“城以賦顯”：乾隆《盛京賦》與沈陽地位的變遷

湯崇蓉

(湖北大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430062)

劉勰在《文心雕龍·詮賦》篇中將賦分為“鴻裁”和“小制”兩大類，認(rèn)為“鴻裁”之作“體國經(jīng)野、義尚光大”，包括“京殿苑獵、述行序志”諸小類，首類即是京都賦[1]7-9。受其影響，《文選》以題材內(nèi)容序賦，首類也是“京都”一門，以突顯其重要地位。其后，陳元龍《歷代賦匯》專設(shè)“都邑”類，載錄從漢代至清代京都賦83篇(正集70篇、補(bǔ)遺13篇)，如漢班固《兩都賦》、張衡《二京賦》、唐李子虔《兩都賦》、宋周美成《汴都賦》、元楊維楨《鎬京賦》、明金幼牧《皇都大一統(tǒng)賦》以及清乾隆帝《盛京賦》等。許結(jié)認(rèn)為：“賦家因多出于禮官，其創(chuàng)作宗旨又往往歸于王道政治?！栽诰┒假x中，篇幅最多的描寫正是圍繞王道政治的宮室制度和禮節(jié)儀典，這才是漢大賦的文學(xué)傳統(tǒng)與美學(xué)價(jià)值。”[2]正是由于京都賦大多以描寫帝王之都為主，故既具朝廷臺閣的特點(diǎn)，又呈顯以帝王為中心的傳統(tǒng)政治文化特色。從創(chuàng)作者身份來說，《盛京賦》是最為特殊的一篇，它出于一代帝王清高宗乾隆之手。在中國古代文學(xué)創(chuàng)作的長河中，君王親撰散體大賦僅此一文，而且，當(dāng)時(shí)文臣學(xué)士爭相心慕手追，其后又流播異域，盛極一時(shí)。那么，乾隆賦寫盛京，出于什么意圖，書寫中賦予了這座城市什么樣的政治文化屬性，此賦在當(dāng)時(shí)及其后20多年的余響對這一城市的地位產(chǎn)生了何種變化、影響，以上諸問題，正是筆者著力探究的所在。

一、“天眷之地”：御制《盛京賦》前的沈陽

賦中之盛京，即今日之遼寧沈陽。公元前300年便建城的沈陽，因其2 300余年的悠久建城史成為中國古代東北地區(qū)最早建成的城市之一。自唐以來一直稱沈州，直到元代元貞三年(1297年)重修土城，因沈陽地處沈水之北，故改沈州為“沈陽路”?！对贰さ乩碇尽份d：“沈陽路，本挹婁[注]挹婁之名，始于后漢?？贾穫鳎垂琶C慎氏。《晉書》所謂肅慎一名挹婁是也。至南北朝始別有勿吉、靺鞨之稱。而舊名之見于簡冊者，猶有可考。如遼之沈州、雙州、定理府，金之挹婁縣，皆僅指一隅，非其全部?！对贰贩Q沈陽路為挹婁故地，似矣。而于開元路則云，古肅慎地，隋唐曰靺鞨，又似歧而二之者，蓋魏、晉以前，部族未分，魏、晉以后，厘而為七，族愈繁而地愈廣，容有非舊部之名所能該者矣。至《金史·地理志》謂沈州本遼定理府，為挹婁故壤?？肌哆|志》則沈州之外，別有定理府，亦屬挹婁之地。遼之定理，實(shí)唐時(shí)渤海所建，至金已廢。又《金志》稱沈州挹婁縣，本遼舊興州常安縣?？肌哆|志》東丹城，北至挹婁縣范河二百七十里，則遼時(shí)已有挹婁縣，蓋郡邑雖移，而幅員有定。今見于《盛京通志》者，若承德，若鐵嶺，若吉林，若寧古塔，自奉天府治，極于東北，胥挹婁地也。見阿桂等撰，孫文良、陸玉華點(diǎn)校《滿洲源流考》，中國國際廣播出版社，2016年第1版。故地，渤海大氏建定理府，都督沈、定二州，此為沈州地。”[3]789[注]元貞二年(1296年)，元朝改沈州為沈陽路，重筑土城，歸遼陽等處行中書省管轄。沈陽路下轄5個總府：42個千戶所和25個百戶所。元代仍有沈州，中統(tǒng)三年(1262 年)重設(shè)的，也歸沈陽路管轄。元朝在沈陽境內(nèi)還設(shè)立“征東等處行中書省”，是臨時(shí)的軍事機(jī)構(gòu)，屢設(shè)屢廢。見沈陽市人民政府地方志辦公室編《沈陽市志》(2010)，沈陽出版社，2010年第1版。這也是“沈陽”之名首見于史料的記載。

從地理方位看，沈陽位于遼東與遼西、遼東半島與東北大平原的貫通處，是關(guān)東的樞紐和咽喉之地。從地質(zhì)條件看，所處地形主要以平原為主，東南部有呈點(diǎn)狀分布的山地丘陵，東北部是長白山的余脈輝山，西南部是一片廣闊的沖積平原。因?yàn)樨S厚的自然資源，沈陽一直都以漁獵、農(nóng)業(yè)為主，自金以后作為邊防重鎮(zhèn)的軍事地位日益重要。

關(guān)于盛京的范圍劃定，我們需要明確三個概念，分別是盛京城、盛京統(tǒng)部及盛京地區(qū)。我們所指的清朝盛京，首先是指盛京城，這可從1982年藏于中國第一歷史檔案館的《盛京城闕圖》來窺見其城市規(guī)模。這幅圖畫描繪了清初的盛京城以及宮殿建筑，據(jù)專家研究，此圖的繪制時(shí)間，應(yīng)為清順治十四年(1657年)以后至康熙八年(1669年)以前。“盛京統(tǒng)部”在清代是對“東北地區(qū)”的稱謂，順治元年(1644年)清內(nèi)閣大臣何洛會駐守盛京城，稱整個東北為“盛京統(tǒng)部”，有時(shí)也被稱為“留都之地”。正如魏源所言：“自山海關(guān)以東，留都之地，統(tǒng)以盛京、吉林、黑龍江三將軍?！盵4]392“盛京地區(qū)”指的則是奉天將軍(盛京將軍)的轄地?？滴踉?1661年)設(shè)置了鎮(zhèn)守遼東奉天等處的將軍，乾隆十二年(1747年)改稱盛京將軍。據(jù)地理史料所載，奉天將軍的轄域范圍十分遼闊：“東至興京(今撫順市新賓縣)邊二百八十余里吉林界；西至山海關(guān)八百余里直隸臨榆縣(今河北臨榆縣)界；南至寧海(今大連金州)南境七百三十余里海界；北至開原邊境二百六十余里……”[5]17。以此來看，盛京的奉天將軍轄地比今沈陽地界范圍大出3倍有余。

(一)從邊防重鎮(zhèn)到“大金”都城

明萬歷十一年(1583年)至萬歷四十七年(1619年)，努爾哈赤進(jìn)行統(tǒng)一女真各部族的偉業(yè)征程。隨后五遷其都、六次建城，其都城地勢歷經(jīng)了從山地叢林向平原地帶的過渡。努爾哈赤對城市地勢的重視是為了在與“擁兵百萬”的大明王朝交鋒中占據(jù)有利的軍事戰(zhàn)略位置。萬歷十四年(1586年)，在建州廢址上建立費(fèi)阿拉城，萬歷三十一年(1603年)遷都至赫圖阿拉城，并在清太祖天命元年(1616年)宣布建立后金政權(quán)，號“大金”。隨后在1603—1622年這20年間又依次建造了界凡城、薩爾滸城和遼陽城東邊的東京城，但是距東京城定都還未滿三年，努爾哈赤又計(jì)劃遷都至沈陽城。

天命十年(1625年)，努爾哈赤下詔令由東京城遷都至沈陽，眾多臣子都極力勸阻?！肚逄?zhèn)鳌分杏涊d了努爾哈赤堅(jiān)持遷都的原因：“沈陽，四通八達(dá)之處，西征明國，從都爾弼渡遼河，路直且近。北征蒙古，二三日可至。南征朝鮮，自清河路可進(jìn)。沈陽渾河通蘇克素護(hù)河，于蘇克素護(hù)河上流處伐木，順流而下，材木不可勝用。出游打獵，山近獸多，且河中水族亦可捕取矣。吾籌慮已定，故欲遷都，汝等何故不從？”[6]386可見，努爾哈赤看重沈陽便利的交通、豐富的物產(chǎn)和重要的軍事戰(zhàn)略位置。在外可與三邊接壤之國往來方便，在內(nèi)既能控制東北諸邦之民，又能在與大明朝作戰(zhàn)時(shí)攻守自如。自此，成為都城的沈陽政治地位發(fā)生了巨大的改變。

(二)稱名“盛京”與太廟所在

遷都沈陽后，努爾哈赤立刻著手城市的改建工作，這次改建是對沈陽城內(nèi)格局的總體規(guī)劃，對宮殿、民宅、功能建筑及道路都有所涉及，尤為重要的是，在城外還修建了天壇、地壇、社稷壇等禮制建筑。后金天命十一年(1626年)八月努爾哈赤崩，短短17個月的定都時(shí)間使得沈陽城內(nèi)的很多功能設(shè)施都未能動工或是建成。

同年皇太極繼位，次年改年號為“天聰”，天聰五年(1631年)起，皇太極花費(fèi)數(shù)年的時(shí)間重建沈陽城。《盛京通志》有載：“天聰五年因舊城增拓?！盵4]2并在天聰八年(1634年)改沈陽為“盛京”，滿語“穆克敦”，意為“天眷盛京”。

皇太極即位后，為加強(qiáng)中央集權(quán)大力推進(jìn)封建制度改革。因此，除了要建造皇宮、中央機(jī)構(gòu)府衙這些必備的皇城設(shè)施，也快速地建成了作為封建統(tǒng)治都城所配套的禮制設(shè)施。宗廟禮制建筑在中國傳統(tǒng)文化中有著極為特殊的地位，而堂子是最具備滿族民族獨(dú)特性的宗族建筑，也是在這一批禮制建筑中最早修建完成的。盛京堂子于遷都沈陽后的次年五月前建成?！肚迦腙P(guān)前都城研究》一書中認(rèn)為堂子是由滿語“檔澀”演變而來，是滿族祭天祭神的地方。凡是如出征、凱旋此類的國家大事，都要到堂子祭天拜神[7]188。從此段記載中，我們能夠看出堂子就如同中原王朝的太廟一樣，對于促進(jìn)本民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和鞏固政權(quán)有積極作用。

太廟是中國古代皇帝的宗廟，里面安奉著其先祖，為表示對祖先的崇敬，太廟一般設(shè)立在皇宮的左側(cè)?！短炻敵脊ぷ嘧h》中便記載了劉學(xué)成關(guān)于提議建造太廟的諫言：“我汗既為天地宗子……再把始祖神位入壇配享，道官唱禮，我汗當(dāng)九升九奏，這便是天子敬天地的道理，朝廷當(dāng)行的一宗要務(wù)?！盵8]101

盛京的太廟建于1636年，其實(shí)是清入關(guān)之前愛新覺羅氏的家廟。《盛京通志》載：“國初尊祀列祖神御。崇德元年，始定制。四孟時(shí)饗并每月薦新。每歲圣誕及清明，孟秋望日，歲暮、忌辰均太廟致祭?！钪袑毼灰哉涯滦?。”[4]328除此之外，還記載了盛京太廟自建成直到順治入關(guān)，祭祀禮從未停止。清廷遷都至北京以后，在午門的左側(cè)又修建了太廟。這樣一來，便將供奉肇、興、景、顯“四祖”靈位的盛京太廟改稱為“四祖廟”，并且常常派遣官吏前往祭祀。在順治五年(1648年)“四祖”靈位奉入北京太廟之后，盛京太廟才停止使用。

(三)成為陪都與祖陵之地

皇太極時(shí)期的重建工作，除了擴(kuò)建盛京的皇宮和城墻，還涉及盛京的城市布局與排水管道建設(shè)，在盛京發(fā)展建設(shè)的17年間逐步使盛京城成為東北地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和軍事中心。天聰十年(1636年)四月皇太極登帝位，將國號改為“清”。沈陽在高皇帝努爾哈赤和太宗皇太極時(shí)期創(chuàng)造性地完成了從邊陲小鎮(zhèn)到綜合性中心城市的巨大轉(zhuǎn)變。

但是很快，順治元年(1644年) 清廷便由盛京遷都至北京，沈陽被改為陪都，封建統(tǒng)治的重心也隨之全面轉(zhuǎn)向北京，盛京的諸多官員也隨同入關(guān)，在盛京的行政機(jī)構(gòu)所剩無幾。皇帝也只在每年祭祖之時(shí)前往盛京，此時(shí)的盛京更多的是作為一個祖陵之地而存在。清廷遷都北京后的百余年里，“盛京”這一地理稱謂在清廷廣闊的文化視野中的地位急劇下降，更談不上政治文化的符號承載作用?！肚鍖?shí)錄·順治朝實(shí)錄》記載了身處盛京的順治帝遣官祭告盛京太廟的告廟詞：“臣順眾志遷都于燕，以撫天畀之民，以建億萬年不拔之業(yè)。謹(jǐn)告。”[9]1可見，這是將燕京看作新的帝業(yè)之基。根據(jù)史料記載，盛京太廟祭祀次數(shù)逐漸減少，說明這一時(shí)期清廷政治文化版圖中盛京地位的降低。據(jù)《清世祖實(shí)錄》記載，順治二年(1645年)，至祭二次；順治三年(1646年)和順治四年(1647年)各祭祀一次；順治五年(1648年)冬，清廷將四祖遷入北京太廟，此后，盛京四祖廟由盛京地方官依禮祭祀，朝廷不再遣官至祭，盛京在清代政治文化體系中逐漸淡出了人們的視野。

二、“實(shí)惟帝鄉(xiāng)”：御制《盛京賦》中的沈陽

從最初的清朝基業(yè)的發(fā)祥之地到聲名赫赫的都城，從“敬天法祖”的寄托之地到回歸普通城邑，盛京作為城市的政治文化地位已屢經(jīng)變遷。而讓其重回人們視線，再度成為矚目的焦點(diǎn)且大放異彩的是乾隆御制的《盛京賦》。

關(guān)外時(shí)期的君主祖陵，即永陵、福陵和昭陵，這些象征著清廷先祖的陵寢依然在盛京。清圣祖康熙曾多次親赴盛京，拜謁祖陵。乾隆八年(1743年)，清高宗東巡謁陵并開創(chuàng)清寧宮祭神儀式?！肚鍖?shí)錄》中有明確的時(shí)間、地名記載：乾隆八年(1743年)九月“丁未，上詣清寧宮祭神”[9]1，“巳酉，上詣清寧宮祭神”[10]1。詳細(xì)的情形是：乾隆攜皇太后、皇后于九月進(jìn)入盛京城，第一天，分別至永、福、昭陵三處舉行“展謁禮”；第二天，宰殺牲畜舉行“大饗禮”，禮成后再入盛京宮內(nèi)懷思，在清寧宮舉行祀神活動，然后在大政殿舉行隆重的君臣筵宴，慶賀謁陵禮成。十月，乾隆啟程回京，在臨行前發(fā)布了《盛京賦》。

對盛京的文學(xué)書寫，乾隆并非第一位、也非最后一位君王。清代康熙、乾隆、嘉慶、道光四位皇帝都曾東巡盛京，合計(jì)11次之多，共計(jì)成詩580首。其中康熙留詩47首、乾隆308首、嘉慶167首、道光58首。盛京文學(xué)的創(chuàng)作者不止帝王，還包含宗室和八旗子弟，如康熙時(shí)期鎮(zhèn)國公高塞《瞻仰盛京宮闕念祖宗創(chuàng)業(yè)艱難恭賦》、淳親王允祐《護(hù)駕謁陵》、一等侍衛(wèi)納蘭性德《興京陪祭福陵》、道光時(shí)期軍機(jī)大臣英和《恭謁福陵昭陵敬述》……這些詩詞賦頌都是著眼盛京地區(qū)的風(fēng)景名勝、風(fēng)土人情，繼而為文，共同形成了清代的盛京文學(xué)景況。其內(nèi)容是對盛京多角度、深層次的描繪和對滿族龍興之地的感懷。不過，在所有作品中最負(fù)盛名的還是乾隆的《盛京賦》。

此賦以盛京為題，對整個城市的建制、地輿、自然景觀、人文景觀進(jìn)行詳細(xì)的描繪，其主線是歌頌大清崛興及祖宗開辟基業(yè)的艱辛和盛贊自身祭祀盛典的功績。賦前有序，后有頌詞，其中序76句，賦513句，頌98句，共687句，3 996字，展現(xiàn)出雍容華貴和超凡脫俗的皇家氣度，堪稱是鴻篇巨制。

從體制上來說，《盛京賦》有模仿漢魏《兩都賦》《二京賦》《三都賦》等京都大賦的痕跡，但也不乏獨(dú)創(chuàng)之處。更為重要的是，作者隨時(shí)觀照盛京，著力刻畫這個意蘊(yùn)豐富的故都形象。

(一)“天府之國、興王之會”：賦序中的盛京印象

賦序先引孔子之語，申明宗廟祭祀為國之大事的地位：“孔子曰：明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎？”[10]9次述自己肩負(fù)踵武祖業(yè)的重任：“蓋以祖宗之心為心則必思開創(chuàng)之維艱，知守成之不易，兢兢業(yè)業(yè)畏天愛人?！盵10]9再溯祖輩的祭祖事跡：“予小子纘承丕基……言念盛京為天作之基，永陵福陵昭陵巍然在望。不躬親祀事，其奚以攄愨忱而示來許?！盵10]10以明此次東巡盛京祭祖是為瞻仰皇祖與遵循孝道，并申明“敬天法祖”的主張。最后，點(diǎn)出題意并為盛京定性：“因周覽山川之渾厚，民物之樸淳，谷土之沃肥，百昌之繁廡，洵乎天府之國、興王之會也。”[10]10根據(jù)故都周遭景況、民風(fēng)、繁盛面貌，以“天府之國、興王之會”八字首次為盛京定調(diào)，為正文張目。

(二)“皇矣陪都，實(shí)惟帝鄉(xiāng)”：賦文中的盛京風(fēng)貌

正文部分描繪了陪都盛京的繁榮景象及皇帝東巡的盛況。先通過對比班固、張衡、左思賦作中的京都規(guī)制與名望，闡明盛京繁華昌盛的實(shí)至名歸：“奚侔夫天作之皇宅，又何藉萇弘與魏舒”[10]12。后總寫盛京的地理位置和山河地域是何其優(yōu)越：“粵我清初，肇長白山，扶輿所鐘，不顯不靈。周八十里，潭曰闥門。鴨綠混同愛滹，三江出焉?！盵10]12再大力鋪陳描繪：“故夫四蹄雙羽之族，長林豐草之眾，無不博產(chǎn)乎其中”[10]13，“其林則五針之松，萬年之柏，重障隱天，幽林蔽澤”[10]14，“袤復(fù)陸而坦坦，黋拓落而蕓蕓”[10]14。真是地勢平闊而物產(chǎn)豐富，其陸地之禽獸，山林之嘉木，江海之魚類，正如努爾哈赤所言“不可勝用”。

正文接下來敘述了努爾哈赤、皇太極擴(kuò)建盛京和經(jīng)始樓網(wǎng)，并追思開國時(shí)期文武大臣的卓越武功：“爰諏爰度，日贊日襄，吉君臣之一德，而擴(kuò)我闥于八荒”[10]16，“既彬彬而濟(jì)濟(jì)，亦赳赳而彭彭”[10]16。又大力著墨鋪陳畋獵場面：“蓋因天地之利，習(xí)軍旅之勞，戰(zhàn)則克而祭受?！盵10]17，是為顯示赫赫君威而“爰狩中原，我戎是修”[10]16。先祖的武備戰(zhàn)功，是大清入主中原的有力保證，所以乾隆在此使用了大量筆墨逐一描繪贊美，最后由衷感嘆：“蓋書所謂于湯有光，詩所謂民之攸歸矣。皇矣陪都，實(shí)惟帝鄉(xiāng)”[10]19。在此，作者回應(yīng)賦序?qū)κ⒕疤旄畤?、興王之會”的評價(jià)，同時(shí)也回應(yīng)正文開篇的“天作之皇宅”，而稱盛京就像是《詩經(jīng)》所說的百姓能夠安身立命有所歸依的地方，是偉大而美好的帝王之鄉(xiāng)！

關(guān)于賦正文的繁縟鋪陳，李炳海認(rèn)為：“中國古代帝都是全國政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化中心, 同時(shí)還是軍事中心、戰(zhàn)略要地?！糯o賦家在表現(xiàn)帝都的軍事中心地位時(shí)，主要從兩方面入手：一是極力渲染帝都所在地區(qū)山川形勢的險(xiǎn)要，二是指出它所處地理位置在戰(zhàn)略上舉足輕重的地位”[11]。《盛京賦》中正文的描繪既是對沈陽地理景況的描繪，也印證了沈陽成為清代先祖定都選擇的充實(shí)理由，更是乾隆對“帝都中心論”“帝王中心論”這一京都賦類書寫傳統(tǒng)和文化理念的繼承。

(三)“故宮赫赫”“萬年之宅”：頌詞中的盛京形象

賦后的頌詞，作為整篇賦的概括總結(jié)。頌詞每14句為一段，總共可分為7段，其內(nèi)容大體為：先介紹盛京的地理方位，描繪其山川壯觀和山河的神俊，贊美身為清朝發(fā)祥地的盛京風(fēng)景形勝，歌頌清朝一統(tǒng)天下的壯舉；再回顧了康熙三次東巡盛京的盛況，并描繪了自己東巡時(shí)儀仗的壯觀場面；后寫親臨盛京的情景與隨之而生的興懷之感和對先祖創(chuàng)業(yè)艱辛的追念之情；末繪盛宴上與故老歡晤場景及對清朝“皇圖永綿”的祝福。在頌詞中，乾隆將盛京這一古城的地理、歷史、現(xiàn)實(shí)及未來融合為一體，賦予它豐厚的歷史底蘊(yùn)和濃郁的情感內(nèi)涵。他以“故宮赫赫”“萬年之宅”的頌語，圓滿地為盛京形象的刻畫畫上了句號。

值得一提的是，《盛京賦》其后附著的《頌詞》是由滿文寫成，金燾方根據(jù)滿、漢文的詩韻特點(diǎn)做了詳細(xì)地考辨，發(fā)現(xiàn)漢文詩共有七處出韻的地方，而滿文詩則為七段一韻的首尾整齊變換的字母，《盛京賦》極有可能是先用滿文寫成然后譯成漢文的，故賦之《頌詞》有著極高的滿族文學(xué)研究價(jià)值。

一代帝王乾隆在《盛京賦》的文辭中投注了自己對滿族崛起勃興的贊美與對盛京繁榮昌盛的頌揚(yáng)，充分彰顯了清帝國氣象與皇清圣統(tǒng)，體現(xiàn)了乾隆對古城盛京的崇敬與熱愛，賦予這座古城以文化精神與魅力，更表達(dá)了盛世帝王對大好河山“威加海內(nèi)”的感懷。古往今來，以賦文贊頌盛京者，無出其右。

三、“文化符號”：《盛京賦》余響及沈陽文化地位的確立

我們還可從《盛京賦》中看出乾隆的政治觀念：首段刻畫盛京周邊包羅萬象的自然資源是表現(xiàn)大清為上天眷顧；故都居民淳樸的人情風(fēng)貌體現(xiàn)的是滿族人安居樂業(yè)的悠游生活；回顧建都興邦的沉浮歷史旨在勸誡后人不可“數(shù)典忘祖”。這三點(diǎn)充分彰顯了清朝統(tǒng)治的必然性，后世清代帝王若能遵從“以祖宗之心為心”便可國祚方熙，實(shí)現(xiàn)盛世無疆的愿景。

為推廣自己的這一政治觀念和主張，在《盛京賦》寫成五年后，乾隆十三年(1748年)頒下詔諭：“指授臣工，肇為各體篆文，儒臣廣搜載籍，援據(jù)古法，成三十二類”[12]238。即結(jié)合滿文篆體創(chuàng)造清漢篆文，篆寫滿漢合璧三十二體篆書的《盛京賦》。乾隆對自己的這一詔令十分自得，認(rèn)為這是“既廣國書，并傳古篆，足以昭示來許”[13]216的偉業(yè)。這一篆書的纂修，豐富了《盛京賦》的展現(xiàn)形式與流傳渠道，并且使此賦的意義不僅局限在文學(xué)層面，還在促進(jìn)滿族文化拓展、延伸方面有極大的貢獻(xiàn)。

此外，乾隆還廣邀朝中的文人印制了《盛京賦》文卷碑帖?！稓J定皇朝通志》記載：“真書為勵宗萬，草書為梁詩正，隸書為張若靄，篆書為汪由敦。冊高二寸許，筆細(xì)如發(fā)?！盵13]2705乾隆利用《盛京賦》這一主題，命人將之進(jìn)行反復(fù)書寫，用不同形式助其流播，使“盛京”成為一個顯赫的文化符號。這無疑對沈陽的城市地位與清廷的政治統(tǒng)治產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響。

除了文卷碑帖這一形式，乾隆還將《盛京賦》各版本進(jìn)行逐級傳閱與擴(kuò)散，利用政治手段將自己的才學(xué)、政治觀念展現(xiàn)給臣民?！妒⒕┵x》重點(diǎn)賜贈對象是京都的士人。首都是士人云集之地，這些人有的入國子監(jiān)，隨后應(yīng)試科舉，中選后或教授官學(xué)，或供職翰林。乾隆賜書的主要渠道也是在于學(xué)校，乾隆八年(1743年)遍賜國子監(jiān)學(xué)生，人手一部，還將《盛京賦》的滿文本藏于國子監(jiān)。這一行為打破了慣例，而由帝王直接賜給學(xué)員本人?！稓J定國子監(jiān)志·志余》中認(rèn)為這是“出自特恩”[14]1491。次年四月，乾隆又將《盛京賦》賞賜給翰林諸臣各一冊。此外，有些下層官員也有得賞者。張一馳考證《處州府志》中記載乾隆十二年(1747年)順天鄉(xiāng)試舉人韓錫肺因?yàn)楣┞殗颖O(jiān)時(shí)與朝鮮使臣爭辯取勝，經(jīng)國子監(jiān)祭酒鄂容安奏明后，賜下《盛京賦》詩冊一部，“以小臣得邀御賜，誠異數(shù)也”[15]1101。除此之外，乾隆還將書冊廣泛賜予各省督撫、駐防將軍等人，將書冊發(fā)送到各省。蘇州巡撫和浙江巡撫還將此書列為教材，加深讀書人對清廷的認(rèn)同感。

在官方的大力推動下，有著極強(qiáng)政治屬性的《盛京賦》進(jìn)入了清朝士人的閱讀視野中，產(chǎn)生了許多以模仿、評述等方式的衍生作品。在京文士最先對官方大力推廣的《盛京賦》開展了閱讀、回應(yīng)與二次創(chuàng)作，《皇清文穎》中收錄了許多文臣在清寧宮與大政殿觀禮成后撰寫而成的詩賦文頌。例如翰林官員宋楠寫有“彩毫珠玉三千字，親灑云箋賦盛京”[16]362，這顯然是從歌頌典制和御制文章的角度回應(yīng)《盛京賦》。彭維新在《圣駕東巡盛京恭謁祖陵大禮慶成頌》中用“治有本原,務(wù)敬宗而敬祖”[17]3來歌頌乾隆謁祖事跡，還做了詩詞十章，從多個角度贊美帝業(yè)昌隆。朝廷重臣汪由敦還撰寫了《盛京賦贊》來唱和回應(yīng)，稱贊此賦“筆不停輟，蔚為天章”[18]823。當(dāng)時(shí)浙江總督常安則將《盛京賦》與《三都賦》《兩京賦》相對比：“盛京發(fā)祥之地為祖宗締造之區(qū)，今又欽奉御制，敷揚(yáng)光照，文謨武烈，豈若《三都》《兩京》僅屬詞臣之作！”[注]《朱批奏折》“乾隆八年十二月初七日”條，中國第一歷史檔案館藏,檔案號：04-01-24-0030-031。點(diǎn)出了高宗為賦的政治教化之意，這一承載著“發(fā)祥之地”意蘊(yùn)的《盛京賦》足以永垂謨典。從各級官員到普通文士都有途徑傳閱《盛京賦》，十年間《盛京賦》得萬人傳誦。這一飽含政治意味的賦文產(chǎn)生的巨大影響也反饋給盛京城本身，此時(shí)的“盛京”不僅僅是指沈陽，也不僅僅是指陪都，而是在流傳過程中逐漸形成的清朝政治理念與政治統(tǒng)治的有力化身。遷都后逐漸消失的“盛京”又以另外一種“文化符號”的方式重回人們的視野，受到廣泛關(guān)注。

《清實(shí)錄》中還記載了高宗對盛京之地的深切感嘆：“遼沈?yàn)槲页櫂I(yè)肇基之地，風(fēng)俗敦寵，人心淳厚。緬惟祖澤，留貽。食舊德而服先疇者，久而彌篤?！盵9]正因清帝對盛京深切而復(fù)雜的情感，所以對盛京地區(qū)多有優(yōu)待。丁海斌認(rèn)為這些政治文化舉措“不僅體現(xiàn)了緬懷祖德及故舊，維持滿族作為管理民族的特殊地位，鞏固東北舊疆的政策，也體現(xiàn)了滿族尊長敬老的傳統(tǒng)習(xí)慣。這對協(xié)調(diào)加深管理集團(tuán)、軍事力量內(nèi)部關(guān)系，加強(qiáng)皇權(quán)，有重要作用。當(dāng)然，客觀上也使得盛京得到了很大的發(fā)展”[5]236。

不止在國內(nèi)，在國際視野中也有驚喜。1751年，法國傳教士錢德明來華，在北京居住了42年，其間，他將《盛京賦》翻譯成法文并寄回法國?！洞笥倏妻o典》第十三版中，有關(guān)于奉天歷史、地理的說明，還記載著乾隆皇帝所作的奉天之詩，這里的奉天之詩指的就是乾隆的《盛京賦》。此賦在歐洲引起了很大反響，受到伏爾泰、狄德羅的贊賞，感嘆盛京有開明的君主、嚴(yán)密的社會組織、繁榮的城市景象與幸福生活的人民。伏爾泰還專門給乾隆寫了信札《致中國皇帝》，并將這封信送給相識的他國皇室和朋友傳看。幾年之后，東方學(xué)家約瑟夫·德經(jīng)將《盛京賦》全文譯為法文，并于1770年在法國巴黎提亞爾出版社刊行。對于《盛京賦》在中外文化交流史上的成就，許結(jié)提出了思考：“因錢譯《盛京賦》(屬于其時(shí)的‘當(dāng)代文學(xué)’)在歐洲的流傳以及其極為現(xiàn)實(shí)的功用(中歐關(guān)系)，才引起了其后歐美學(xué)者(19、20世紀(jì))對中國古老賦學(xué)的關(guān)注？”[19]

結(jié) 語

《盛京賦》乾隆八年(1743年)寫成，其后經(jīng)十余年的政治、文化干預(yù)與推廣，產(chǎn)生了非常好的效應(yīng)和回響?；实劢栌觅x文來鞏固臣民對清朝政權(quán)的忠誠與向心力；賦也在流傳過程中極大地抬高了盛京在政治、文化方面的地位、內(nèi)蘊(yùn)和影響。而此賦萬人傳誦的盛大場面也吸引了來華傳教士的注意，譯本在異域出版后，同樣受到廣泛的追捧與稱贊。對沈陽這座古城而言，這是它首次進(jìn)入國際關(guān)注的視野，意義非同凡響。這一篇賦與這一座城的命運(yùn)，還可引發(fā)我們作進(jìn)一步的思考，作為書寫中國傳統(tǒng)城市文化的重要載體——都邑賦，我們對其進(jìn)行文學(xué)解讀、文化研究和發(fā)掘的最終目的，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的有效對接。如此，我們才能將研究和發(fā)掘出的傳統(tǒng)城市文化精神和區(qū)域特征的成果為當(dāng)代城市建設(shè)服務(wù)，從而打破千城一面和無文化根基的尷尬局面。