課程思政建設(shè)讓言傳身教彰其應(yīng)然

河北省教育廳 劉鳳彪

2014年教師節(jié)前夕，習(xí)近平總書記在同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)指出：“老師是學(xué)生道德修養(yǎng)的鏡子。好老師應(yīng)該取法乎上、見(jiàn)賢思齊，不斷提高道德修養(yǎng)，提升人格品質(zhì)，并把正確的道德觀傳授給學(xué)生?！闭窃谶@次座談會(huì)上，習(xí)近平總書記發(fā)出了“做黨和人民滿意的好老師”的動(dòng)員令，提出了“四有”好老師的標(biāo)準(zhǔn)。

“學(xué)為人師，行為世范。”老師和學(xué)生通過(guò)教與學(xué)的關(guān)系聯(lián)系在一起、生活在一起，密不可分。好老師的言傳身教就是學(xué)生觀摩的對(duì)象，就是學(xué)生人生成長(zhǎng)道路上鮮活的課程思政“教材”。好老師的言傳身教，體現(xiàn)在中華民族尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)之中。課程思政建設(shè)對(duì)于言傳身教，對(duì)于彰顯、提升師德師風(fēng)有十分重要的意義。

1.“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。”

揚(yáng)雄認(rèn)為兒童是在模仿、跟隨老師的言行中成長(zhǎng)起來(lái)的。老師是“范本”、榜樣，影響著兒童未來(lái)命運(yùn)的發(fā)展，所以單純的學(xué)習(xí)不如去努力尋找好的人生導(dǎo)師。老師用模范的行為糾正不模范的行為，用模范的人格改造不模范的人格，生活中這樣的例子很多。既然老師就是學(xué)生的楷模，老師的言傳身教就必然影響著學(xué)生的思想形成和人格發(fā)育。不管老師知識(shí)多么淵博，在課堂教學(xué)上多么旁征博引，也不管老師的教學(xué)能力多么高超，挖掘出來(lái)的思政元素知識(shí)點(diǎn)多么符合實(shí)際，如果課上課下不一、校內(nèi)校外兩樣，其任何說(shuō)教都是蒼白無(wú)力甚至自相矛盾的。

不管哪個(gè)學(xué)齡、年級(jí)，學(xué)生都是在課堂上聆聽老師的講課，在生活中觀摩老師的行動(dòng)、模仿老師的行為。老師在言行中表露其思想意識(shí)、價(jià)值觀念、道德情操，也即在言傳身教中展現(xiàn)其師德師風(fēng)，成為更高層次的課程思政。這就是揚(yáng)雄《法言》中的那句話：“師哉，師哉！桐子之命也。務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也。模不模，范不范，為不少矣！”

老師走在校園、站在講臺(tái)，好比是在聚光燈下、舞臺(tái)中央。老師做到“身正”，學(xué)生必然“不令而行”。老師前導(dǎo)而游，學(xué)生尾隨從之，這是潤(rùn)物無(wú)聲的教育。這樣的教育，讓學(xué)生在耳濡目染之中領(lǐng)悟人生真諦，是最有說(shuō)服力、最有成效的教育。

2.“善為師者，既美其道，有慎其言?！?/h2>

既然老師是“桐子之命也”，那么就肩負(fù)了“人之模范”的神圣職責(zé)，就不應(yīng)該只是沉迷于學(xué)術(shù)學(xué)理的象牙塔之內(nèi)，而應(yīng)該放眼社會(huì)、關(guān)注人文、體察世情。老師不僅要追求學(xué)術(shù)學(xué)理的優(yōu)秀，也要格外注意自身言行對(duì)身邊學(xué)生的影響。

“善為師者，既美其道，有慎其言?！倍偈嬖凇洞呵锓甭丁分姓f(shuō)的這段話其實(shí)很長(zhǎng)。他先是論及《詩(shī)經(jīng)》《尚書》幫助人們抒發(fā)心志、昂揚(yáng)情緒，《禮經(jīng)》《樂(lè)經(jīng)》凈化心靈、陶冶情操，《周易》《春秋》讓人增長(zhǎng)才干、知書達(dá)理，指出六藝的學(xué)問(wèn)都很重要，但又各有所長(zhǎng)。然后他將此概括為一個(gè)好老師既能通達(dá)六藝又能謹(jǐn)言慎行的道理。最后，他又談到了自己所尊崇的理想化的教學(xué)方法。

我們今天理解這句話，則應(yīng)立足于新時(shí)代肩負(fù)著育人使命的好老師的特質(zhì)。做好老師，第一要努力做“名師”。名師就是在授課講學(xué)、學(xué)術(shù)研究、率隊(duì)攻關(guān)等方面無(wú)空白、皆出色，實(shí)現(xiàn)教書職業(yè)的最高理想。第二還要努力做“明師”?！坝魅苏呦茸悦鳌?。明師就是要用崇高的理想信念、高尚的道德情操、通達(dá)的理念認(rèn)知，先做到自明，再走向使人明，實(shí)現(xiàn)育人職責(zé)的最大價(jià)值。

3.“吐辭為經(jīng)、舉足為法?！?/h2>

韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中講的這句話，是指孟子和荀子兩位大儒說(shuō)出的話都已經(jīng)成為傳世的經(jīng)典，他們的舉手投足也已經(jīng)成為人們遵從的法則，他們的言行遠(yuǎn)超常人，德行功業(yè)堪比圣人。同樣，在學(xué)生眼里，老師就是“吐辭為經(jīng)、舉足為法”的“圣人”，是模仿跟從的榜樣。老師的一言一行、一舉一動(dòng)，無(wú)時(shí)不在給學(xué)生以有力的示范和影響?！巴罗o為經(jīng)、舉足為法”既是好老師要努力達(dá)到的目標(biāo)，也是對(duì)好老師的一種職業(yè)約束。所以我們說(shuō)，選擇了教師就選擇了走向崇高和偉大；選擇了教師就意味著不只是在課堂上教書，更要在生活中育人；選擇了教師，就要自覺(jué)地從經(jīng)師、業(yè)師走向人師，實(shí)現(xiàn)教師的最高境界、最高理想。所有這些歸結(jié)到一點(diǎn)，其實(shí)就是人們常說(shuō)的師德師風(fēng)。

師德師風(fēng)是常談常新的永恒話題，是評(píng)價(jià)教師隊(duì)伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)。高尚的師德是永無(wú)止境的職業(yè)追求，是我們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)和方向。而課程思政、好老師、師德建設(shè)，則是同一個(gè)問(wèn)題的不同方面而已?，F(xiàn)實(shí)中，好老師就是以其言傳身教所呈現(xiàn)的師德來(lái)教育和引導(dǎo)學(xué)生，好老師的神態(tài)氣質(zhì)、秉性修養(yǎng)甚至語(yǔ)言風(fēng)格、個(gè)人偏好都是在給學(xué)生做示范。好老師也正是以其家國(guó)情懷、傳道情懷、仁愛(ài)情懷開展課程思政建設(shè)，成為了人類靈魂的工程師、人類文明的傳承者，成為了學(xué)生人生成長(zhǎng)的“引路人”、塑造心靈的“大先生”。

人是道德的統(tǒng)一體。人的道德修養(yǎng)是無(wú)止境的，好老師的成長(zhǎng)也不是一蹴而就的。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，老師在教育教學(xué)和課程思政建設(shè)實(shí)踐中，其自身也在成長(zhǎng)進(jìn)步。就像我們?cè)凇墩n程思政建設(shè)讓課堂教學(xué)復(fù)其本然》中說(shuō)課堂是老師和學(xué)生的共同陣地一樣，教育事業(yè)其實(shí)也是老師和學(xué)生的共同實(shí)踐。教育活動(dòng)，是老師和學(xué)生共同成長(zhǎng)、共同進(jìn)步的活動(dòng)?；蛘哒f(shuō)，教育和引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)成才，是教育教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)方面。實(shí)現(xiàn)老師自身的發(fā)展和提升，則是教育教學(xué)活動(dòng)的另一個(gè)收獲。

王國(guó)維曾經(jīng)借用傳統(tǒng)經(jīng)典詩(shī)詞詩(shī)意地描繪古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者必經(jīng)的三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也。這三種境界，和在課程思政建設(shè)主導(dǎo)下形成的完整的課堂教學(xué)、高超的教育能力、高尚的師德師風(fēng)何其相似！課堂教學(xué)復(fù)其本然，就是教師充分履行“教書、育人”的雙重職責(zé)，基本達(dá)到了教師崗位的各項(xiàng)要求，步入了課程思政建設(shè)的第一境界；教育能力成其必然，就是教師以事業(yè)為重、用心靈育人，燃燒自己、照亮別人，步入了課程思政建設(shè)的第二境界；言傳身教、師德師風(fēng)彰其應(yīng)然，就是以身作則、率先垂范，用學(xué)識(shí)魅力、人格魅力影響、熏陶學(xué)生，步入了課程思政建設(shè)的第三境界。

課程思政建設(shè)的本然、必然、應(yīng)然三境界既是互補(bǔ)、互助的，也是貫通、相融的。它們都以高尚的師德師風(fēng)為原點(diǎn)和歸宿，成為教師踐行育人使命的根本途徑。深入開展課程思政建設(shè)，最終必將形成優(yōu)秀人才爭(zhēng)相從教、教師人人盡展其才、好老師不斷涌現(xiàn)的良好局面。

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