郡建立國(guó)際姐妹城市關(guān)系，中日韓三地青瓷窯區(qū)建立展覽活動(dòng)機(jī)制等；地方政府、行業(yè)組織與高校、科研機(jī)構(gòu)、媒體機(jī)構(gòu)等協(xié)同開(kāi)展了許多國(guó)際間的交流合作，聯(lián)動(dòng)世界陶瓷，使龍泉青瓷在國(guó)際化上邁開(kāi)了腳步。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)龍泉青瓷非遺精準(zhǔn)性保護(hù)和再生性發(fā)展開(kāi)展研究，有助于人們深刻地認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確地把握龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝的“核心技藝”內(nèi)涵，增強(qiáng)非遺保護(hù)的自覺(jué)性和傳承的有效性；有助于指導(dǎo)非遺保護(hù)實(shí)踐主體在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中建立正確的傳承發(fā)展觀(guān)念，既不偏離非遺保護(hù)的原則和規(guī)律，又使龍泉青瓷在“人類(lèi)非遺”保護(hù)和中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興背景下實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展；還有助于打造中華文化傳播的展示窗口，為人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供一個(gè)優(yōu)秀的履約經(jīng)驗(yàn)。