那些因生態(tài)而衰落的文明

葛翁

一部人類文明的發(fā)展史，就是一部人與自然的關系史。自然生態(tài)的變遷決定著人類文明的興衰。在人類社會的發(fā)展進程中，全球范圍內(nèi)曾產(chǎn)生了眾多的文明形式，諸如瑪雅文明、蘇美爾文明和復活節(jié)島上的文明等等。這些文明雖產(chǎn)生于不同的時代，但結局卻是相同的，那就是都最終走向了衰落和滅亡。探尋這些文明消失的原因，我們會發(fā)現(xiàn)人口膨脹、盲目開墾耕地、過度砍伐森林是主要因素。這些歷史都有力地證明了對資源破壞性使用會導致文明的失落和衰敗。那些古文明消失的教訓值得人類深刻反思長期以來沿襲的人與自然的關系。

隨河水流逝的古巴比倫文明

古巴比倫文明的敗落曾經(jīng)被看成是一個迷。

在美索不達米亞平原上，曾經(jīng)誕生過繁榮燦爛的古巴比倫文明。這塊廣袤肥美的平原由發(fā)源于小亞細亞山地的兩大河流——幼發(fā)拉底河和底格里斯河沖積而成。公元前4000年，蘇美爾人和阿卡德人在肥沃的美索不達米亞兩河流域發(fā)展灌溉農(nóng)業(yè)。幼發(fā)拉底河高于底格里斯河，人們很容易用幼發(fā)拉底河的水灌溉農(nóng)田，然后灌溉水排入底格里斯河，再流入大海。他們的農(nóng)業(yè)非常成功，在兩河流域建立了宏偉的城邦。公元前20世紀，阿摩利人征服整個美索不達米亞地區(qū)，建立了古巴比倫王國，逐漸形成了光輝燦爛的巴比倫文明。

公元前3000年左右，蘇美爾社會變成了世界上第一個有文字記載的社會。巴比倫創(chuàng)造了天文學，豐富了醫(yī)學，建立了語言學，制定了人類第一部偉大法典。希臘人從它學到了數(shù)學、物理學和哲學，猶太人從它學到了神學，并將之弘揚于世，阿拉伯人從它學到了建筑學，并以之影響了整個中世紀歐洲。

古巴比倫文明的敗落曾經(jīng)被看成是一個迷，氣候專家考證處于兩河流域入海口阿曼灣的沉積表明，在距今4000年前有一個持續(xù)約300年的干旱時期，認為可能是兩河流域文明衰落的原因（王紹武等，2002）。但地理學和生態(tài)學卻對此做出了令人信服的解釋，古巴比倫文明衰落的根本原因是不合理的灌溉。由于古巴比倫人對森林的破壞，加之地中海氣候的特點，使河道和灌溉溝渠淤塞。在這種情況下，人們就不得不重新開挖新的灌溉渠道，如此惡性循環(huán)，使得水越來越難以流入農(nóng)田。更嚴重的是，古巴比倫人只知道引水灌溉，不懂得排水洗田。由于缺乏排水，致使美索不達米亞平原的地下水位不斷上升，給這片沃土罩上了一層又厚又白的“鹽”外套。

人為因素造成的土壤鹽堿化問題，加劇了古巴比倫文明的消失。底格里斯和幼發(fā)拉底這兩條河，對于任何社會都造成了巨大的問題，尤其是其南部。在春天，這兩條河流因源頭冬雪融化而達到了最高的水位;8至10月間，則是水位最低的時期，而這正是當年新種植的莊稼最需要水的時候。這就意味著在蘇美爾地區(qū)，如果要讓莊稼生產(chǎn)的話，水的儲存和灌溉是至關重要的。灌溉給兩河流域的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來巨大的收益。然而，兩河流域的這種人工灌溉的結果是導致了土壤的鹽堿化，再加上其他因素的影響，最終導致了這一地區(qū)農(nóng)業(yè)的衰落。

在夏季，這里溫度很高，經(jīng)常達到攝氏40度，這就增加了地表的蒸發(fā)，結果加大了土壤中的鹽分含量。土地更深層的水保留了下來，而土地澇的危險由于這兩個因素又增加了。土壤本身的滲透性很差，而這又因為地勢非常平坦，排水不暢更為惡化;順河而下的大量淤泥每一千年就增厚5英尺，使得這兩河的三角洲每一千年就擴寬大約15英里。隨著土地變得越來越易澇，地下水位越來越高，更多的鹽分就被帶到了地表上，而高度的蒸發(fā)就結成了厚厚的鹽層。

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)知識認為避免這一最壞結果的唯一辦法就是讓土地休耕，長時間內(nèi)不要灌水，讓地下水位下降。蘇美爾人社會內(nèi)部的壓力使得這種做法不可能實施。灌溉土地的有限面積、增長的人口、要養(yǎng)活越來越多的管理人員和士兵、以及城邦之間激烈的競爭，生產(chǎn)更多的糧食是壓倒性要求，意味著不可能長時間讓土地休耕，結果就帶來了災難。從公元前2000年以來，就有著關于“土地變白”的報告，這顯然是鹽堿化造成的惡果，與之相伴的是廣泛的土地鹽堿化造成的嚴重的糧食歉收。

另外，游牧民族時不時走出沙漠進入農(nóng)耕地區(qū)，結果便是沙漠地區(qū)以侵占農(nóng)田的方式延伸開去。還有一項顯而易見的破壞因素，就是山羊對地表植被的破壞。山羊不像綿羊，綿羊啃噬青草，而山羊是連根拔起，表土因此移動或是弄松，風一吹，表土就此散去。山羊還吃樹皮，樹因沒了樹皮而枯死，于是，平原就再度開放給大風，表土也被刮走。1908年一位被派到塞浦路斯的水利工程師認為，山羊是比蝗蟲還更糟糕的災難（謝爾古德，1987）。由于這些原因及其他因素，中東地區(qū)各地都有面積遼闊的土壤侵蝕現(xiàn)象。沙漠化研究員豪斯特·吉·門施寧經(jīng)過考察和研究得出自然災害帶來環(huán)境退化和破壞在中東地區(qū)表現(xiàn)的特別明顯的結論。

在中東歷史上，由于干早、暴雨、泥石流、地震、海嘯、瘟疫、侵蝕等自然災害對于生態(tài)環(huán)境帶來巨大的破壞，這種滄海桑田式的變化帶來中東生態(tài)環(huán)境的劇烈變遷，幾千年前繁榮的美索不達米亞如今掩埋在厚厚的黃沙之下。雄壯輝煌的古巴比倫文明像泥塑的巨人一般，在經(jīng)歷了1500年的滄桑歷程后，于公元前4世紀徹底坍塌，只留下大片的荒漠和鹽堿地。如今在伊拉克境內(nèi)的古巴比倫遺址已是滿目荒涼。

被人類砍伐的復活節(jié)島文明

復活節(jié)島是南太平洋中的一個島嶼，位于智利以西外海約3600到3700公里處，是智利在南太平洋的兩個屬地之一。復活節(jié)島是世界上最與世隔絕的島嶼之一，離其最近有人定居的皮特凱恩群島也有2075公里距離。該島形狀近似呈一三角形，由三座火山組成，面積117平方公里。復活節(jié)島以其分布在海濱沿線為數(shù)眾多的巨型石刻摩艾石像而聞名于世，1995年，拉帕努伊國家公園（即復活節(jié)島）被聯(lián)合國教科文組織列入世界遺產(chǎn)。

1722年的一個星期日，荷蘭西印度公司的探險家雅可布·羅赫芬率領的一支艦隊首次發(fā)現(xiàn)了這個位于南太平洋中的小島。羅赫芬在航海圖上用墨筆記下了此島的位置，由于發(fā)現(xiàn)該島這一天正好是基督教的復活節(jié)，他在旁邊記下“復活節(jié)島”，從此“復活節(jié)島”之名為世人所知。

復活節(jié)島是熱帶海洋性氣候，地表無溪流，以火山口湖水為飲用水源，拉諾卡奧火山口湖直徑1.6千米。氣候溫濕，年平均氣溫22℃，全年下雨，雨量最大的月份是五月份，年降水量1300毫米。

復活節(jié)島出現(xiàn)人類的時間大約在公元1200年左右。

今日的復活節(jié)島樹木稀疏、土地貧瘠、水土流失嚴重，一片荒涼的景象。但在波利尼西亞人剛剛抵達之時遠非如此。通過對復活節(jié)島的池塘與沼澤地沉積層鉆孔取樣的花粉分析，復活節(jié)島曾經(jīng)被由喬木、灌木、蕨類植物、草本植物組成的濃密的亞熱帶闊葉林所覆蓋，火山噴發(fā)產(chǎn)生的火山灰為植物生長提供了理想養(yǎng)料，這里是一個自然生態(tài)的天堂。島上有一種叫做哈兀哈兀的樹，其纖維可以用來做繩索，還有一種叫做托羅密羅的樹，密度較大適作木雕，也可用來燒火。而島上最常見的是一種與智利酒棕櫚樹相似的樹木，智利酒棕櫚樹高度可達82英尺、直徑6英尺。其樹徑上沒有樹枝，是理想的制造搬運工具與船只的材料。它的果實可以食用，果實可以制糖、釀酒。但是這種樹木今日已經(jīng)滅絕了。

由于復活節(jié)島人口快速增長，島上的居民從最初5世紀時的小小群體，在大約1680年膨脹到了大約8千到2萬人。他們無節(jié)制地開發(fā)、使用資源。在公元1200～1500年間，他們大量地建造房屋。大約在公元800年左右，人類的樹木采伐活動已經(jīng)開始。人們砍伐樹木以騰出空地用于耕種，也作為取暖和做飯的燃料，或作為家庭用具、茅草房屋的建筑材料，以及用來制作打魚用的獨木小船。為了運送與豎起石像，越來越多的樹木被砍倒，從采石場運到島上的各處祭壇。惟一能夠做到這一點的辦法就是使用許多人力，沿著一條從采石場到阿胡祭壇之間的用樹干鋪成的靈活軌道來推滾它們。這就需要大量的木材，而且隨著部落之間在豎立石像上的競爭，這種需求量持續(xù)增長。結果到1600年的時候，復活節(jié)島上的樹已經(jīng)差不多砍伐完了，而豎立石像的工作也被迫停止，在采石場留下了大量半途而廢的作品。

從那時候起，地層中的大棕櫚樹和其他樹木的花粉越來越少。進入15世紀后不久，大棕櫚樹最終在島上滅絕了。大棕櫚樹的繁殖相當緩慢，其種子要過六個月到三年才能發(fā)芽，發(fā)芽后的生長也非常慢。甚至在最好的自然條件下，一個大棕櫚樹林的再生也需要很長的時間。到了1400年之后，所有的棕櫚樹都滅絕了。哈兀哈兀樹雖然沒有滅絕，卻變得極其稀少，以至不能再用來做繩子。至于托羅密羅樹，在海爾達爾于1956年訪問復活節(jié)島時，全島只剩下了孤零零的一株在垂死掙扎，只結了幾個莢果。在1962年這最后一株托羅密羅樹也死亡了。幸好海爾達爾把它的種子帶到了瑞典讓植物學家培育。托羅密羅在花園里生存了下來，并在1988年重返復活節(jié)島。

土地也因為樹木砍伐造成的水土流失越來越貧瘠。這些土地原本就由于缺乏合適的動物肥料來補充農(nóng)作物所需的營養(yǎng)而退化，沒有了樹的遮蔽更導致了被侵蝕和基本營養(yǎng)的流失。結果，農(nóng)作物的產(chǎn)量也下降了。環(huán)境的劇變也給島民的生活習慣帶來了巨大的沖擊。島上所有的陸生鳥類與半數(shù)的海鳥都因人類的捕食而滅絕。海岸邊的貝殼也由于過度捕撈數(shù)量大幅減少。由于沒有了木頭建造船只，1500年后海豚的骨頭也從人類的生活垃圾中消失了。拉帕努伊人變成了純粹的農(nóng)民，越來越依賴糧食作物。

從15世紀時起，由于樹木的缺乏，許多人不得不放棄用木材來建造房屋，而住進巖洞里去。當一個世紀后樹木差不多用光時，每個人都不得不去使用剩下的那些東西了。他們從火山口湖邊的植被中砍來蘆葦搭成脆弱的棚戶。獨木舟也造不成了，用蘆葦做成的小船，用于長途航海是不可想象的。打魚就更困難了，因為原先可以用來織網(wǎng)的桑樹（它也可以用來織布）現(xiàn)在也沒有了。沒有了獨木舟的島上居民被困在這么一個遙遠的地方，無法逃避他們自己所造成的這種環(huán)境崩潰所帶來的后果。

隨著島內(nèi)資源的枯竭，沒有足夠的食物剩余來養(yǎng)活社會的統(tǒng)治階層祭司與貴族們，原先復雜的社會結構瓦解了。大量未完工的石像被拋棄在位于拉諾拉拉庫的采石場和運送的途中。在整個十七與十八世紀。島內(nèi)被連綿的戰(zhàn)爭充斥，至今全島各處仍然散布著當時的石制匕首與長槍，島民們的居住地點從地上轉到了遍布全島的地下洞穴內(nèi)。到十八世紀初，也就是雅可布·羅赫芬發(fā)現(xiàn)復活節(jié)島的時候，全島的人口只有2000人左右，即高峰期的四分之一到十分之一。

再也不能豎立新的石像，這就對信仰體系和社會組織造成了破壞性的影響，使得一個復雜社會所得以建立起來的基礎成了問題。逐漸減少的資源導致了越來越多的沖突，部落間在爭奪木材上的競爭就更加劇了，結果形成幾乎是無休止的戰(zhàn)爭狀態(tài)。在1770年左右，島上的各氏族開始推倒屬于對手氏族的摩艾，并砍下摩艾的頭顱。到了1864年西方傳教士登陸復活節(jié)島的時候，發(fā)現(xiàn)所有的摩艾都被推倒了。

復活島的悲劇不是一天就到來的，而是漸漸的悄悄的逼近。森林的消失就經(jīng)歷了十余年的時間。棕櫚樹快速消亡，幼樹還沒有長成就被老鼠吃掉，僥幸殘存的，再也等不到它成材的那一天。要是島上的人們能及時停止建造石像，就不會把自己的生活資源破壞殆盡。聯(lián)想到我們現(xiàn)在居住的環(huán)境，如果我們?nèi)匀徊煌Ｖ篂E捕動物，濫伐樹木的行為，那么大自然賜予我們的財富終有一天被耗盡，“復活節(jié)島的悲劇”又將會在我們身邊重演。

淹沒在黃沙深處的樓蘭古國

今天的樓蘭僅是一座被荒廢在一望無際荒原之中的廢墟古城，樓蘭文明的消失，是森林的消亡和生態(tài)環(huán)境變化導致的區(qū)域性人類文明消失的又一具體例證。樓蘭古城位于古代塔里木河尾端形成的一個小三角洲上，早在公元2世紀以前，樓蘭就是西域一個著名的“城郭之國”，屬西域36國之一。曾經(jīng)是絲綢之路上的重鎮(zhèn)，在魏晉時期是中原王朝管理西域的最高行政與軍事首腦西域長史的駐地，是中原王朝在西域的政治和軍事中心。全盛時期的樓蘭地勢平坦、河湖密布，是植被茂密的綠洲。一個世紀以來，人們對古樓蘭文明的起源、發(fā)展和消亡進行了廣泛研究，從氣候的變化、河流的改道、森林的覆滅、農(nóng)業(yè)的衰退等生態(tài)環(huán)境變遷和社會的長期動蕩來探索樓蘭文明的消亡。

氣候變化和人類活動對綠洲的演化所起的作用不同，在不同的時間尺度上，它對綠洲演化的影響是宏觀的、連續(xù)的，它不依賴于其它任何條件而獨立地對綠洲演化產(chǎn)生影響。塔里木盆地被廢棄的古城大多都是由于河流改道或斷流所致，樓蘭實際上處在塔里木河的最下游，是塔里木河、孔雀河水量減少最先受到影響的地方。河流的改道對綠洲的演變產(chǎn)生了及其重要的副作用。先秦至漢晉，孔雀河與塔里木河合流東注，樓蘭古綠洲水量豐沛，4世紀中后期以后，孔雀河與塔里木河河水改道南流，樓蘭古綠洲水量大減以至全部斷流，樓蘭古綠洲消失。

由于水源減少，在食草日益缺乏的同時，茂密的胡楊林也逐漸枯死。失去了森林和植被涵養(yǎng)水源、防風固沙的保護，即便是平坦的土地也會逐漸遭到風蝕和沙暴侵襲。樓蘭遺址城郊，至今仍有大片枯死的胡楊林，其中有許多直徑超過50厘米以上。這里建筑物多用木材和混合草泥建成，這些就地取材的胡楊木至今仍質地堅硬。在臺地的原生土中穿插著許多葦草根和樹根，原生土的上面有厚達20厘米至40厘米的植物莖葉，野生動物部分種群已經(jīng)滅絕。從現(xiàn)存己枯死的胡楊林分析，在樓蘭繁盛時期，樓蘭綠洲的森林覆蓋率，至少在40%左右。

文明的起源、文明的延續(xù)以至文明的消亡，都與支撐文明的生態(tài)環(huán)境有著密不可分的關系。有一位西方哲人說過：當人類砍倒天然林中的第一棵大樹的時候，文明就宣告開始了;而當人類砍倒最后一棵大樹的時候，文明便宣告結束了。文明在森林中誕生和發(fā)展，同時又反過來破壞森林，導致文明自身的衰亡。當時的古樓蘭王朝，曾經(jīng)頒布了世界上最早的森林法，即凡砍伐樹木者都將被罰沒牛羊，但最終也未能逃脫生態(tài)環(huán)境進一步惡化的結局，沙漠吞噬了他們的家園，樓蘭人選擇了逃亡。

樓蘭文明消亡的一個最重要教訓，就是沒有對這里生態(tài)環(huán)境的脆弱性有充分認識和采取相應對策，沒有考慮生態(tài)環(huán)境的承受能力，帶有一定的盲目性。這種盲目性的發(fā)展，超越了生態(tài)環(huán)境的承載力。

古大夏文明的消亡

大夏是張騫出使西域回來后首次提及的西域古國之一?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌分杏涊d：“大夏在大宛西南二千馀里媯水南。其俗土著，有城屋，與大宛同俗。無大長，往往城邑置小長。善賈市。大夏民多，可百馀萬。其都曰藍市城，有市販賈諸物?！?大夏疆域最廣時，向北包括粟特，向南擴展至今喀布爾、旁遮普與印度河下游地區(qū)。

公元前256年左右，大夏人開始在今新疆和田一帶居住。大夏人多為半農(nóng)半牧者，在那個時代，森林為他們提供了隱蔽所，以躲避酷暑驕陽和暴風雨的襲擊。森林為家畜提供了牧場，為房屋建筑提供了木料?？梢?，森林為大夏人提供了第一生產(chǎn)要素。

那個時期，大夏的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)獲得迅速發(fā)展，種植小麥、稻谷、葡萄。大夏城市經(jīng)濟繁榮，在各遺址中，都發(fā)現(xiàn)有大量錢幣（主要是銀幣），證明了當時繁榮的社會經(jīng)濟交流。大夏文明建立的重要城市，處在東西南北交通要道的會合處，是絲路上的重鎮(zhèn)。通往印度的商路和通往喀什噶爾的商路都經(jīng)過大夏的城市。中國的絲綢，中亞、西伯利亞的黃金，印度的香料、象牙都從這里轉運到西方，商隊不絕于途?？梢?，古大夏文明的經(jīng)濟和社會繁榮，建立在依靠森林的農(nóng)牧業(yè)繁榮的基礎之上，森林是培育并滋養(yǎng)古大夏文明的沃土。

開發(fā)森林資源發(fā)展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)，是古大夏文明繁榮的原因。比采集和狩獵有更高效率的農(nóng)業(yè)文明，為大夏人提供了更豐富、更可靠的食物，創(chuàng)造了光輝燦爛的古大夏文明。但是，這一模式的盲目發(fā)展，造成森林的破壞。當時，古大夏王國的人們不能認識到人與森林和諧相處的關系，往往迫于人口的增長，以及貿(mào)易、城市的繁榮等各方面的經(jīng)濟和社會因素，不斷毀林開荒，走上不可持續(xù)的發(fā)展道路。

古大夏文明的消亡是絲路上沿線文明衰亡的一個早期案例。當時，古大夏文明所在的中國西北地區(qū)，如新疆塔里木盆地的塔克拉瑪干沙漠南部，曾是中國歷史上最發(fā)達的地區(qū)之一。那里早在新石器時代就出現(xiàn)了灌溉農(nóng)業(yè)，公元前2世紀張騫出使西域時，在那里看到了古大夏文明的不少城廓和農(nóng)田。古大夏王國以綠洲為立國之本，歷經(jīng)兩個多世紀，曾經(jīng)繁盛一時。而今天，沿昔日繁華的絲路掠過，古大夏文明的大片良田已淪為流沙，文明已湮滅于荒漠的吞噬下。

對于古大夏文明消亡的原因，很多時候，我們將更多的焦點放在政治經(jīng)濟、地理因素或外族入侵上，其實，環(huán)境退化和氣候變化或許才是它消亡的直接甚至致命因素。古大夏文明的消亡，固然與氣候變暖、降雨減少、河流斷流、水系改道等自然因素的波動有關，但土地的過度開墾、森林資源的過度利用、天然植被的大肆破壞以及頻繁的戰(zhàn)爭等人為因素，加劇了土地鹽漬化、水資源耗竭和環(huán)境退化，這也許就是導致古大夏文明衰亡的主要原因。

人類，無論是古代人還是現(xiàn)代人，都是大自然的子孫而不是它的主人。不顧后果利用自然的企圖，只會破壞自己賴以生存的基礎。一旦生態(tài)環(huán)境受到破壞，文明也就隨之衰落。任何一個文明社會存在的基礎，都在于一個持續(xù)的“生命支持系統(tǒng)”，文明得以可持續(xù)發(fā)展的關鍵在于保持了土地上森林、草原、河流等資源的可持續(xù)性。

這些古文明衰亡的根本原因，就在于其賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境被破壞了。這個教訓表明，某一區(qū)域的社會文化與生態(tài)環(huán)境組成了一個具有一定結構與功能的自然—社會—文化復合生態(tài)系統(tǒng)，文明則是該系統(tǒng)的一種動態(tài)平衡的時空狀態(tài)。在該復合生態(tài)系統(tǒng)中，人類通過文化對環(huán)境產(chǎn)生生態(tài)適應，并達到一種動態(tài)平衡，而文明則是某一文化對地域環(huán)境的社會生態(tài)適應的全過程。當支撐某一文明的生態(tài)環(huán)境發(fā)生變遷，人類可以通過文化的進步與更新，適應新的生態(tài)環(huán)境。隨著文化的發(fā)展與進步，文明得以延續(xù)與發(fā)展。反之，當原有的文化已經(jīng)不能適應新的生態(tài)環(huán)境，并缺乏進步與更新的動力時，變化了的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)支撐不了這一區(qū)域文明的時候，文明便衰亡了。

因此，從可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略高度看，人類只有徹底摒棄以破壞生態(tài)系統(tǒng)、過度消耗資源為代價的傳統(tǒng)經(jīng)濟模式，建立一種新的人與自然和諧共生的新模式，構建一種全新的生態(tài)文明社會，才能實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。