魏晉南北朝服散現(xiàn)象再探討

時國強

(商丘師范學院 人文學院，河南 商丘 476000)

寒食散較早出現(xiàn)在張仲景《金匱要略》卷二十三《雜療方》中，題為《治傷寒令愈不復紫石寒食散方》，然流傳未廣，故皇甫謐云：“寒食藥者，世莫知焉?；蜓匀A佗，或曰仲景，考之于實，佗之精微，方類單??；而仲景經(jīng)有侯氏黑散、紫石英方，皆數(shù)種相出入，節(jié)度略同。然則寒食紫石二方，出自仲景，非佗也”，“近世尚書何晏，耽聲好色，始服此藥，心加開朗，體力轉強，京師翕然，傳以相授，歷歲之困，皆不終朝而愈。眾人喜于近利，未睹后患。晏死之后，服者彌繁，于時不輟，余亦豫焉”[1]119-120?！妒勒f新語·言語》亦載何晏云：“服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗?！眲⑿俗⒁刎┫唷逗成⒄摗罚骸昂成⒅?，雖出漢代，而用之者寡，靡有傳焉。魏尚書何晏首獲神效，由是大行于世，服者相尋也?！盵2]40徐震堮認為秦丞相當為秦承祖[2]40，為劉宋時人，則知南朝士人對寒食散的流行，也和皇甫謐一樣，歸因于何晏的提倡，直到蘇軾仍把服散之始及其危害歸因于何晏。他在《東坡志林》里言：“世有食鐘乳烏喙而縱酒色，所以求長年者，蓋始于何晏。晏少而富貴，故服寒食散以濟其欲，無足怪者。彼其所為，足以殺身滅族者日相繼也，得死于寒食散，豈不幸哉！而吾獨何為效之？世之服寒食散，疽背嘔血者相踵也，用商鞅、桑弘羊之術，破國亡宗者皆是也。然而終不悟者，樂其言之美便，而忘其禍之慘烈也?！盵3]108皇甫謐只是說何晏好色，首服寒食散，而蘇軾則直言何晏服散是為了縱欲長生。其實這段話的重點是在譴責商鞅、桑弘羊，何晏只是個比擬陪襯，其言何晏服散縱欲長生之說未必可信。然《三國志》卷九《魏書·曹爽傳》裴松之注引《魏略》：“晏尚主，又好色，……性自喜，動靜粉白不去手，行步顧影?！盵4]292《世說新語·容止》載：“何平叔美姿儀，面至白?！盵2]333《宋書》卷三十《五行志一》：“魏尚書何晏，好婦人之服?！盵5]886好色、愛美、女性化使何晏的服散成了享樂腐朽的表現(xiàn)形式，而何晏的地位及影響力無疑促進了服散的流行，于是人們又將服散流行的原因也歸結于養(yǎng)生、美容與助性，并造成現(xiàn)當代人探究服散流行的原因時也不外乎這三種解釋[注]如《服食、醫(yī)療與魏晉士人身體觀——以〈世說新語〉為中心的探究》認為寒食散有養(yǎng)生、房中、美容等功效(《文化研究》第35輯)；《論寒食散的緣起及其利弊》認為寒食散可以養(yǎng)生，能夠壯陽、美容等(《湖南中醫(yī)藥大學學報》2015年11期)。。其實個人的長相、愛好與其服散之間并沒有必然的因果關系，應從寒食散的實際效果及何晏的真實動機來談，否則就會陷入望文生義的臆測。結合寒食散的實際功效，可以發(fā)現(xiàn)寒食散具有很強的毒副作用，不可能用于養(yǎng)生、美容與助性。

一、服散不利于養(yǎng)生長生

服散有較多且危害較大的毒副作用，常常導致嚴重的疾病?！吨T病源候論》卷六《解散病諸候》詳細列舉了各種病狀，大概有50多種。這些病狀既有精神上的病變，也有生理上的病變，可謂身心備受摧殘。輕者讓人昏昏欲睡，重者讓人痛苦而亡。所以皇甫謐稱之為“寒食之療者，御之至難，將之甚苦?！虮┌l(fā)不常，夭害年命”[1]120，并詳細列舉了其族弟長互、東海王良夫、隴西辛長緒等人服散之后，或舌縮入喉、或癰瘡陷背、或脊肉爛潰等慘狀。而皇甫謐自己服用寒食散后也是痛苦不堪，《晉書》卷五十一《皇甫謐傳》載其自言：“隆冬裸袒食冰，當暑煩悶，加以咳逆，或若溫虐，或類傷寒，浮氣流腫，四肢酸重。于今困劣，救命呼噏，父兄見出，妻息長訣”，“初服寒食散，而性與之忤，每委頓不倫，嘗悲恚，叩刃欲自殺，叔母諫之而止”[6]1415。可見寒食散不但毒性酷烈，而且持續(xù)時間長，所謂“遠者數(shù)十歲，近者五六歲”，而皇甫謐自己被寒食散之毒已有七年之久，所以皇甫謐稱之為“競服至難之藥，以招甚苦之患，其夭死者，焉可勝計哉！”[1]120孫思邈《備急千金要方》亦認為服用寒食散者“無不發(fā)背解體而取顛覆。余自有識性以來，親見朝野仕人遭者不一，所以寧食野葛，不服五石，明其大大猛毒，不可不慎也。有識者遇此方，即須焚之，勿久留也”[7]519。五石即五石散，亦即寒食散，其藥性之酷烈，危害之大，可以說已經(jīng)得到了從皇甫謐到孫思邈這樣的醫(yī)學家的確認。

現(xiàn)實中，人們對寒食散之毒也是深感畏懼，常常聞之色變，避之不及，因此，不可能將之用之養(yǎng)生，實際上人們常常借助這種令人畏懼的毒副作用來作為借口，逃避災禍。如《晉書》卷四十三《王戎傳》載河間王颙與成都王穎謀誅齊王冏，王戎怕卷入其中，“偽藥發(fā)墮廁，得不及禍”[6]1234?；矢χk論寒食散：“或藥發(fā)輒尸臥，不以語人”[1]141，則知此“藥發(fā)”，當為寒食散藥力發(fā)作?！稌x書》卷六十八《賀循傳》載陳敏作亂，逼迫州內(nèi)豪杰出仕偽職，即使老疾者也得就任，而賀循因“服寒食散，露發(fā)袒身，示不可用，敏竟不敢逼”[6]1825，逃過了一劫。《晉書》卷九十《鄧攸傳》載鄧攸被胡人誣告失火燒車，按律當斬，“攸度不可與爭，遂對以弟婦散發(fā)溫酒為辭”[6]2339，竟以此被赦免。在這些危急的狀況下，一般的借口是很難逃脫的，而以寒食散毒性發(fā)作為借口，則皆獲免，可見人們深知寒食散的毒性，對其皆感畏懼，因此能網(wǎng)開一面，免于追責。

寒食散有如此劇毒，為什么會產(chǎn)生養(yǎng)生的觀念呢？主要原因有兩個，一是把服食與服散混為一談，一是把服石與服五石散混為一談，這兩個因素導致了服散能養(yǎng)生的錯覺。服食本指服食藥物，后多指服藥求仙，這一詞義的轉變從漢代就已出現(xiàn)。王充《論衡·無形篇》：“非天所欲壽長之故，變易其形也，又非得神草珍藥食之而變化也。人恒服藥固壽，能增加本性，益其身年也。”[8]62顯然“服藥”即“神草珍藥食之”，認為服用神草珍藥可以延年益壽。《古詩十九首·驅車上東門》：“服食求神仙，多為藥所誤。”[9]332將服食與求仙長生聯(lián)系起來，其后服食成為道教求仙長生的一種重要修煉方式?！度龂摹肪砣段何渑c皇甫隆令》：“聞卿年出百歲，而體力不衰，……所服食施行導引，可得聞乎？”[10]1068“服食施行導引”成為重要的養(yǎng)生方法?！段簳肪硪话僖皇摹夺尷现尽罚骸按蟮狼逄摚M有斯事。專以禮度為首，而加以服食閉練?！盵11]3051明確將“服食閉煉”作為道教的重要修道方式。葛洪《抱樸子內(nèi)篇》卷三《對俗》托言或曰：“得道之士，呼吸之術既備，服食之要又該”[12]52云云，則可知在一般民眾的認知里，服食就是得道的一種重要方式。服食的物品主要是草木及單方金石、復方丹藥之類，而非寒食散這種以五種礦物為主，直接配伍組成的復方藥。如《抱樸子內(nèi)篇》卷十一《仙藥》：“天門冬，……其生高地，根短而味甜，氣香者善。其生水側下地者，葉細似蘊而微黃，根長而味多苦，氣臭者下，亦可服食。”[12]196-197李白《嵩山采菖蒲者》：“我來采菖蒲，服食可延年?！盵13]1877韋應物《餌黃精》：“靈藥出西山，服食采其根?！盵13]1990鮑溶《與峨眉山道士期盡日不至》：“往聞清修箓，未究服食方。瑤田有靈芝，眼見不得嘗?！盵13]5510則知直到唐代，“服食”還是和道教求仙長生緊密相連的，而服食的對象主要是“菖蒲”“黃精”之類的草木藥物。

同是唐代詩人，陸龜蒙《奉和襲美懷華陽潤卿博士三首》其二：“談玄麈尾拋云底，服散龍?zhí)ピ诰浦?。……奇編早晚教傳授，免以神仙問葛洪”[13]7183。提到“神仙”卻不言“服食”，而以“談玄”與“服散”相對，顯然認為二者都是魏晉特有的現(xiàn)象，也說明唐人對于服散與服食的區(qū)別是有清醒認識的。葉夢得《石林避暑錄話》：“魏晉間尚服寒食散，通謂之服散?！盵14]14可見，服散為服用寒食散之專稱，與道教求仙長生之服食并不相同。但二者在護衛(wèi)生命健康方面是一致的，而且服食與服散并不矛盾，有人既服食又服散，在名士風流的氛圍中，很容易將二者混淆起來。如《晉書》卷四十九《嵇康傳》載其“常修養(yǎng)性服食之事”“導養(yǎng)得理”[6]1369云云，魯迅《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》遂認為嵇康服散，顯然是把服食與服散相混了。

誤認為服散可以養(yǎng)生延年的第二個原因是把服石與服五石散混為一談。五石散以五種礦石為主要醫(yī)療成分，其藥力表現(xiàn)癥狀與服石的癥狀有相似之處，導致人們以為服五石散與服石的功效一致，而服石能養(yǎng)生，遂誤以為服五石散也能養(yǎng)生。其實服石與服五石散是完全不同的兩個概念，服石淵源久遠，而五石散要晚得多。屈原《涉江》言“登昆侖兮食玉英”[15]98，認為食玉石可以長生成仙，可知早在先秦就有服石養(yǎng)生的觀念，當是服食養(yǎng)生之一種?！侗阕觾?nèi)篇》卷十一《仙藥》里詳細列舉了各種服石之物，有所謂“五芝及餌丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、云母、太乙禹馀糧，各可單服之，皆令人飛行長生”，“仙藥之上者丹砂，次則黃金，次則白銀，次則諸芝，次則五玉，次則云母，次則明珠，次則雄黃，次則太乙禹馀糧，次則石中黃子，次則石桂，次則石英，次則石腦，次則石硫黃，次則石米臺”[12]196等，僅石芝就有百二十種，認為皆是長生之藥?！侗阕觾?nèi)篇》卷四《金丹》又言“五石者，丹砂、雄黃、白礜、曾青、慈石也”[12]78。顯然也是把它們當作仙藥來看待的，所服用方法皆為“單服之”，與五石散這種配方藥是不同的。到唐代開始把二者混在一起了，孫思邈、王燾都在各自的醫(yī)書中將二者放在一起論述，讓人產(chǎn)生了二者功效一致的錯覺，以為服石可以養(yǎng)生，服五石散也可以養(yǎng)生。其實孫思邈說得很清楚，五石散不可服，但因其對服石大加稱贊，遂致誤解。孫思邈《備急千金要方·解毒雜治·解五石毒》言：“人不服石，庶事不佳，……所以石在身中，萬事休泰，要不可服五石也?！猿ｍ毞?，令人手足溫暖，骨髓充實，能消生冷，舉措輕便，復耐寒暑，不著諸病，是以大須服”，“石藥為益，善不可加”[7]518。這里的“服石”即傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法，而“五石”即其后所說“寒石五石更生散方”，亦即五石散、寒食散之謂。此論前部分述服石，尾部述五石散，層次清楚，但所述服石功效、毒副作用、調(diào)養(yǎng)節(jié)度等與寒食散頗為相似，所服之石有些就是五石散的配方，又在一起論述，故致錯覺，誤以二為一。王燾《外臺秘要方》卷三十七《餌寒食五石諸雜石等解散論并法四十九條》以服散與服石“將攝相似”[16]752，直接混雜在一起論述，彼此不分，遂起后世迷霧。

二、服散不利于美容、助性

漢末六朝注重人物品藻，講究儀容儀表，而何晏“美姿儀，面至白”，又服寒食散，于是有人以為寒食散可以美容，其實何晏之美乃天生如此，而非服散所致。《世說新語·容止》載：“魏明帝疑其傅粉，正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然?！盵2]333可見何晏之美白非傅粉所致，亦非如論者所言服散之后，“面色紅潤、皮膚白嫩細膩”[17]107之相，因為這種藥物不良反應都是有一定期限的，不可能長期如此。事實上，服散的毒副作用讓人痛苦不堪，根本無暇顧及儀容儀表。《諸病源候論》卷六《解散病諸候》載服散之后，失節(jié)度者身體發(fā)生病變，外貌儀表往往邋遢，有礙觀瞻。如“或腹脹欲決，甚者斷衣帶”“或百節(jié)酸疼”，穿單衣“當薄且垢故，勿著新衣，多著故也。雖冬寒常當被頭受風，以冷石熨，衣帶不得系也”“或咽中痛，鼻塞清涕出”“或寒栗頭掉，不自支任”“或關節(jié)強直，不可屈伸”“或遺糞不自覺”“或口傷舌強爛燥”“或手足偏痛，諸節(jié)解、身體發(fā)癰瘡結”“或齒齦腫唇爛，齒牙搖痛，頰車噤”“或周體患腫，不能自轉徙”“或陰囊臭爛”“或腳趾間生瘡”“或兩腋下爛作瘡”“或偏臂腳急痛”“或肌皮如木石枯”“或四肢面目皆浮腫”等[1]129-145，這些病變直接導致軀體四肢面目及各種器官產(chǎn)生畸形，外觀扭曲變形，連穿衣也要穿得污垢破舊，不僅不能美姿容，反而損害了自身的健康和形象。

服散也無助于縱欲，相反還應禁欲。《千金翼方》言服散后“不得房室”，“服藥后二十日復飲熱食及房室，可漸隨意，惟服藥時不得耳”[18]341?！督饏T要略》載寒食散方治療傷寒，而《傷寒總病論》卷三《傷寒勞復證》載傷寒“新差后，精髓枯燥，切不可為房事，犯房事勞復必死”[19]95?？梢?，服散之后及傷寒病初愈，縱欲房事乃生死大忌，即使調(diào)養(yǎng)得當，身體健壯起來，也需二十余日才可逐漸恢復，因此服散助性之說是不可能的。事實上，當時的人們也有這樣的認識，如江總《姬人怨服散篇》：“妾家邯鄲好輕薄，特忿仙童一丸藥”[9]2597。這首詩將服散與求仙聯(lián)系起來是一種誤解，但它表明服散不能近女色，卻是當時一般人的共識。

三、服散是為了治病

寒食散養(yǎng)生延年美容助性之說，皆為不實之說，服散的根本目的就是為了治病，從現(xiàn)存資料來看，也只有病人才服用寒食散。當時的醫(yī)家皇甫謐看到服散者多被其害，“而世人之患病者，由不能以斯為戒”[1]120，明言是“患病者”不能從受害者身上吸取教訓，繼續(xù)服用寒食散來治病。孫思邈亦言：“更生散, 治男子女人宿寒虛羸，胸脅逆滿，手足煩熱，四肢不仁，飲食損少，身體疾病，乍寒乍熱, 極者著床四五十年, 服眾藥不瘥, 此治萬病, 無不愈者?！盵11]340“治萬病”當然是夸大其詞，但卻表明在孫思邈看來，寒食散也是用來治病的，而非他用。從服散的實際應用來看，凡是能考其服用緣由者，亦皆用于治病。如何晏認為服散不但能治生理病患，還能使人“神明開朗”，而所謂的“神明開朗”應是病愈之后的輕松愉悅之感。至于何晏所患之病，《三國志》卷二十九《魏書·管輅傳》裴松之注引《輅別傳》曰：“何之視候，則魂不守宅，血不華色，精爽煙浮，容若槁木，謂之鬼幽”[4]821?？梢姾侮淌萑醯搅藳]有血色、精神渙散的地步，所以何晏服散最初最根本的動機應是為了治病，而非其他目的。

服散主要治療羸冷，同時也用于治療各種疑難雜癥，多在危重、緊急、無藥可治時服用。《宋書》卷八十三《吳喜傳》言“當人羸冷，資散石以全身，及熱勢發(fā)動，去堅積以止患”[5]2121。“資散石”，即服散，可見寒食散是在患病之后才服用，而不是平時用來養(yǎng)生?！赌鲜贰肪砣缎焖貌畟鳌份d：“房伯玉服五石散十許劑，無益，更患冷，夏日常復衣?！盵20]839“更患冷”則知房伯玉服散原本就是因為患冷?！侗笔贰肪硭氖拧兑腋ダ蕚鳌份d“朗患積冷，周文賜三石東生散”[21]1810，“三石東生散”余嘉錫認為是三石更生散，當由五石散去掉兩味而來[22]204。羸冷是癥狀，導致這種癥狀的疾病則多種多樣，因此服散并不局限于羸冷，而常常作為應急藥物使用。如《晉書》卷五十《皇甫謐傳》載其自言：“久嬰篤疾，軀半不仁，右腳偏小，十有九載。又服寒食藥，違錯節(jié)度，辛苦荼毒，于今七年?！盵6]1415可知皇甫謐是在半身不遂12年之后才服用的寒食散，服散的目的顯然也是為了治療已長達12年之久的沉疴。嵇含《寒食散賦》(并序)言其子“既生十朔，得吐下積日，羸困危殆”“既正方之備陳，亦旁求于眾術。窮萬道以弗損，漸丁寧而積日”[10]1830。亦是在“求眾術”“窮萬道”而無效的情況下才服用的寒食散。《北史》卷八十六《梁彥光傳》載其“父遇篤疾，醫(yī)云‘餌五石可愈’”[21]2880?？梢?，寒食散在醫(yī)家及一般民眾心目中具有一定的神奇性，往往將其當作最后的醫(yī)療手段，無論有沒有效果都要試一試?！吨軙肪硭氖摺兑ι珎鳌份d“大將軍、襄樂公賀蘭隆先有氣疾，加以水腫，喘息奔急，坐臥不安?；蛴袆衿浞Q命大散者，其家疑未能決，乃問僧垣。僧垣曰：‘意謂此患不與大散相當。若欲自服，不煩賜問 ’”[23]841。《諸病源候論》卷六“大散由來是難將之藥”[1]117，則知大散即寒食散。而姚僧垣在其子殷勤拜請下，為之處方，諸患悉愈?？芍成⒉⒉皇轻槍δ撤N特定病癥的專用藥，其效果也具有很大的隨機性。

從歷史上看，五石并服就是為了治病，《史記》一百五《扁鵲倉公列傳》有“齊王侍醫(yī)遂病，自練五石服之”[24]2810的記載，皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》序中記載有張仲景用五石湯為王粲治病之事，直到唐代五石仍被用來治病。《新唐書》卷二百一十五《突厥上》載：“(處羅)有疾，公主餌以五石，俄疽發(fā)死。”[25]6029“自練五石”“五石湯”或許與五石散并沒有什么關系，但處羅所服五石很可能就是五石散，這種情況充分說明五石作為一種藥物能夠治病的觀念早已產(chǎn)生，五石散或許正是由此演變而來，其目的當然也是為了治病，且適宜人群相當廣泛，凡重患者無論僧道男女老少皆可服之?！吨T病源候論》卷六《解散病諸候》：“少小氣盛及產(chǎn)婦臥不起，頭不去巾帽，厚衣對火者，服散之后，便去衣巾，將冷如法，勿疑也。虛人亦治，又與此藥相宜。實人勿服也。……唯病著床，虛所不能言，厭病者，精意能盡藥意者，乃可服耳。小病不能自勞者，必廢失節(jié)度，慎勿服也?！盵1]125明確提出“實人勿服”“小病不能自勞者”勿服，則服散者必為重病患者無疑。所以王羲之雜帖言“袁妹極得石散力，然故不善佳，疾久尚憂之”[10]1592，當為“疾久”而服散?！陡呱畟?》卷六《慧遠傳》載慧遠“先嬰重疾，年衰益甚”[26]221，服散治病，動散而亡。外生死的高僧、幼稚少兒、產(chǎn)婦弱女都可服散，顯然不可能為了養(yǎng)生、美容，更不可為了助性，因此服散就是為了治病。

四、服散產(chǎn)生廣泛歷史影響的原因

寒食散是為了治病，它的流行也主要在患者之間，但其影響卻較為深遠廣泛，從魏晉至唐，歷時數(shù)百年，綿延不絕，且超越了醫(yī)學范疇，成為一種重要的歷史文化現(xiàn)象，其中的原因既有藥物自身的因素，也有社會環(huán)境及誤解訛傳等因素。

首先，寒食散作為藥物確實有一定的療效，治好了一些病癥，受到了何晏、嵇含等人的稱贊。然其毒副作用相較于療效來說，危害更大，為什么還會被人一直服用呢？這和當時的醫(yī)療條件、醫(yī)藥認知水平及社會環(huán)境有很大的關系。無可否認古代也有高明的醫(yī)生與醫(yī)術，但總體而言還屬于經(jīng)驗療法，沒有可靠的藥物分析、病理分析，更沒有現(xiàn)代科技醫(yī)療設備及醫(yī)療方法。而魏晉以來戰(zhàn)亂頻仍，民眾流離失所，生活得不到保障，身心備受摧殘，容易滋生各種疾病。在不能得到有效治療時，寒食散作為新發(fā)現(xiàn)的藥物，具有新奇、神秘感，出于嘗試的態(tài)度，自然會不斷被人服用?？梢哉f，寒食散是人們在當時的醫(yī)療條件與醫(yī)藥水平，所做出的無奈選擇，也是最后、最大的寄托。在這種殷切厚望之下，寒食散的任何一點療效都有可能被夸大，以致被更多的人所傳誦、所服用，遂致流行數(shù)百年而不衰。

其次，借助魏晉風度擴大了影響。服散與魏晉風度的關系，魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》里認為服散對魏晉風度的影響有兩個：一是散發(fā)使得皮膚易破，由此形成了穿破舊寬衣木屐等看似飄逸的形象；二是散發(fā)時不能餓肚，要多吃冷食，形成了居喪無禮的放浪形骸。據(jù)《洛陽伽藍記》卷二《景寧寺》載陳慶之學習中原禮儀，才致“江表士庶，競相?？?，褒衣博帶，被及秣陵”[27]114。褒衣博帶為中原舊俗，或非服散所致，但寒食散散發(fā)必須飲酒，且調(diào)理節(jié)度“要當逆常理，反正性”“違人理，反常性”[1]146，導致一些違背禮教不合情理的情形，與體現(xiàn)玄學旨趣的魏晉風度頗有相似之處，或有誤解而被謬加推崇者。《抱樸子外篇·譏惑篇》：“聞貴人在大哀，或有疾病服石散，以數(shù)食宣藥勢，以飲酒為性命。疾患危篤，不堪風冷，帷帳茵褥，任其所安。于是凡瑣小人之有財力者，了不復居于喪位，常在別房，高床重褥，美食大飲，或與密客引滿投空，至于沉醉。曰：‘此京洛之法也?！灰嘞г铡！盵28]17魯迅所謂服散導致居喪無禮之說，即本于此。服散者因毒副作用不得已違背禮教，一般人不明就里，盲目效法，遂使散發(fā)時的調(diào)節(jié)護理行為成了魏晉風度的表現(xiàn)，而魏晉風度豐富的玄學、社會內(nèi)涵也被誤解為服散的文化意義，因此獲得了更大的更廣泛的歷史影響。

再次，借助道教養(yǎng)生擴大了影響。前文分析了服食與服散的區(qū)別，在實踐中二者有時卻常常混在一起。如《晉書》卷八十《王羲之傳》載王羲之“雅好服食養(yǎng)性”[6]2098，“與道士許邁共修服食，采藥石不遠千里”[6]2101，又言“王氏世事張氏五斗米道”[6]2103。同時王羲之一家又都服散，王羲之一再言“患散乃委頓”[10]1590“以大近不復服散”[10]1595“小妹亦故進退不孤，得散力”[10]1585云云，所以余嘉錫認為王羲之“妻女諸姑姊妹，亦無不服散者”[22]198。服散夾雜于服食求仙與道教信仰中，顯然也會有意無意地被渲染上道教的色彩，唐代僧人法護即是一例?！独m(xù)高僧傳》卷十三《唐東都天宮寺釋法護傳》載“護善外書，好道術，……先服石散”[29]467中毒，自言被騙。法護作為僧人卻喜歡道教之術，以為服散是道教的養(yǎng)生方法，可見服散曾被賦予道教內(nèi)涵，長時間作為道教的方術流傳。

總之，魏晉南北朝服散的流行，主要是為了治病而不是為了養(yǎng)生、美容與助性。服散與養(yǎng)生、美容、助性聯(lián)系起來在于對服散的目的、功效及適用人群等產(chǎn)生了誤解，夸大了它的使用范圍，過多地將其與其他社會文化現(xiàn)象相聯(lián)系，人為地賦予了較多的額外的社會文化價值所導致。