大別山精神探析

錢一通

（中國(guó)人民公安大學(xué) 北京 100038）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對(duì)紅色文化做出了多次重要論述，他強(qiáng)調(diào)“要發(fā)揚(yáng)紅色資源優(yōu)勢(shì)，深入進(jìn)行黨史、軍史和優(yōu)良傳統(tǒng)教育，把紅色基因一代代傳下去”。大別山革命史是中國(guó)共產(chǎn)黨革命斗爭(zhēng)史的重要組成部分，萃聚了寶貴的紅色文化，具有重要的研究?jī)r(jià)值。大別山位于河南、湖北、安徽三省交界處，東西綿延380公里，地處中國(guó)南北天然分界線，是長(zhǎng)江與淮河的分水嶺，是我國(guó)著名的革命老區(qū)之一。從1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生至1949年新中國(guó)成立，鄂豫皖三省邊界人民劈波斬浪、掌舵遠(yuǎn)航，用鮮血與生命堆砌革命勝利的康莊大道，鑄就了“二十八年紅旗不倒”的偉大奇跡，凝聚了寶貴的革命精神——大別山精神。關(guān)于大別山精神的定義，劉國(guó)勝認(rèn)為：“大別山精神是指在1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以后直至新中國(guó)成立這一特定歷史時(shí)期內(nèi)，在大別山這一特地區(qū)域，由大別山地區(qū)的共產(chǎn)黨人和人民群眾在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)過程中，用鮮血和生命凝結(jié)成的一種以甘于為共產(chǎn)主義奮斗犧牲為價(jià)值取向的革命信念、革命意志、革命品質(zhì)和革命行動(dòng)的精神結(jié)晶。”[1]方城指出：“1920年武漢中學(xué)創(chuàng)辦至1949年以大別山為中心的鄂豫皖三省邊界地區(qū)解放，大別山精神是這一地區(qū)的共產(chǎn)黨和人民群眾在進(jìn)行新民主主義革命斗爭(zhēng)的過程中，所形成的一種以黨性和人民性為價(jià)值取向的認(rèn)知、情感、意志、行為傾向的總和?！盵2]總的來看，大別山精神是1921年至1949年間大別山地區(qū)的黨和人民在馬克思主義先進(jìn)理論的指導(dǎo)下與敵人進(jìn)行艱苦卓絕斗爭(zhēng)過程中所迸發(fā)的強(qiáng)大內(nèi)生性精神動(dòng)力，具有高度向黨性、革命性、堅(jiān)韌性和奉獻(xiàn)性。傳承弘揚(yáng)好大別山精神，對(duì)走好新時(shí)代長(zhǎng)征路、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。

一、大別山精神的生成邏輯

大別山精神是大別山革命歷程中凝練出的思想精髓，其生成邏輯與大別山革命史一脈相承。大別山革命史歷經(jīng)大革命時(shí)期、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期四個(gè)歷史階段，大別山精神正是在如此歷史條件下孕育產(chǎn)生并逐漸發(fā)展的，根據(jù)大別山革命史的演化歷程，可以將大別山精神的生成邏輯分為衍生孕育（1921年—1927年）、初步形成（1927年—1937年）、接續(xù)發(fā)展（1937年—1945年）、走向成熟（1945年—1949年）四個(gè)階段。

（一）衍生孕育（1921年—1927年）

大別山精神的衍生孕育發(fā)生自1921年中國(guó)共產(chǎn)黨誕生至1927年國(guó)民革命失敗這段時(shí)期。1921年7月21日中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)召開，中共一大代表陳潭秋、董必武拉開了大別山區(qū)革命斗爭(zhēng)的序幕，他們率領(lǐng)廣大群眾在大別山地區(qū)播撒革命火種，開展早期民主革命。1921年11月，陳潭秋在故鄉(xiāng)黃岡創(chuàng)立了第一個(gè)農(nóng)村黨組織即中共八斗灣、陳策樓黨小組，掀起了全國(guó)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)的熱潮。1923年至1924年，董必武組織黃安與麻城兩地的學(xué)生黨員分別成立了中共黃安工作組與中共麻城工作組，在當(dāng)?shù)亻_始宣傳馬克思主義。直至1927年鄂豫皖蘇區(qū)創(chuàng)立前，大別山地區(qū)革命斗爭(zhēng)尚未正式開啟，主要進(jìn)行革命動(dòng)員工作和思想政治教育，但是正是在這一階段，馬克思主義在此地埋下火種，為大別山精神衍生孕育提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和發(fā)展方向。

（二）初步形成（1927年—1937年）

1927年標(biāo)志著大別山區(qū)革命斗爭(zhēng)的正式開啟。1927年至1929年，鄂豫皖大別山區(qū)先后爆發(fā)了黃麻起義、商南起義、六霍起義，并先后創(chuàng)立了鄂豫邊、豫東南、皖西北革命根據(jù)地。1930年6月，鄂豫皖特區(qū)蘇維埃政府成立，標(biāo)志著鄂豫皖革命根據(jù)地的正式形成，根據(jù)地建設(shè)以燎原之勢(shì)先后建立了26個(gè)縣的革命政權(quán)，鼎盛時(shí)期的覆蓋面積多達(dá)四萬多平方公里，是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期僅次于中央蘇區(qū)的全國(guó)第二大革命根據(jù)地。1932年，在紅四方面軍主力撤離鄂豫皖蘇區(qū)后，蘇區(qū)剩余部隊(duì)重建為紅二十五軍，以吳煥先、程子華、徐海東為代表的革命將士率領(lǐng)紅二十五軍與敵人進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)。在土地革命時(shí)期（第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期），工農(nóng)革命軍第七軍領(lǐng)導(dǎo)人為表達(dá)開辟柴山保、實(shí)行武裝割據(jù)的決心，盟誓“同甘共苦，不勝不休”。紅四方面軍制定出了“智勇堅(jiān)定，排難創(chuàng)新，團(tuán)結(jié)奮斗，不勝不休”的軍訓(xùn)……逐漸形成了大別山精神的初始樣態(tài)。

（三）接續(xù)發(fā)展（1937年—1945年）

1937年至1945年是全民族抗戰(zhàn)階段，大別山地區(qū)軍民積極投入到反侵略的斗爭(zhēng)中，以鮮血和生命為代價(jià)為中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利作出了重大貢獻(xiàn)，大別山精神也正是在這段時(shí)期不斷發(fā)展。1941年1月，新四軍第五師建立，這是大別山地區(qū)重要的抗日游擊武裝力量。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最為艱苦的時(shí)期，以李先念、鄭位三為代表的革命將士率領(lǐng)新四軍第五師在大別山區(qū)與日寇開展艱苦卓絕的敵后游擊戰(zhàn)，創(chuàng)立豫鄂邊革命根據(jù)地，帶領(lǐng)人民進(jìn)行艱苦卓絕的侏儒山戰(zhàn)役并取得最終勝利，成功牽制了武漢日軍的火力，為第三次“長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)”爭(zhēng)得了有利先機(jī)，侵華日軍為了保證自己在統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的統(tǒng)治，大范圍推行“治安強(qiáng)化與清鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”，對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝力量進(jìn)行數(shù)次圍剿，鄂豫皖邊區(qū)全體軍民在新四軍第五師的領(lǐng)導(dǎo)下同仇敵愾、英勇奮戰(zhàn)，與敵人進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，粉碎了日軍一次次的圍剿陰謀，這些英勇事跡在打擊日寇的過程中發(fā)揮了中流砥柱的作用，為抗戰(zhàn)勝利奠定了重要基礎(chǔ)，大別山精神亦是在革命炮火的淬煉中不斷發(fā)展。

（四）走向成熟（1945年—1949年）

1945年至1949年新中國(guó)成立，是大別山精神走向成熟的歷史階段。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大別山是李先念部在中原實(shí)施突圍的主要陣地，同時(shí)也是劉鄧大軍的主要落腳點(diǎn)。1947年8月7日，劉伯承、鄧小平率領(lǐng)解放軍千里躍進(jìn)大別山，自斷后路直指敵人中心地區(qū)，此戰(zhàn)役充分體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人狹路相逢勇者勝的戰(zhàn)略魄力。鄧小平說：“我們好似一根扁擔(dān)，挑著陜北和山東兩個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)。我們要責(zé)無旁貸地打出去，把陜北和山東的敵人拖出來。我們打出去挑的擔(dān)子愈重，對(duì)全局越有利?！?947年8月27日，劉鄧大軍勝利抵達(dá)大別山，扭轉(zhuǎn)了解放戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)，千里躍進(jìn)大別山成為解放戰(zhàn)爭(zhēng)從戰(zhàn)略防御到戰(zhàn)略進(jìn)攻的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。大別山軍民成功鏟除了反動(dòng)派的野心，迎來了新民主主義革命的勝利。2019年9月16日至18日，習(xí)近平總書記來河南調(diào)研時(shí)重點(diǎn)考察了位于鄂豫皖蘇區(qū)核心區(qū)域的新縣與光山縣，在首府烈士陵園瞻仰革命烈士紀(jì)念堂，并提出了“紅色資源要利用好、紅色傳統(tǒng)要發(fā)揚(yáng)好、紅色基因要傳承好”的要求。與井岡山精神、長(zhǎng)征精神、抗戰(zhàn)精神、西柏坡精神一樣，大別山精神亦被列為中國(guó)精神，它是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分，是馬克思主義先進(jìn)理論與當(dāng)?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

二、大別山精神的科學(xué)內(nèi)涵

2013年4月，中共河南省委黨史研究室，中共信陽市委在河南省新縣召開大別山革命史與干部黨性修養(yǎng)研討會(huì)，研討大別山精神并對(duì)其基本內(nèi)涵作了初步表述：“堅(jiān)守信念，胸懷全局，團(tuán)結(jié)奮斗，勇當(dāng)先鋒”。筆者從此次內(nèi)涵表述出發(fā)，結(jié)合自身芻見，對(duì)大別山精神的科學(xué)內(nèi)涵作出深化和拓展。

（一）價(jià)值皈依——堅(jiān)定信念，丹心向黨

井岡山精神、長(zhǎng)征精神、抗戰(zhàn)精神等共產(chǎn)黨人精神內(nèi)涵的首要共性就是永葆馬克思主義信仰，始終聽黨指揮，丹心向黨，大別山精神同樣如此，鄂豫皖根據(jù)地軍民之所以能夠在重重險(xiǎn)境中堅(jiān)毅不倒，靠的就是矢志不渝的共產(chǎn)主義理想和馬克思主義信念的支撐，時(shí)刻與黨保持一致。大革命早期，以董必武、陳潭秋為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人率先在鄂豫皖大別山地區(qū)傳播馬克思主義先進(jìn)理論，革命的火種以燎原之勢(shì)染遍大別山，共產(chǎn)主義信仰開始在大別山人民心中扎根。進(jìn)入土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大別山革命在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下先后進(jìn)行了三次大規(guī)模的工農(nóng)武裝暴動(dòng)即黃麻起義、商南起義、六霍起義，廣大農(nóng)民群眾堅(jiān)信只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)，紅四方面軍軍力的原始積累亦源于此。之后紅二十八軍游擊戰(zhàn)、新四軍五師的抗日戰(zhàn)以及解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期實(shí)施中原突圍的李先念部、躍進(jìn)大別山的劉鄧大軍，始終堅(jiān)持擁護(hù)黨的正確大政方針，胸懷理想堅(jiān)定信念，取得一次次戰(zhàn)役的勝利。革命時(shí)期在大別山區(qū)廣為流傳的歌曲《便衣隊(duì)之歌》這樣寫道：“共產(chǎn)黨是我們親爹娘，哪怕敵人再圍剿，紅軍越打越堅(jiān)強(qiáng)。哪朵葵花不見太陽，哪個(gè)窮人不向共產(chǎn)黨？任憑敵人再猖狂，燒我的房屋搶我的糧，一顆紅心拿不去，頭斷血流不投降。”[3]可見鄂豫皖軍民無不丹心向黨，堅(jiān)定的理想信念是大別山革命紅旗不倒的根本原因所在。

（二）動(dòng)力源泉——革故鼎新，開天辟地

“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是”的理論經(jīng)驗(yàn)是馬克思主義先進(jìn)文化同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，唯有武裝科學(xué)理論并投身于革命實(shí)踐中去，研判分析革命形勢(shì)、社會(huì)狀況，立足于社會(huì)矛盾實(shí)際發(fā)展變化，使理論在實(shí)踐中創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、內(nèi)生性發(fā)展，才能發(fā)揮出科學(xué)理論的先進(jìn)性，大別山革命實(shí)踐即如此。黃麻起義爆發(fā)后，當(dāng)?shù)厥∥阆逻_(dá)攻打麻城的指示，鑒于當(dāng)時(shí)工農(nóng)兵武器裝備落后，軍隊(duì)數(shù)量仍不充足，黃安縣黨委立足于革命形勢(shì)，采取游擊戰(zhàn)的形式與敵周旋，既較好保留了工農(nóng)兵的主要力量，又為革命形勢(shì)爭(zhēng)得了先機(jī)，黃安、麻城兩地黨委立足于實(shí)際，認(rèn)為柴山堡符合革命根據(jù)地的基本條件，之后便建立以柴山堡為中心的革命根據(jù)地，獨(dú)立自主創(chuàng)新性開啟了工農(nóng)武裝割據(jù)的道路，在紅四方面軍主力撤離鄂豫皖根據(jù)地后，大別山區(qū)軍民又開創(chuàng)了便衣隊(duì)斗爭(zhēng)形式，并首次運(yùn)用到游擊戰(zhàn)策略中，鄂豫皖根據(jù)地軍民的這種立足于實(shí)際而又開天辟地、敢為人先的精神事例不勝枚舉。大別山軍民順應(yīng)形勢(shì)變化、堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、手持馬克思主義理論利劍創(chuàng)新性運(yùn)用到具體革命實(shí)踐，避免落入主觀主義的窠臼，這也是大別山精神的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

（三）品質(zhì)依托——樸誠(chéng)勇毅，堅(jiān)韌不拔

“艱難困苦，玉汝于成”，革命事業(yè)的成功并不是一帆風(fēng)順的。中國(guó)共產(chǎn)黨從創(chuàng)立伊始，經(jīng)歷過挫折與失敗，涉足過險(xiǎn)境，數(shù)次解民族于危難之中，救革命于水火之際，最終帶領(lǐng)全國(guó)各族人民駛向革命勝利的彼岸，完成了民族獨(dú)立、人民解放的偉大使命 ，“千磨萬擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)”，共產(chǎn)主義戰(zhàn)士依憑堅(jiān)韌不拔、百折不撓的頑強(qiáng)品格才能屹立在世界民族之林。大別山區(qū)在二十八年的新民主主義革命浪潮中將這種頑強(qiáng)的品質(zhì)體現(xiàn)得淋漓盡致。大別山革命的艱苦一方面體現(xiàn)在自然環(huán)境的局限性，大別山地處長(zhǎng)江與淮河分水嶺，山脈綿延縱橫，氣候環(huán)境變幻莫測(cè)，農(nóng)作物產(chǎn)量的低下導(dǎo)致物質(zhì)資料極其匱乏，“耕種有時(shí)，歲稔有望”甚至是一種奢求，加之大別山歷史文化的影響，長(zhǎng)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式，生產(chǎn)力低下，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，大別山紅軍生活時(shí)常窘迫到吃野菜、啃皮帶的境地。另一方面革命形勢(shì)風(fēng)云變幻，戰(zhàn)火時(shí)常吹向鄂豫皖蘇區(qū)，大別山軍民經(jīng)常要面臨敵人的圍追堵截，面對(duì)敵眾我寡的不利局面，卻能一次次粉碎敵人的圍剿，實(shí)屬不易。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，劉鄧大軍克服艱難險(xiǎn)阻，在數(shù)量龐大的敵軍中突圍，完成了千里躍進(jìn)大別山的壯舉。歲月鐫刻韶日年華，人間彪炳千秋偉業(yè)，大別山軍民“樸誠(chéng)勇毅，堅(jiān)韌不拔”的品格為大別山精神提供了堅(jiān)實(shí)品質(zhì)依托。

（四）理性邏輯——克己奉公，甘于奉獻(xiàn)

“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，中國(guó)共產(chǎn)黨從創(chuàng)立之初便把國(guó)家富強(qiáng)、人民解放作為初心與使命，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，革命將士始終堅(jiān)持從群眾出發(fā)，苦民之所苦，樂民之所樂，面對(duì)嚴(yán)峻的革命斗爭(zhēng)形勢(shì)，視死如歸，浴血奮戰(zhàn)，譜寫了一篇篇可歌可泣、震撼云霄的英雄史詩?！案锩鼞?zhàn)爭(zhēng)年代，大別山區(qū)200萬人投身革命，近100萬人捐軀，而登記在冊(cè)的僅有130351人，當(dāng)時(shí)新縣人口不足10萬，犧牲的革命先烈就有5.5萬余人?！盵4]還有像戴克敏、王樹聲這樣的革命將領(lǐng)，不僅自己為革命獻(xiàn)出寶貴的生命，還發(fā)動(dòng)家屬參與革命，赴湯蹈火，在所不辭，這種先國(guó)后家的實(shí)例在大別山革命時(shí)期數(shù)不勝數(shù)，他們?yōu)榱藝?guó)家，為了大義“鞠躬盡瘁，死而后已”。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期，紅二十八軍在軍力不足的情況下英勇無畏，敢于犧牲，成功粉碎了國(guó)民黨反動(dòng)派的清剿陰謀?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，新四軍第五師以豫鄂邊抗日根據(jù)地為中心與日軍開展游擊戰(zhàn)，“一顆紅心拿不走，頭斷血流不投降”，他們用鮮血與生命推動(dòng)了抗戰(zhàn)勝利的征程。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，劉鄧大軍不畏艱險(xiǎn)，千里直指大別山，在國(guó)民黨反動(dòng)派的圍追堵截下，無數(shù)英雄將士為革命奉獻(xiàn)了寶貴生命。大別山精神的理性邏輯也早已定格在鄂豫皖邊界軍民克己奉公、甘于奉獻(xiàn)的品格之中。

三、大別山精神的傳承路徑

習(xí)近平總書記說：“無數(shù)革命先烈用鮮血和生命換來的江山，為我們創(chuàng)造美好生活奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，他們留下的優(yōu)良傳統(tǒng)是永遠(yuǎn)激勵(lì)我們前進(jìn)的寶貴財(cái)富，任何時(shí)候都不能丟。”[9]隨著歷史的變遷與時(shí)代的進(jìn)步，大別山精神具有了新的時(shí)代內(nèi)涵，傳承好發(fā)揚(yáng)好大別山精神對(duì)指導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要的時(shí)代價(jià)值，新時(shí)代我們可從理論挖掘、品牌打造、實(shí)踐傳承三個(gè)維度出發(fā)，具體剖析大別山精神的傳承路徑。

（一）理論挖掘——打造紅色文化理論根基

要想傳承好大別山精神，首先要打造大別山文化理論根基，擴(kuò)大紅色文化的受眾范圍，使紅色知識(shí)教育深入人心。

1.完善紅色文化理論體系

與紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等中國(guó)共產(chǎn)黨人精神一樣，大別山精神同樣被列為中國(guó)精神，它是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分，然而多年以來社會(huì)大眾對(duì)井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等的理論研究一直是紅色精神研究的主題，這些紅色精神的理論體系也日趨成熟，反觀公眾對(duì)大別山精神的理論研究卻重視程度不足，部分與大別山相關(guān)的紅色資源仍處于閑置狀態(tài)。迄今為止，大別山精神還沒有形成一個(gè)完整的、系統(tǒng)的理論體系，諸多專家、學(xué)者對(duì)大別山精神的理論闡述仍不完善。我們應(yīng)提升對(duì)大別山精神理論研究的重視程度，建立一個(gè)完善的大別山紅色文化理論體系。

2.優(yōu)化紅色史料獲得機(jī)制

公眾對(duì)紅色文化學(xué)習(xí)的過程中大多要查閱相關(guān)書籍、文獻(xiàn)、史料等，廣泛的紅色史料獲得渠道會(huì)更方便人們的研究學(xué)習(xí)，由于種種原因，與大別山精神相關(guān)的典籍文獻(xiàn)仍不富足，對(duì)相關(guān)史料的編纂研究還不充分。應(yīng)進(jìn)一步優(yōu)化大別山紅色史料獲得機(jī)制，注重歷史教科書的編纂研究，豐富與之相關(guān)的書籍文獻(xiàn)，擴(kuò)大受眾范圍，還可借助互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字系統(tǒng)，建立大別山歷史資料信息獲取平臺(tái)，豐富獲得渠道的同時(shí)增加史料學(xué)習(xí)的便利性。

（二）品牌打造—構(gòu)建紅色旅游品牌效應(yīng)

對(duì)理論知識(shí)學(xué)習(xí)的同時(shí)還應(yīng)建立大別山紅色旅游品牌效應(yīng)，鼓勵(lì)人們走出去，實(shí)地感受大別山紅色資源文化，擴(kuò)大大別山精神傳承實(shí)效性。

1.加強(qiáng)紅色遺址保護(hù)力度

大別山革命先烈給我們留下了寶貴的紅色物質(zhì)資源，革命遺跡、先烈故里等紅色遺址遍布，如李先念、許世友故居，鄂豫皖紅色紀(jì)念館，大別山烈士陵園等。習(xí)近平總書記說：“革命博物館、紀(jì)念館、黨史館、烈士陵園等是黨和國(guó)家紅色基因庫。要講好黨的故事、革命的故事、根據(jù)地的故事、英雄和烈士的故事，加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育、愛國(guó)主義教育、青少年思想道德教育，把紅色基因傳承好，確保紅色江山永不變色?！盵10]打造大別山紅色旅游名片的首要工作就是保護(hù)好這些紅色遺址。

2.提高紅色旅游資金支持

多年以來，大別山紅色遺址經(jīng)雨雪洗禮難免出現(xiàn)殘缺破損的狀況，紅色遺址對(duì)于大別山紅色旅游品牌的構(gòu)建具有重要意義，修繕這些紅色革命遺址十分必要，此外大別山紅色景區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)亟需完善，唯有做好景區(qū)規(guī)劃部署，加強(qiáng)自然地理環(huán)境保護(hù)意識(shí)，創(chuàng)造一個(gè)風(fēng)景宜人、基礎(chǔ)設(shè)施齊備的大別山紅色景區(qū)，才能吸引更多的游客。這些工作都需要國(guó)家提供政策與資金支持，當(dāng)?shù)卣矐?yīng)當(dāng)增加對(duì)紅色景區(qū)的經(jīng)費(fèi)預(yù)算，進(jìn)一步提高大別山紅色景區(qū)的經(jīng)費(fèi)保障力度。

3.拓寬紅色景區(qū)宣傳渠道

繼國(guó)家旅游局啟動(dòng)建設(shè)紅色旅游工程后，大別山已成為全國(guó)十二大紅色旅游基地之一。大別山紅色旅游品牌的構(gòu)建除了需要有完整的旅游配套設(shè)施、紅色遺址外，還需注重對(duì)紅色景區(qū)的宣傳，進(jìn)一步拓寬紅色景區(qū)宣傳渠道。進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，信息傳播速度與傳遞方式發(fā)生了翻天覆地的變化，手機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)幾乎融入了每個(gè)人的生活，尤其是年輕一代是手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)的主要用戶，在通過傳統(tǒng)報(bào)紙、新聞、主流媒體等方式宣傳的基礎(chǔ)上，還可借助網(wǎng)絡(luò)媒體、創(chuàng)新性手機(jī)App軟件等渠道加強(qiáng)宣傳力度，提高大別山紅色旅游景區(qū)的知名度，吸引更多游客前來參觀游覽，發(fā)揮大別山紅色景區(qū)文化育人效果。

（三）實(shí)踐傳承—嵌入堅(jiān)實(shí)紅色基因

1.耦合多維紅色思政教育模式

青年一代既是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的核心力量，同時(shí)又是傳承紅色精神的主力軍，學(xué)校是其進(jìn)行紅色文化學(xué)習(xí)的主要陣地。對(duì)此學(xué)校應(yīng)當(dāng)耦合多維思政教育模式以強(qiáng)化大別山精神傳承效果。第一應(yīng)繼續(xù)重視傳統(tǒng)課堂的理論灌輸式教學(xué)。教師應(yīng)在紅色思政教育中發(fā)揮出“傳道、授業(yè)、解惑”的作用，在對(duì)大別山紅色文化有全面系統(tǒng)掌握的同時(shí)還能夠?qū)⒓t色理論知識(shí)有效轉(zhuǎn)化給學(xué)生，確保相關(guān)紅色理論知識(shí)的可及性。第二應(yīng)開展專題案例式教學(xué)模式。大別山革命史本就較為繁瑣，學(xué)生對(duì)紅色文化進(jìn)行系統(tǒng)的腦海建構(gòu)時(shí)容易遇到各種困難，因此結(jié)合相關(guān)史料開展專題案例式教學(xué)可以幫助學(xué)生對(duì)紅色文化有更清晰的認(rèn)識(shí)。第三應(yīng)充分借助互聯(lián)網(wǎng)、App等新媒體平臺(tái)，整合各類網(wǎng)絡(luò)紅色資源，不斷創(chuàng)新紅色教育的方式方法，發(fā)揮現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，通過視頻、音頻等豐富多彩的形式引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)大別山紅色文化的學(xué)習(xí)，提升大別山精神的傳承效能。

2.拓展紅色精神實(shí)踐傳承方式

在對(duì)大別山紅色文化知識(shí)系統(tǒng)學(xué)習(xí)的同時(shí)還應(yīng)當(dāng)注重加強(qiáng)實(shí)踐能力，使人們?cè)谌粘Ｉ钪心軌驎r(shí)刻體悟大別山精神的深厚意蘊(yùn)，鼓勵(lì)人們走出去親身實(shí)踐，借助大別山精神的感召力與親和力，調(diào)動(dòng)人們學(xué)習(xí)大別山精神的積極性與主動(dòng)性。第一要擴(kuò)大大別山紅色文化的受眾范圍。從國(guó)家到地方，從城市到社區(qū)再到鄉(xiāng)村，從機(jī)關(guān)到企業(yè)，紅色基因應(yīng)當(dāng)流淌在每個(gè)人的血液中，推動(dòng)大別山紅色文化深入社會(huì)各階層，提高大別山精神的普及度。第二應(yīng)加強(qiáng)大中小學(xué)紅色環(huán)境育人效果?？赏ㄟ^張貼海報(bào)、宣傳欄等方式介紹大別山革命史，圖書館應(yīng)納入豐富的大別山革命歷史典籍供學(xué)生借閱，學(xué)?？蛇m時(shí)舉辦大別山精神專題講座和紅色班會(huì)、晚會(huì)節(jié)目，提升學(xué)生的代入感。第三應(yīng)鼓勵(lì)人們實(shí)地游覽紅色旅游景區(qū)。近年來大別山紅色旅游景區(qū)修繕工作有序進(jìn)行，如鄂豫皖蘇區(qū)革命博物館、革命烈士陵園、將軍故里等紅色景區(qū)，都是彰顯大別山革命歷史、飽含大別山精神的旅游勝地，人們通過實(shí)地參觀這些紅色遺址，能夠深入了解大別山紅色資源的歷史價(jià)值和科學(xué)內(nèi)涵，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)好傳承好大別山精神。