重構(gòu)學(xué)習(xí)方式：統(tǒng)編教材“家鄉(xiāng)文化生活”單元的實施關(guān)鍵*

◎ 陳 琳

一、問題的提出

在傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，語文學(xué)習(xí)最重要的方式是閱讀，與之相匹配的教材是文選式教材，教材中的單元以“課文”為主，學(xué)生通過文本開展學(xué)習(xí)。向文本學(xué)習(xí)是語文學(xué)習(xí)的重要方式，但不是唯一方式；實踐活動也是語文學(xué)習(xí)方式之一，但是這一方式長期處在邊緣化的位置，被有意無意地忽視。不論從課程取向還是從學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展來說，實踐活動的重要性不容忽視，它豐富了語文的學(xué)習(xí)方式，對發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)能力有著不可替代的作用。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017 年版）》（以下簡稱《2017 版課標(biāo)》）指出，要“加強實踐性，促進學(xué)生語文學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變”，其中“加強實踐性”指的是在真實的語言運用情境中，開展自主的語言實踐活動；“促進學(xué)生語文學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變”指的是從以文本為中心轉(zhuǎn)向以素養(yǎng)為中心，從以教為主轉(zhuǎn)向以學(xué)為主。統(tǒng)編教材以課標(biāo)為依據(jù)，在傳統(tǒng)的閱讀單元之外，設(shè)置了實踐活動單元，這類單元沒有傳統(tǒng)意義上的課文，圍繞某個學(xué)習(xí)任務(wù)群，綜合設(shè)置了單元學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生在復(fù)雜的情境中，展開訪談、調(diào)研等語言文字運用活動，在活動中發(fā)展語言文字運用能力。高中語文統(tǒng)編教材必修上第四單元“家鄉(xiāng)文化生活”就屬于該類型，該單元的實施不適用“教師講解—學(xué)生接受”的傳統(tǒng)模式，對一線教學(xué)是巨大的挑戰(zhàn)，值得我們深入探討。

二、“家鄉(xiāng)文化生活”單元的實踐屬性

“家鄉(xiāng)文化生活”單元的實踐屬性來自學(xué)習(xí)任務(wù)群2“當(dāng)代文化參與”。《2017 版課標(biāo)》有18 個任務(wù)群，有些任務(wù)群的實踐性、活動性較強，“當(dāng)代文化參與”屬于該類型，它“旨在引導(dǎo)學(xué)生參與和關(guān)注當(dāng)代文化，學(xué)習(xí)、剖析文化現(xiàn)象，積極參與中國特色社會主義先進文化的傳播和交流，增強文化自信”。統(tǒng)編教材“家鄉(xiāng)文化生活”的單元導(dǎo)語寫道：“通過采訪、考察和查閱文獻等方式，了解家鄉(xiāng)的人和物，關(guān)注家鄉(xiāng)的文化與風(fēng)俗，深入認識家鄉(xiāng)，對豐富家鄉(xiāng)文化生活提出合理建議；尋找情感歸宿，增進對家鄉(xiāng)的文化認同”?！凹亦l(xiāng)文化生活”單元與“當(dāng)代文化生活參與”任務(wù)群是子任務(wù)與任務(wù)群關(guān)系，單元導(dǎo)語也可以理解成是對任務(wù)群的解讀，依據(jù)解讀可以看出“參與和關(guān)注當(dāng)代文化”的方式，不再是我們熟悉的閱讀，而是“采訪、考察和查閱文獻”“了解家鄉(xiāng)的人和物，關(guān)注家鄉(xiāng)的文化與風(fēng)俗”；“家鄉(xiāng)文化生活”單元也沒有傳統(tǒng)意義上的“課文”，教師無“課”可講，這意味著“教師講解—學(xué)生接受”的學(xué)習(xí)方式不再適用。該單元筆者設(shè)計了以下三項單元學(xué)習(xí)任務(wù)。

（1）任務(wù)一：記錄家鄉(xiāng)的人和物。

（2）任務(wù)二：家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查。

（3）任務(wù)三：參與家鄉(xiāng)文化生活建設(shè)。

三項任務(wù)都需要學(xué)生自主收集第一手資料，從中發(fā)現(xiàn)問題，圍繞問題深度發(fā)掘家鄉(xiāng)歷史文化，理解自己與家鄉(xiāng)文化的關(guān)系：自己是誰，自己居住、生長和受惠的家鄉(xiāng)是怎樣的狀態(tài)，家鄉(xiāng)熱土構(gòu)成怎樣的國家，由小到大、由近及遠、由淺入深地將鄉(xiāng)土情懷根植在學(xué)生內(nèi)心深處，從而實現(xiàn)文化認同，增強文化自信。這種學(xué)習(xí)方式與接受式的學(xué)習(xí)相比有著天壤之別，充滿了不確定性和挑戰(zhàn)。

下文從學(xué)習(xí)方式的內(nèi)涵入手，分析實踐活動的學(xué)習(xí)方式。

三、學(xué)習(xí)方式的內(nèi)涵分析

學(xué)習(xí)方式的內(nèi)涵包括三個要素：一是學(xué)習(xí)的介質(zhì)。傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)介質(zhì)主要是教材，“課文”就是這個介質(zhì)承載的最規(guī)范的學(xué)習(xí)內(nèi)容；實踐活動中的學(xué)習(xí)介質(zhì)變得分散而多元，只要與單元學(xué)習(xí)任務(wù)相關(guān)的場景都是介質(zhì)，包括建筑、人物、文獻、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如家鄉(xiāng)文化的紀(jì)念館，家鄉(xiāng)杰出人物等，學(xué)習(xí)內(nèi)容的呈現(xiàn)形態(tài)存在明顯的“去中心化”，以復(fù)雜的、非良構(gòu)的方式呈現(xiàn)在學(xué)生面前。實踐活動中的學(xué)習(xí)介質(zhì)，無論哪一種都不是直接以語言文字面貌呈現(xiàn)，而是需要學(xué)生活動（如調(diào)研、訪談）將其轉(zhuǎn)化為語言文字。簡而言之，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式是通過優(yōu)秀的語言文字范本（課文）來學(xué)習(xí)的，實踐活動是在真實的社會生活使用語言文字來學(xué)習(xí)的，在后者的學(xué)習(xí)中，學(xué)生沒有現(xiàn)成的言語活動范本可供模仿，所有的收獲都是從實踐中獲取的，是一種典型的建構(gòu)式學(xué)習(xí)。

二是學(xué)習(xí)活動的組織。具體包括基本途徑、擔(dān)任角色、互動方式，學(xué)習(xí)成果的評價等 ；傳統(tǒng)的語文學(xué)習(xí)活動最常見的基本途徑是課堂教學(xué)，角色分工有明確的權(quán)威中心（教師）和被動的接受者（學(xué)生），互動方式為單向“授—受”，學(xué)習(xí)成果以作業(yè)和考試來呈現(xiàn)，多為可量化的評價方式。在實踐活動中，傳統(tǒng)格局被打破了，我們可以觀察到一個班級的學(xué)生自由組合成若干個小組，走出校園，走進某個紀(jì)念館、圖書館、工作室，采訪某個家鄉(xiāng)人物，調(diào)查某個家鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀，這些小組組織架構(gòu)是多中心的、分散的，甚至隨著活動的進程相互滲透。以“福州軟木畫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查”為例，某個學(xué)生曾經(jīng)選修過校本課程“軟木畫工藝”，該門課程外聘教師為軟木畫第六代傳人吳老師，該生和吳老師取得聯(lián)系，事先確定了采訪的時間和地點，設(shè)計訪談問題、撰寫訪談提綱，在訪談準(zhǔn)備階段，這個學(xué)生扮演了組織者的角色，小組其他成員以他為中心開展活動，教師在這一過程起輔助作用，如修改訪談提綱、補充訪談問題等。

三是學(xué)習(xí)行為。在傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)中，最常見的學(xué)習(xí)行為是“先學(xué)后用”，這種行為幾乎能夠在所有的閱讀中被觀察到，甚至形成了穩(wěn)定的行為習(xí)慣，伴隨著這種行為的是對知識技能近乎固化的認識：知識和技能的掌握需嚴格的正規(guī)訓(xùn)練，遵循一定的程序循序漸進。在實踐活動中，“學(xué)”和“用”幾乎是同時發(fā)生的，因為學(xué)生從實踐活動中獲取更多的是直接知識，所以要摒棄惰性，深入復(fù)雜的情境，艱苦探求和研究真實的問題。真實的情境意味著非良構(gòu)，需要認真的思考、分析、推理、歸納和總結(jié)；真實的問題意味著它隱藏在家鄉(xiāng)文化現(xiàn)狀中，還未形成清晰的語言文字表述，需要學(xué)生去提取出來，很可能沒有統(tǒng)一的最佳答案。學(xué)習(xí)行為的變化背后是思維方式、認知能力的變化，學(xué)生社會參與、文化構(gòu)建的意識和能力如何，很大程度上取決于學(xué)習(xí)方式的變革。

四、單元學(xué)習(xí)任務(wù)實施的關(guān)鍵問題

（一） 任務(wù)一：記錄家鄉(xiāng)的人和物

該任務(wù)要求在訪談之前要做充分的準(zhǔn)備，可以查閱相關(guān)材料，也可以實地考察；在訪談中提出問題應(yīng)該具體明確，訪談結(jié)束后及時整體訪談記錄，在訪談內(nèi)容的基礎(chǔ)上寫一篇《家鄉(xiāng)人物（風(fēng)物）志》，“志”的表述以敘述和說明為主，記述人物，要寫清楚人物的生平、事跡，突出他對家鄉(xiāng)的貢獻和影響；記述風(fēng)物，要寫清楚起源、特點、文化價值等。

該任務(wù)的關(guān)鍵在于對受訪者的語言信息的吸收和提取。

以“采訪支援湖北抗疫戰(zhàn)斗的陳醫(yī)生”為例，受訪人物陳醫(yī)生是家鄉(xiāng)三甲醫(yī)院呼吸科的主任醫(yī)師；受訪者的語言和教師授課的語言有較大差異：授課語言是一種有意識的教學(xué)語言，經(jīng)過提煉，有著明確的指向，承載的知識密度近乎飽和；受訪者的語言是一種原生態(tài)的語言，表面上看陳醫(yī)生在回答采訪提綱里的問題，陳述事實也盡量避免使用醫(yī)學(xué)術(shù)語，但是對采訪者的認知水平來說并不“友好”，從原生態(tài)的語言中提取有效信息本身就是一種高難度的學(xué)習(xí)。筆者以下面的訪談內(nèi)容為例，來分析這種學(xué)習(xí)方式。

問：請您談?wù)勀拔錆h之后的救治工作。

答：我們一到武漢就接管了某醫(yī)院的一個病區(qū)，第一天就收治了60 名病人。每天我們都要認真查房，了解病人病情的變化，及時調(diào)整治療方案，指導(dǎo)各種操作；晚上，醫(yī)療組長還要開會，討論危重癥病人的治療方案，參加各種培訓(xùn)和學(xué)習(xí)；在給病人治療之外，我們還要重視病人的心理疏導(dǎo)，盡可能地鼓勵和安慰他們。

如果學(xué)生一邊聽一邊記，這種采訪就類似于“下載”的狀態(tài)，受訪者怎么說學(xué)生就怎么記錄，全然沒有考慮訪談資料能否體現(xiàn)“對家鄉(xiāng)的貢獻和影響”；改變受訪者的原生態(tài)的表述方式，需要學(xué)生能夠聚焦于那些不同于以往所知的信息，在此基礎(chǔ)上生發(fā)出新的問題，例如，讓受訪者比較在武漢工作與在家鄉(xiāng)的三甲醫(yī)院呼吸科工作的區(qū)別，這樣才能把受訪者的關(guān)鍵經(jīng)歷的精彩之處“引出來”。示例如下。

問：您在原來的呼吸科的工作和到武漢之后的工作有哪些區(qū)別呢？（現(xiàn)場增加的新問題）

答：我們這里不是疫區(qū)，平時上班不需要多重防護；到武漢以后就要嚴格按照紅區(qū)、黃區(qū)、綠區(qū)的等級劃分穿好相應(yīng)的防護服，防護服的穿和脫都有規(guī)范……；原來的呼吸科上班晚上也不需要經(jīng)常開會，我們到武漢后每天晚上都要開會，除了討論危重癥的方案，還要培訓(xùn)物品的優(yōu)化管理，因為這是在我們這里沒有遇到的問題，武漢剛開始物資比較緊張，醫(yī)療物品的布置、分類、領(lǐng)取、發(fā)放還沒有形成標(biāo)準(zhǔn)化系統(tǒng)，要我們自己逐步摸索建立起來……

隨著受訪者回應(yīng)越來越深入，學(xué)生逐漸找到引導(dǎo)受訪者提高話語“質(zhì)量”的方式，受訪者說出真正震撼學(xué)生的內(nèi)容：陳醫(yī)生在家鄉(xiāng)醫(yī)院工作時曾經(jīng)被患者感染過，最終自己的肺部切除了兩段，這次馳援武漢，她依然第一時間主動報名參加；她的精神感動了她的同事以及她帶的研究生，大家發(fā)自肺腑地表示要向她學(xué)習(xí)，把醫(yī)者的天職發(fā)揮到極致。學(xué)生在采訪時也深受觸動，從受訪者身上看到了家鄉(xiāng)文化的精神，并轉(zhuǎn)化為自己的知識和信仰。在與受訪者互動中建構(gòu)起勇于奉獻、大愛無疆的價值觀念，這本身就是文化認同的過程。

（二）任務(wù)二：家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀調(diào)查

該任務(wù)提供了若干主題供學(xué)生選擇，如人際關(guān)系、道德風(fēng)尚、文物古跡的保護、文化生活的方式等，要求運用專題訪談、網(wǎng)上查閱、實地考察等調(diào)查方法，深入挖掘調(diào)查資料，在此基礎(chǔ)上撰寫調(diào)查報告。

該任務(wù)的關(guān)鍵在于對調(diào)查資料要形成自己的認識和思考。調(diào)查得來的資料雖然鮮活生動，但是往往較為零散，對資料進行有意識的整理，通過整理發(fā)現(xiàn)問題，形成自己對家鄉(xiāng)文化生活的認識和思考，是撰寫調(diào)查報告的必要前提。統(tǒng)編教材提供了調(diào)查報告結(jié)構(gòu)表，包括九個部分的內(nèi)容：標(biāo)題，摘要，目錄，調(diào)查背景與目標(biāo)，調(diào)查步驟與方法，調(diào)查內(nèi)容與分析，結(jié)論，建議，參考資料?？梢钥闯觯蟛糠謨?nèi)容都需要撰寫者形成自己的觀點。

筆者以“家鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)福州軟木畫的保護和傳承情況調(diào)查”為例，具體分析如下。

調(diào)查資料來自三種途徑：專題訪談、網(wǎng)上查閱、實地考察；采訪了軟木畫非遺傳人吳老師，上網(wǎng)查閱軟木畫的工藝特色等資料，實地走訪了吳老師的軟木畫工作室，參觀了軟木畫制作流程和代表作品。學(xué)習(xí)介質(zhì)雖然豐富，但是如果僅僅做機械性的收集和記錄，寫出來的調(diào)查報告就是沒有觀點的資料大雜燴，真正的學(xué)習(xí)并沒有發(fā)生。

必須推動學(xué)生整理、比對各種資料，從實然中思考應(yīng)然——軟木畫的保護和傳承應(yīng)該有的樣子，學(xué)生就能從未知中發(fā)現(xiàn)問題，在調(diào)查報告的“建議”部分給出自己的答案。例如，學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們實地考察所見的軟木畫的構(gòu)圖、原料、創(chuàng)作題材，與網(wǎng)絡(luò)上介紹的歷史上的軟木畫并沒有什么差別，也就是說現(xiàn)在的藝人們制作的東西幾乎和四十年前的一個樣：亭臺樓閣、仙鶴松樹這種傳統(tǒng)題材，構(gòu)圖也按照傳統(tǒng)的樣式來，原材料依然是軟木栓樹皮和通草，這種原汁原味的“傳承”是好的“傳承”嗎？

針對發(fā)現(xiàn)的問題，學(xué)生做了進一步調(diào)查，以“軟木畫的前景”或“軟木畫的未來”為關(guān)鍵詞在網(wǎng)上查閱資料，發(fā)現(xiàn)該項文化遺產(chǎn)面臨著一系列問題：產(chǎn)品老化、銷路堪憂、出口萎縮，這些問題會不會已經(jīng)有軟木畫領(lǐng)域的專業(yè)人士發(fā)現(xiàn)并著手改進呢？學(xué)生又幾經(jīng)周折，聯(lián)系上新生代的軟木畫工藝大師李老師，通過電子郵箱向他發(fā)送問題，請他談?wù)勡浤井嫷膭?chuàng)新問題。李老師不是非遺傳人，他對待傳統(tǒng)軟木畫有自己的理念和思考。李老師對軟木畫的改進和嘗試重塑了學(xué)生之前的認識：在原材料上可以大膽突破原有的窠臼，玻璃瓶、彩色卡紙、干花，什么都能納入，構(gòu)圖方面更是突破了“畫”是平面的陳規(guī)，學(xué)生看到了在玻璃瓶里用軟木栓樹皮、多肉植物共同構(gòu)成的微型景觀，喜歡得禁不住想買下來；李老師笑著告訴學(xué)生：“你們想買，說明我的軟木畫作品在年輕人當(dāng)中有市場，在年輕人中有市場，這項工藝才走得遠，才有未來。”換句話說，過去收集的軟木畫資料并沒有錯，然而強烈的問題意識與深度追尋的事實，重置著學(xué)生產(chǎn)生認識的大場景。

該項調(diào)查報告最后名為“關(guān)于福州軟木畫復(fù)制式傳承與創(chuàng)新性傳承的調(diào)查報告”，從調(diào)查報告的名稱已經(jīng)可以看出，學(xué)生的認識格局已經(jīng)不一樣。調(diào)查報告得出結(jié)論：原汁原味的傳承是在復(fù)制過去的工藝品，這并不是一種好的傳承方式，它脫離當(dāng)代審美趣味，無法從市場經(jīng)濟中得到反哺。從結(jié)論可以看出，添加和重組了調(diào)查材料，思考家鄉(xiāng)文化遺產(chǎn)保護的角度也就變了。調(diào)查報告還提出建議：在保留軟木畫最標(biāo)志性的元素的基礎(chǔ)上，鼓勵大膽創(chuàng)新，大膽突破，以吸引年輕的消費者和年輕的傳承者，這才是有生命力的傳承。從建議可以看出，超越教師的帶領(lǐng)，自己從實踐中獲取更多的信息，深入探索這些信息，切實獲得創(chuàng)新、反思、質(zhì)疑等關(guān)鍵能力，“怎樣學(xué)習(xí)”要比“怎樣學(xué)更多的知識”更為重要。

（三）任務(wù)三：參與家鄉(xiāng)文化建設(shè)

該項任務(wù)將家鄉(xiāng)文化分為風(fēng)俗習(xí)慣、鄰里關(guān)系、生活方式、文化環(huán)境等，讓學(xué)生從中選擇其中的一項，征求各方面意見，提出有利于家鄉(xiāng)文化的健康發(fā)展的建議，寫成建議書。

建議書的最后一部分寫可行性恰恰是為了讓學(xué)生自行檢查建議是否現(xiàn)實。這會促使學(xué)生反思以往那種“小我”的、書齋式的、矯情的寫作方式，正視現(xiàn)實并努力去回應(yīng)現(xiàn)實。例如，學(xué)生在校友會幫助下，收集了赴湖北支援抗疫的醫(yī)療界校友名單，建議學(xué)校建造“抗疫英雄墻”，但在可行性上卻遇上瓶頸——建哪兒？該校歷史悠久，占地面積不到百畝，已有三棟教學(xué)樓和一樓行政樓、若干人文景觀，為滿足運動需要，操場都設(shè)計成上下層的操場，足球場只能設(shè)計成五人足球場并放在報告廳的樓頂；他們好不容易找到一塊地能夠放得下英雄墻的地方，又從保衛(wèi)科了解到消防通道的硬性的安全管理要求，學(xué)生看中的那一小塊地是不能有任何遮擋物的。

這個建議雖然后來未能施行，但是推動著學(xué)生介入現(xiàn)實，與真實世界合理的互動，確保學(xué)習(xí)不是一種脫離社會、基層、大眾的想象，而是富有闡釋力、思想力地將自我與家鄉(xiāng)文化有力地聯(lián)結(jié)在一起。正是這種思考塑造了自己的知識和信仰中最重要的部分，成為認識家鄉(xiāng)的契機，從而在自我與家鄉(xiāng)文化的關(guān)系中建構(gòu)主體性：既有在場者的身份，又有他者（研究者）的身份，以兩種身份同時關(guān)照今天的家鄉(xiāng)文化敘事。

通過采訪、調(diào)查的體驗去探索家鄉(xiāng)文化的歷史真相，在調(diào)研和訪談的過程中，把別人的言語轉(zhuǎn)換為自己需要的語言形式；在整理資料的過程中，對資料進行分類、梳理、整合發(fā)現(xiàn)真正的問題，尋求鮮活的答案；在撰寫志、調(diào)查報告、建議書的過程中，參與到文化意義和價值的表達之中，將自我的情感、心理投射到生他養(yǎng)他的家鄉(xiāng)，才能合理地補充家鄉(xiāng)文化中并不豐滿、明確的部分，重建被家鄉(xiāng)文化被忽略的歷史邏輯；直面各種復(fù)雜的社會倫理秩序，彰顯學(xué)生自己的價值判斷。