基于語言生態(tài)視域下的連云港方言傳承與保護研究

邱莉芹，閆安陽

（1.連云港師范高等專科學校文學院，江蘇 連云港 222000；2.連云港職業(yè)技術(shù)學院公共管理學院，江蘇 連云港 222006）

一、語言生態(tài)概說

在自然生態(tài)環(huán)境中，各種不同的生物之間既相互依存又相互制約，而語言環(huán)境中各種語言和言語之間也存在類似的復(fù)雜關(guān)系。20 世紀70 年代美國斯坦福大學學者豪根將社會人文環(huán)境中的語言和自然環(huán)境中的生物作隱喻類比，首次提出了語言生態(tài)這個概念，并由此逐漸衍生出語言生態(tài)觀。語言生態(tài)觀認為，每種語言都有其特定的歷史文化背景，各個國家和民族的文化不可能只通過一種通用的語言以一種共同的方式傳播和傳承下來，它需要能夠反映其特征的特殊的語言即方言來共同承載其廣博而深遠的文化內(nèi)涵。然而在語言生態(tài)中，方言和共同語由于語言職能上的不同，分別處于相應(yīng)的主次地位。共同語作為不同地區(qū)間通用的語言，在語言生態(tài)中始終處于絕對的強勢地位，但方言作為地域文化的主要載體又有著共同語所無法取代的情感聯(lián)系功能和文化認同功能。處于不同生態(tài)地位中的共同語和方言，只有在平等共生的語言格局中協(xié)同發(fā)展，才能構(gòu)建多樣而又和諧的語言生態(tài)系統(tǒng)。同時，近年來隨著漢語共同語——普通話的深入普及和城市化進程中人口的大量遷徙等原因，漢語方言的生存空間逐漸萎縮，有些方言隨著使用人數(shù)的大幅下降逐漸邊緣化甚至瀕臨消亡。所以“如何正確處理好普通話推廣與方言保護之間的關(guān)系，維護共同語和方言之間的生態(tài)和諧之美成為語言研究者與文化工作者共同關(guān)注的話題”[1]。

筆者將從語言生態(tài)的視角出發(fā)，分析連云港方言生態(tài)危機產(chǎn)生的原因，并提出連云港方言傳承與保護的策略，以期對連云港地方文化資源的開發(fā)與保護提供一定的參考。

二、連云港方言生態(tài)危機的原因

筆者在關(guān)于連云港方言使用情況的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，成人組中完全會說連云港方言的人數(shù)占比為61.13%，而小學生中只有14.20%的人具有較好的連云港方言的聽說能力，69.58%的小學生完全不會說連云港方言。連云港人方言能力的強弱和年齡大小成反比，年齡越大，方言能力越強；年齡越小，方言能力越弱。另外，連云港方言的生存空間也大大萎縮，在最容易使用方言的居家環(huán)境中，只有24.79%的成人用連云港方言和家人交流，而這種情況在小學生中占比更少，只有14.1%的小學生在家使用連云港方言，連云港方言的使用現(xiàn)狀令人擔憂。筆者認為連云港方言危機的產(chǎn)生主要原因有以下幾個方面。

（一）普通話推廣和普及擠壓了方言的生存空間

普通話是漢民族共同語，推廣普通話一直是我國重要的語言政策。特別是自1994 年國家對各級各類從業(yè)人員進行普通話水平等級的認證后，普通話水平等級證書成為教師、主持人等職業(yè)必備的資格證書之一，所以多年來普通話一直保持教學語言、工作語言和宣傳語言的統(tǒng)治地位。但是推廣和普及普通話并不是為了打壓方言、消滅方言。1958 年1 月，周恩來總理在《當前文字改革的任務(wù)》中說道：“推廣普通話是為了消除方言之間的隔閡，而不是禁止和消滅方言。”并且明確指出“方言是會長期存在的，方言不能用行政命令來禁止，也不能用人為的辦法來消滅。推廣普通話，要區(qū)別老年和青年，要區(qū)別全國性活動和地方性活動，要區(qū)別今天和明天，不能一概而論。相反地，只會講普通話的人，也要學點方言，才能深入各個方言區(qū)的勞動群眾?！盵2]7

方言和普通話有著不同的語言職能。人們可以根據(jù)交際對象、交際場所的不同自由選擇語言。一般來說，在家庭內(nèi)部或朋友、同鄉(xiāng)之間較為私密的語境中，方言一直是人們的首選語言。因為方言是群體認同的紐帶，熟悉的鄉(xiāng)音土語不僅是一種情感的依托，更是一種身份認同的標志。然而，隨著普通話的大力普及和人們受教育程度提高等因素，連云港方言作為家庭鄰里之間強勢語言的地位日漸式微，普通話已勢不可擋地成為家庭強勢語言。另外，無論是在學校教育、日常工作生活中，還是在大眾媒體傳播過程中，人們?nèi)粘Ｐ畔⒌慕邮蘸蛡鬟f都是通過普通話輸入和輸出的，普通話已滲透到人們生活的方方面面，方言的生存空間岌岌可危。

（二）人口大量遷徙使方言的代際傳承趨于斷裂

在社會發(fā)展相對緩慢的年代，人們的思想保守，大多信奉“父母在、不遠游”的傳統(tǒng)觀念，家庭中夫妻雙方往往來自同一個方言區(qū)，日常交流不存在語言障礙，方言也就自然而然地傳遞給了下一代。而隨著現(xiàn)代社會的迅猛發(fā)展，人們?yōu)榱藢W業(yè)、生計等原因紛紛遠走他鄉(xiāng)，人口流動十分頻繁。連云港是一個典型的人口輸出性城市，每年都有大量的農(nóng)村甚至城市人口外出打工，由此也產(chǎn)生了許多留守兒童。這些兒童的父母因為常年客居他鄉(xiāng)養(yǎng)成了用普通話交流的習慣，所以當他們和孩子溝通時自然而然地會使用普通話。另一方面，連云港田灣核電站、燕尾港和徐圩新區(qū)等化工園區(qū)也吸引了一大批外來人口，他們中的許多人在連云港安家落戶，自然就成了連云港的新移民，他們與連云港人或與孩子溝通時大多是使用普通話。上述背景下，家庭的語言環(huán)境日趨復(fù)雜，“普通話進入了家庭語言交際圈，且使用頻率越來越高，或與方言并用形成雙言局面或成為家庭第一語言，由此實現(xiàn)了語言轉(zhuǎn)用”[3]。

無論是連云港城市生活的大環(huán)境還是家庭生活的小環(huán)境，人口籍貫與經(jīng)歷的混雜使得人們放棄了自己的方言，轉(zhuǎn)而更多的使用普通話，連云港方言的使用頻率越來越低，連云港方言的家庭代際傳承功能因此日漸受阻，甚至趨于斷裂。

（三）地域文化認同感的降低造成了方言認識上的偏誤

地域文化認同感是指長期共同生活在某地域的人們對其所在地域的文化所持有的一種積極肯定性的體認。這種主觀認識和該地域的歷史、政治、經(jīng)濟和文化地位密切相關(guān)。而人們究竟選擇何種語言形式“取決于多種多樣的因素，而社會力量對人的影響是很大的，尤其在對語言的價值評判方面”[4]135。連云港市作為國家第一批沿海開放城市，經(jīng)濟發(fā)展一直較為緩慢。無論是國民生產(chǎn)總值還是城市綜合影響力一直排名靠后，這大大影響了連云港人對其城市的熱愛和自豪之情。這種對城市文化的不自信無疑也影響了人們對其方言的認同感。人們往往認為說連云港方言是一種落后、沒文化的表現(xiàn)，所以有許多連云港人即便在熟悉的親朋好友中，也習慣使用普通話來顯示自己所謂的有文化和有教養(yǎng)。正因如此，很多長輩雖然普通話很不標準，但是他們在與孩子交流時寧愿操著十分蹩腳的普通話，也不愿意說地道流暢的連云港方言，他們怕影響孩子的語言習慣，耽誤孩子優(yōu)秀語言表達能力的養(yǎng)成。此外，受地域文化等人文視野的局限，許多連云港人只把方言單一的作為一種語言交際工具，沒有認識到方言所蘊含的文化價值和情感聯(lián)結(jié)功能，自然就沒有方言傳承和保護的意識。課題組在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，有部分人認為“沒有必要采取保護方言的措施”，認為“語言大一統(tǒng)是社會發(fā)展的趨勢”“連云港方言傳承不存在危機”等等。上述種種言論顯然是對方言認識上的一個很大的誤區(qū)。

綜上所述，除了上述原因之外，連云港獨特的地理位置造就了連云港方言內(nèi)部的復(fù)雜性，也是一個客觀存在的因素。連云港方言處于江淮官話和北方方言之間的過渡地帶，其中連云港市區(qū)、東海縣城和東海東部、灌云和灌南幾個縣區(qū)屬于江淮官話區(qū)中的揚淮片；而東?？h西郊和整個贛榆區(qū)屬于北方方言區(qū)，兩個方言片區(qū)的語音有很大差異，并且其中的贛榆方言具有一些膠遼官話的語音特點，它與江蘇境內(nèi)的其他方言有著顯著的不同。這就使得兩個片區(qū)的人們在言語交際時為了達到理想的交際效果，往往分別舍棄各自的方言而共同選擇普通話。

三、連云港方言傳承與保護策略

面對嚴峻的方言生態(tài)危機，如何有效傳承與保護連云港方言成為政府和語言學者共同關(guān)注的問題。筆者認為，構(gòu)建和諧的語言生態(tài)，首先需要政府和社會的正確引導，其次地方高校的語言學者要積極提供專業(yè)的學術(shù)支持。此外，家庭和學校要充分發(fā)揮方言傳承的教育功能，調(diào)動廣大語言使用者的主體作用，形成“政府主導、學者支持、大眾參與”的多維模式[5]。

（一）地方政府和相關(guān)部門發(fā)揮正確的引導作用

地方政府應(yīng)在認真貫徹落實《中華人民共和國國家通用語言文字法》的基礎(chǔ)上，制定并完善相關(guān)的政策法規(guī)及實施細則。在堅持普通話國家通用語言法律地位的同時，努力將普通話推廣與方言傳承相結(jié)合，使方言與普通話各司其職、同生共榮，從而實現(xiàn)語言生態(tài)的健康和諧發(fā)展。

政府相關(guān)部門在進行語言生態(tài)管理的時候應(yīng)該避免“一刀切”的剛性處理，對不同層級和不同性質(zhì)的單位、部門分別提出不同的要求。比如，對于市級窗口單位的工作人員可以作說普通話的硬性規(guī)定，而對于非窗口單位的機關(guān)工作人員則不用強制性規(guī)定說普通話；對于縣區(qū)級機關(guān)工作人員也不用規(guī)定說普通話，因為他們服務(wù)的對象大多是操著同樣口音的老鄉(xiāng)們，用方言溝通反而會增強工作人員的親和力，提高他們的工作效率和服務(wù)水平。此外，社會相關(guān)部門也要利用各自的資源優(yōu)勢積極營造濃厚的方言氛圍，成為宣傳連云港方言的窗口。如電臺、電視臺等媒體可以開設(shè)方言節(jié)目，向市民宣傳連云港方言，營造學說連云港方言的氛圍；也可以在城市生活的公共空間，如公共交通、博物館、商場、影院等場所適當增加方言播報，讓連云港方言滲透到社會生活的各個角落；旅游部門在向外地游客介紹連云港人文歷史與風土人情的同時，可以融入趣味性的方言詞，提升連云港方言的代入感，擴大連云港方言的影響；街道社區(qū)也可以發(fā)揮退休人員的作用，通過成立方言志愿者協(xié)會，動員他們定期教本社區(qū)的居民，特別是中小學生學說連云港方言，彰顯連云港方言的魅力，讓越來越多的中小學生愛上連云港方言。

（二）地方高校語言學者提供專業(yè)的學術(shù)支持

方言的記錄與整理對方言的傳承與保護意義重大。它需要語音學、詞匯學、語法學以及言語交際學等語言學專業(yè)的知識和理論的支撐。這就需要連云港幾所高校的語言學者積極提供語言學方面的專業(yè)支持。語言學者一方面要帶領(lǐng)學術(shù)團隊進行方言田野調(diào)查和分析，另一方面也要細致地記錄和整理連云港方言的各種資料，規(guī)范方言發(fā)音和方言用字，并設(shè)法運用現(xiàn)代科技手段建立一套以文本、音頻、視頻等多種形式的立體的連云港方言語音檔案資料庫。此外，也可以利用高校的人才優(yōu)勢吸納并培養(yǎng)方言志愿者，爭取有更多的連云港方言的研究人才，并且可以通過講座、學術(shù)研究會等形式宣傳連云港方言，積極撰寫連云港方言研究的論文、著作，努力為政府決策與制定連云港方言保護法規(guī)提供學術(shù)參考。

（三）家庭和學校充分發(fā)揮方言傳承的教育功能

學生是城市的未來，也是方言傳承的主力軍。針對當前連云港中小學生方言能力弱、方言使用頻率低以及對方言認可度不高的現(xiàn)狀，迫切需要對廣大中小學生進行方言情感認知的教育以及方言習慣和方言能力的培養(yǎng)。語言習得有兩種途徑：一是自然習得，二是后天正規(guī)的教育習得。前者主要得益于家庭語言氛圍的熏陶，后者離不開學校的教育環(huán)境，因而家庭和學校要充分發(fā)揮方言傳承的教育功能。

家庭是傳承方言的紐帶，也是方言習得的最佳場所。父母要堅持和孩子說方言，并鼓勵孩子說方言，營造濃郁的家庭方言氛圍，培養(yǎng)孩子方言的意識和興趣。學校在保障普通話教學語言主導地位的同時，可以在課余或課外嘗試優(yōu)化學生的母語環(huán)境，推進方言的傳播和學習。學?？梢蚤_設(shè)方言社團或興趣小組，用方言講述地方歷史文化以及地方文化名人故事；也可以用方言學唱地方童謠或兒歌；也可以通過連云港方言詞匯的學習學唱淮海戲、五大宮調(diào)等地方戲曲，等等?？傊ㄟ^豐富多彩的方言活動彰顯連云港方言的魅力，激發(fā)學生們對方言的熱愛之情，提高學生們學說方言的積極性和準確性，使說好連云港方言成為每一個中小學生的自覺行為。

四、結(jié) 語

語言生態(tài)的和諧之美，需要社會各界共同的努力。2019 年年初，習近平總書記在北京老城前門東區(qū)看望慰問基層干部群眾時，說出了“讓城市留住記憶，讓人們記住鄉(xiāng)愁”[6]的意味深長的話語。鄉(xiāng)愁，是漂泊在外的游子對故土山水人文的悠長眷戀。它不僅僅是母親手中的一縷飯香，也不僅僅是故鄉(xiāng)一抔溫熱的黃土，而且也是廣大游子魂牽夢繞的鄉(xiāng)音土語。構(gòu)建和諧的語言生態(tài)從學說一句鄉(xiāng)音、一個土語開始，讓越來越多的連云港人會說、愿說、敢說連云港方言，讓連云港方言在連云港這片廣袤的土地上生根發(fā)芽，蓬勃發(fā)展！