論中國特色社會主義制度的文明邏輯

李維意

中國特色社會主義制度具有明確的時代內(nèi)涵和現(xiàn)實形態(tài)。黨的十九屆四中全會總結了中國特色社會主義制度的多方面顯著優(yōu)勢，這些顯著優(yōu)勢是我們堅持“四個自信”的基本依據(jù)。習近平強調：“制度優(yōu)勢是一個國家的最大優(yōu)勢，制度競爭是國家間最根本的競爭?！盵1]中國特色社會主義制度不是基于抽象理論的制度“烏托邦”和外部輸入的制度“飛來峰”，而是在馬克思主義指導下，我們黨領導人民長期探索形成的科學制度體系和社會主義制度文明形態(tài)，“是20世紀以來人類制度文明史上的偉大創(chuàng)造”。[2]中國特色社會主義制度的文明邏輯，既以現(xiàn)代資本主義制度文明為參照，又以中華傳統(tǒng)文明為根基?，F(xiàn)代資本主義制度文明的先發(fā)優(yōu)勢使其成為現(xiàn)代文明的代表，現(xiàn)代文明奉行“西方原則”，本質是以資本為基本建制的資本主義文明。在馬克思看來，資本是一個總體性概念，是“文明的另一名稱”[3]。中國近代以來，被迫拋入現(xiàn)代文明體系，中華傳統(tǒng)文明受到資本主義制度的無情摧殘。中國特色社會主義制度既借鑒了現(xiàn)代資本主義制度的肯定性成果，又汲取了中華傳統(tǒng)文明的國家治理智慧。從新中國成立后開始探索奠基到20世紀70年代成功破題，再到21世紀前20年變革完善的中國特色社會主義制度，推動中國社會實現(xiàn)了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。中國特色社會主義制度創(chuàng)造的發(fā)展奇跡和治理績效，需要從歷史與現(xiàn)實、理論與實踐多個維度給予闡釋，更需要從文明論高度做出總體性、肯定性的回答。

一、旨趣與意義：中國特色社會主義制度的文明詮釋

文明與制度發(fā)展緊密關聯(lián)，國家制度是人類社會發(fā)展的文明形態(tài)。中國是歷史悠久的文明古國?！吨芤住ご笥小酚涊d：“其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨?！比毡緦W者福澤諭吉認為，文明“是擺脫野蠻狀態(tài)而逐步前進的東西”[4]。蘇格蘭學者弗格森認為：“‘文明’的形成是與工業(yè)和貿(mào)易發(fā)展、財富積累、閑暇出現(xiàn)有關的合乎規(guī)律的過程?！盵5]現(xiàn)代文明是由西方資本主義制度開啟的。馬克思在對“資本的文明面”給予充分肯定的同時，批判了現(xiàn)代文明的野蠻面。馬克思認為，城鄉(xiāng)對立、階級對立“貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在”[6]?，F(xiàn)代資本主義制度發(fā)端于商品經(jīng)濟發(fā)展，借助大工業(yè)和世界市場的力量，實現(xiàn)了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的跨越。中國特色社會主義制度不僅植根中國大地，具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，而且與現(xiàn)代資本主義制度具有本質區(qū)別，它破解了現(xiàn)代資本主義制度內(nèi)在的對抗性矛盾，即社會化大生產(chǎn)與資本主義私人占有的矛盾。中國特色社會主義制度蘊含的治國理念、價值取向、生產(chǎn)方式、發(fā)展道路等所昭示的社會進步邏輯，是現(xiàn)代資本主義制度無法比擬的。中國特色社會主義制度不僅具有激發(fā)活力、維護秩序、創(chuàng)造奇跡，以及保障人民根本利益、實現(xiàn)人民當家作主等顯著優(yōu)勢，而且為解決全球社會治理危機、破解資本主義經(jīng)濟全球化造成的等級性、殖民性問題提供了中國方案。站在人類文明發(fā)展高度解碼中國特色社會主義制度，重在闡明中國特色社會主義制度是遵循社會發(fā)展必然規(guī)律、體現(xiàn)歷史主體自覺選擇與創(chuàng)新的文明形態(tài)。

從文明論視角詮釋中國特色社會主義制度的旨趣和意義，在于準確把握中國特色社會主義制度的社會價值追求、正確激活中國特色社會主義制度的傳統(tǒng)文化基因、全面理解中國特色社會主義制度的世界歷史意義和牢牢掌控中國特色社會主義制度的國際話語傳播。

其一，中國特色社會主義制度的文明詮釋有利于糾正對中華民族偉大復興的錯誤認知，從而準確把握中國特色社會主義制度的社會價值追求。中華人民共和國的歷史是中華民族實現(xiàn)站起來、富起來、強起來的歷史。社會主義國家制度的建立使中華民族真正實現(xiàn)了人民當家作主。中國特色社會主義制度追求富強、民主、文明、和諧的有機統(tǒng)一，文明崛起和文明復興是中國特色社會主義制度內(nèi)在的社會價值守望。對于中華民族偉大復興，存在兩種錯誤認知：一是經(jīng)濟發(fā)展邏輯，認為“中國崛起主要是經(jīng)濟增強，是綜合國力甚至硬實力的增強”；二是國家富強邏輯，認為中華民族偉大復興是“重新成為世界強國，躋身世界前列”。[7]經(jīng)濟發(fā)展邏輯和國家富強邏輯都會造成對中國特色社會主義制度文明邏輯的片面理解、造成對中華民族偉大復興的誤判誤解。比如，把中華民族偉大復興理解為富強邏輯的展開，等同于硬實力和軟實力的提升，這種理解雖然抓住了重點但卻容易偏離中華民族偉大復興的總體目標。中華民族偉大復興既是打造一個中國特色社會主義現(xiàn)代化強國，更是“客觀地開啟出一種新文明類型”[8]。富強、民主、文明、和諧是我國國家制度層面的價值目標，它表明中華民族偉大復興是富強、民主、文明、和諧的有機統(tǒng)一。在舊中國，人們“全力關注中國的令人遺憾的衰弱，把矛頭直指中國所缺少的富強”[9]。在新時代，中國日益走向世界舞臺中央，中華民族偉大復興的核心任務是揚棄狹隘的民族主義、超越舊有的國際格局，構建更加高于和更加優(yōu)于資本主義制度的新文明類型。中華民族偉大復興不僅造福中國人民而且造福世界人民?，F(xiàn)代資本主義制度深陷無法克服、日益加劇的矛盾，即“人與人之間越來越不平等”“人與自然之間的沖突越來越嚴重”“人的各種功能、需求之間越來越不平衡”。[10]中國特色社會主義制度的核心價值追求是國家富強、民族復興和人民幸福，顯然，它包含富強、民主、文明、和諧等豐富內(nèi)涵。

其二，中國特色社會主義制度的文明詮釋有利于摒棄西方資產(chǎn)階級的“文明優(yōu)越論”“文化沖突論”等，從而正確激活中國特色社會主義制度的傳統(tǒng)文化基因。中國特色社會主義制度內(nèi)蘊傳統(tǒng)文化基因、接續(xù)傳統(tǒng)文化根脈，如“人文至上的政治理念”“修齊治平的政治理想”“家國一體的政治情懷”“追求中和的政治境界”“崇尚整體的政治思維”等。[11]中國特色社會主義制度傳承和弘揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為文化自信提供了制度保障。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義制度的文化根基和力量源泉。現(xiàn)代資本主義制度根源于希臘城邦和羅馬共和國時代“元老會”“長老會”“議會”的分權制傳統(tǒng)，而中國歷史的大部分時期是大一統(tǒng)國家。鼓吹西方多黨制、選舉制、議會制、聯(lián)邦制等，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義態(tài)度。中國特色社會主義制度的生命活力根源于中國傳統(tǒng)制度文化土壤、根源于中國共產(chǎn)黨與時俱進的制度創(chuàng)新。西方敵對勢力大肆宣揚“文明優(yōu)越論”“文化沖突論”的實質是鼓吹資本主義制度主宰世界的專制霸權主義。人類文明是在多彩、平等、包容中發(fā)展的，交流、互鑒、共存是人類文明發(fā)展的基本形式。文化是更基本、更深沉、更持久的力量。文化自信是對中華民族文化精氣神的高度認同和堅定信念，是制度自信的基石。中國特色社會主義制度汲取了中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，具有無比深厚的歷史底蘊。中國特色社會主義制度的創(chuàng)新發(fā)展植根中華文化沃土，具有深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的有機構成，中國特色社會主義文化是中國特色社會主義制度形成發(fā)展的文化土壤。對中國特色社會主義制度的文明詮釋必須反對片面的“經(jīng)濟決定論”“制度決定論”等，堅持把中國特色社會主義制度的建設與完善融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設的“五位一體”。要把堅持和提升文化自信作為“增強制度自信的活力源泉和不竭動力”[12]。中國特色社會主義制度的形成發(fā)展是科學社會主義理論邏輯與中國社會發(fā)展實踐邏輯的有機結合。堅持黨的領導保證了中國特色社會主義制度的穩(wěn)定和發(fā)展，堅持以人民為中心保證了中國特色社會主義制度的人民性，堅持民主集中制的組織方式保證了中國特色社會主義制度的高效運行。

其三，中國特色社會主義制度的文明詮釋有利于避免對中國特色社會主義制度顯著優(yōu)勢的片面解讀，從而全面理解中國特色社會主義制度的世界歷史意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義制度歷史生成的文化根基，資本主義制度是中國特色社會主義制度形成發(fā)展的世界際遇。中國特色社會主義制度具有深厚的歷史文化底蘊。中國是世界四大文明古國之一，中華文明是唯一存續(xù)至今、未曾中斷的人類文明形態(tài)。中國特色社會主義制度包含改革模式、開放模式、發(fā)展模式、建設模式等，是具有中國特色的社會主義文明形態(tài)，是對資本主義制度的揚棄與超越。中國特色社會主義制度既具有中國國情特色又具有世界歷史價值。中國特色社會主義制度以一種開放姿態(tài)和包容胸懷廣泛吸收了現(xiàn)代資本主義文明的一切肯定性成果，其中包括國家治理經(jīng)驗。習近平指出：“我們從來不排斥任何有利于中國發(fā)展進步的他國國家治理經(jīng)驗，而是堅持以我為主、為我所用，去其糟粕、取其精華。”[13]中國特色社會主義制度是在西方資產(chǎn)階級首先開創(chuàng)的世界歷史背景下孕育發(fā)展起來的文明形態(tài)，它立足世界歷史又始終守望人類歷史，提出了構建人類命運共同體的全球治理方案。從文明論視角詮釋中國特色社會主義制度，旨在超越現(xiàn)代性的西方中心主義和資本主義制度性擴張的強權邏輯，展現(xiàn)中國特色社會主義制度內(nèi)含的新文明要素，讓世界各國看清中國特色社會主義制度的發(fā)展歷程與價值旨歸，推動世界各國共商共建共享。中國特色社會主義制度不僅為世界歷史的健康發(fā)展貢獻了中國智慧，而且為世界進步貢獻了新文明發(fā)展模式。從文明論視角詮釋中國特色社會主義制度，必須妥善處理中國特色社會主義制度與資本主義制度的空間并置、相互依存和共同發(fā)展問題，走好開放發(fā)展、和平發(fā)展的中國道路。從歷史經(jīng)驗看，大國崛起表現(xiàn)為制度和價值觀崛起。中國特色社會主義制度奉行構建人類命運共同體的價值理念，致力于建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。中國特色社會主義制度始終保持對現(xiàn)代資本主義制度的揚棄姿態(tài)，始終守望人類社會進步的發(fā)展方向，具有持久深遠的世界歷史意義。

其四，中國特色社會主義制度的文明詮釋有利于回擊“中國霸權論”“中國威脅論”等西方話語，從而牢牢掌控中國特色社會主義制度的國際話語傳播。中國特色社會主義制度的社會主義性質和西方制度的資本主義性質決定了它們之間質的區(qū)別和話語沖突。西方國家借助話語霸權，立足資產(chǎn)階級立場闡釋中國特色社會主義制度，企圖通過話語陷阱，將中國的改革開放和社會發(fā)展引向歧路，對此必須主動出擊，牢牢掌握中國特色社會主義制度的解釋權和話語權。在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化進程中，中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢日益展現(xiàn)。西方敵對勢力站在維護資本主義制度立場，把中國崛起歪曲為“中國霸權論”“中國威脅論”。“中國霸權論”“中國威脅論”的要害是以國強必霸的擴張邏輯看待中國特色社會主義制度，是站在資本主義現(xiàn)代性立場曲解中國特色社會主義制度。西方敵對勢力將中國夢曲解為“擴張夢”“強權夢”“霸權夢”，似乎中國很快就要攝取世界的靈魂。中國特色社會主義制度話語面向世界是新時代中國國際責任和擔當?shù)默F(xiàn)實體現(xiàn)。從文明論視角解讀中國崛起重在掌握中國特色社會主義制度文明邏輯的國際解釋權和話語權，為此，既要“破除解讀中國制度的西方話語霸權”，又要“構建解讀中國制度的有效話語體系”。[14]

二、踐履與創(chuàng)新：中國特色社會主義制度的文明形態(tài)

人類從野蠻到文明的發(fā)展，是生產(chǎn)力有了一定發(fā)展又發(fā)展不充分的條件下，出現(xiàn)了私有制和階級分化的結果。馬克思指出：“沒有對抗就沒有進步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！盵15]文明時代的生產(chǎn)建立在級別、等級、階級對抗以及死勞動和活勞動的對抗之上?，F(xiàn)代資本主義制度是對抗發(fā)展的最高形式、最后階段?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z在《啟蒙辯證法》中指出，啟蒙運動沒有將人類引向光明，野蠻的糾纏成為工業(yè)文明無法擺脫的夢魘。現(xiàn)代資本主義制度包含雙重悖論：一是文明與野蠻攜手共進、同步發(fā)展。現(xiàn)代資本主義的制度擴張伴隨對農(nóng)民土地的剝奪、伴隨販賣黑奴、伴隨侵略擴張，征服、奴役、劫掠、殺戮，總之，暴力起著巨大的作用。二是個體與類分隔對立、異步發(fā)展。現(xiàn)代資本主義制度的基礎是資本家對工人勞動時間的竊取?，F(xiàn)代資本主義制度的剝奪本性導致整個社會日益分裂為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩大敵對陣營。資產(chǎn)階級成為類發(fā)展的體現(xiàn)者，無產(chǎn)階級成為類發(fā)展的犧牲品。中國特色社會主義制度之于現(xiàn)代資本主義制度，既保持著基于世界歷史的共在性，又保持著基于人類歷史的超越性。中國特色社會主義制度在全面改革開放的實踐中日益彰顯自身的顯著優(yōu)勢。

其一，中國特色社會主義制度的文明形態(tài)超越了現(xiàn)代資本主義制度的空間霸權邏輯，選擇與鄰為善、與鄰為伴的和平發(fā)展道路?，F(xiàn)代資本主義制度堅持資本空間化和空間資本化的統(tǒng)一，堅持時間剝奪和空間剝奪的統(tǒng)一?，F(xiàn)代資本主義制度的生命活力源于對勞動力和自然力的吞噬。弱肉強食的叢林法則是資本主義空間霸權的基本遵循?，F(xiàn)代資本主義制度的空間霸權表現(xiàn)為：貪欲性的進步動力——“鄙俗的貪欲是文明時代從它存在的第一日起至今日的起推動作用的靈魂”[16]，“貪欲和權勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿”[17]。資本增值的無限趨勢造成進步強制。征服性的權力運作——現(xiàn)代資本主義制度借助國家權力開疆破土、侵掠征伐，從而實現(xiàn)對社會關系的全面支配、對勞動時間的剝奪和對自然資源的榨取。同時，借助廉價商品的重炮摧毀落后民族的工業(yè)根基，使其成為現(xiàn)代資本主義制度的原料產(chǎn)地和商品市場。開發(fā)性的殖民擴張——現(xiàn)代資本主義制度的擴張機制表現(xiàn)為內(nèi)外結合，表現(xiàn)為鄉(xiāng)村城市化與經(jīng)濟全球化的耦合互動。資本主義的殖民擴張形塑了從屬性全球空間結構，即“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”“農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族”“東方從屬于西方”的全球資本空間剝奪體系。[18]輸出性的普世價值——現(xiàn)代資本主義制度的空間霸權表現(xiàn)為資本總是力圖按照自己的面貌為自己創(chuàng)造一個世界，它夷平生產(chǎn)和消費的特殊性，把資本主義生產(chǎn)方式“克隆”到世界各地，它打著輸出文明的旗號販賣普世主義。

中國特色社會主義制度的文明形態(tài)始終堅持踐行與鄰為善、與鄰為伴的和平發(fā)展道路，這既是對中華傳統(tǒng)文明的傳承又是對現(xiàn)代資本主義制度的揚棄。中華民族歷來注重“以和為貴”?！蹲髠鳌る[公六年》記載：“親仁善鄰，國之寶也?！焙推桨l(fā)展優(yōu)越于資本主義制度的對抗發(fā)展、強制發(fā)展。2011年《中國的和平發(fā)展》白皮書明確指出，中國走和平發(fā)展道路！黨的十九大報告從整體人類立場出發(fā)，強調建設相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系。中國特色社會主義制度的文明形態(tài)堅持與鄰為善、與鄰為伴，踐行親、誠、惠、容的發(fā)展理念，注重加強同各方的安全對話與協(xié)商合作，積極建立相互信任、平等合作的伙伴關系。中國特色社會主義制度奉行雙贏、多贏、共贏原則，倡導和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的人類共同價值觀，把構建人類命運共同體作為融通國際關系、重構國際秩序、拯救世界價值體系危機的共同價值準則，為世界各國人民貢獻了文明發(fā)展的中國方案。

其二，中國特色社會主義制度的文明形態(tài)克服了現(xiàn)代資本主義制度的剝奪邏輯，堅持社會生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展的有機統(tǒng)一。現(xiàn)代資本主義制度的秘密是資本對雇傭勞動的剝削，是少數(shù)人對絕大多數(shù)人的剝奪，是資本對工人剩余勞動時間的無償占有。資本主義“財富的基礎是盜竊他人的勞動時間”[19]?，F(xiàn)代資本主義制度文明以資本增值為最高原則，以商品世界的發(fā)展為根本旨趣，壓抑和遮蔽了人的自由解放和全面發(fā)展?，F(xiàn)代資本主義制度的發(fā)展是在貧富分化中展開的，它與人的發(fā)展之間存在復雜的關系。一方面，資本的空間擴張為無產(chǎn)階級登上世界歷史舞臺創(chuàng)造了條件，現(xiàn)代資本主義制度創(chuàng)造了“普遍的社會物質變換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系”，用“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”取代了“人的依賴關系”；[20]另一方面，資本的空間擴張不斷吞噬人的發(fā)展空間，造成人類的畸形發(fā)展。勞動時間是現(xiàn)代資本主義制度發(fā)展史的核心問題，資本對勞動時間的剝奪以增加勞動時間或勞動強度為前提。資本的直接界限是剩余勞動時間，資本總是力圖取消必要勞動時間，但是，剩余勞動時間必須以必要勞動時間的存在為前提。

中國特色社會主義制度的文明形態(tài)之所以能夠超越現(xiàn)代資本主義文明，是因為它代表了絕大多數(shù)人的利益，它以“對人的本質的真正占有”為價值旨歸，始終朝向“完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”的共產(chǎn)主義自由王國。新舊制度文明的根本區(qū)別在于“人民在國家制度中處于什么樣的位置”[21]。一方面，中國特色社會主義制度的文明形態(tài)超越了強制進步的資本邏輯，堅持以人民為中心的發(fā)展理念，致力于顛覆資本的空間統(tǒng)治，實現(xiàn)勞動空間的解放。現(xiàn)代資本主義文明以資本增值為中心，中國特色社會主義制度的文明形態(tài)以人民為中心，堅持生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展的有機統(tǒng)一，把每個人的自由全面發(fā)展作為社會發(fā)展的最高追求，“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展”。[22]另一方面，中國特色社會主義制度的文明形態(tài)超越了強制消費的資本邏輯，堅持以滿足人民日益增長的美好生活需要為旨趣，致力于解決發(fā)展不平衡不充分的問題。中國特色社會主義制度的文明形態(tài)堅持以人的自由解放和全面發(fā)展為核心的美好生活邏輯，在不斷超越“物的依賴”基礎上，把“個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力”變成他們的社會財富，從而充分發(fā)展“自由個性”，最終成為富有的人同時就是需要有人的生命表現(xiàn)的完整的人。

其三，中國特色社會主義制度的文明形態(tài)超越了基于市民社會的資產(chǎn)階級政治解放，追求基于人類社會的自由解放和全面發(fā)展。馬克思所追求的共產(chǎn)主義社會理想建立在新唯物主義基礎之上。“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?！盵23]現(xiàn)代資本主義制度建立在市民社會基礎之上，實現(xiàn)了資產(chǎn)階級政治解放?，F(xiàn)代資本主義制度把“赤裸裸的利害關系”和“冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’”變成了人們的唯一關系，把“自然必然性”、私人利益和欲望滿足變成了人們的唯一紐帶?，F(xiàn)代資本主義制度的邏輯起點是“經(jīng)濟人”假設，遵循“人不為己，天誅地滅”的利己主義原則，自私自利、唯利是圖的價值觀瓦解了傳統(tǒng)的血緣共同體和地緣共同體，導致人類共同體的萎縮與虛假。資產(chǎn)階級政治解放和自由平等建立在人與人相分隔的基礎之上，無產(chǎn)者變成資本家追求私利的手段，資本空間陷入“一切人反對一切人”的戰(zhàn)場，個人變成孤立、無助、單向的“原子化”存在，喪失了對社會共同體的認同和歸屬。

中國特色社會主義制度的文明形態(tài)從現(xiàn)實的個人出發(fā)，堅持勞動社會化主導，遵循“真實共同體”的價值原則，克服了市民社會的利己主義。馬克思把超越資本主義“虛假共同體”的社會形態(tài)稱之為“自由人聯(lián)合體”。資本主義的“虛假共同體”表現(xiàn)為社會整體利益吞噬個體利益和自由，“自由人聯(lián)合體”則以生產(chǎn)資料的共同占有為前提，堅持“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這種“真實共同體”是個人獲得全面發(fā)展其才能的手段。中國特色社會主義制度的文明形態(tài)堅持“真實共同體”的價值原則，超越了“虛假共同體”的自私自利，從而為個體與社會、人類與自然關系的和諧發(fā)展奠定了基礎。中國特色社會主義制度的文明形態(tài)超越了資產(chǎn)階級政治解放的歷史局限，追求基于人類社會的自由解放和全面發(fā)展。政治解放是現(xiàn)代資本主義制度的肯定性成果。政治國家擺脫宗教勢力和專制制度的束縛，成為建立在資產(chǎn)階級自由、民主、平等、人權等價值觀念基礎上的制度體系。自由、民主、平等、人權具有鮮明的階級性，它們是私有財產(chǎn)的權力，是資本剝削雇傭勞動的自由。中國特色社會主義制度的文明形態(tài)超越了資產(chǎn)階級的形式自由，以追求實質自由和總體性的人類解放為根本旨趣，堅持一切為了人民、一切依靠人民，真正實現(xiàn)了人民民主與自由平等。中國特色社會主義制度的文明形態(tài)是對現(xiàn)代資本主義制度的揚棄，它把基于人類社會的自由解放和全面發(fā)展作為“普照的光”，把基于“真實共同體”的價值原則和理想信念逐步現(xiàn)實化。

三、批判與超越：中國特色社會主義制度的文明建構

現(xiàn)代文明是資產(chǎn)階級的世界歷史性貢獻，是中國特色社會主義制度文明建構的世界背景和歷史參照。資產(chǎn)階級“首次開創(chuàng)了世界歷史”[24]，彰顯了資本的偉大文明作用?，F(xiàn)代資本主義制度肇始于西歐，經(jīng)歷了由西方到東方、由地域到全球的空間擴張過程，具有濃重的西方中心主義色彩?，F(xiàn)代資本主義制度是資本綁架國家、資本剝削勞動的文明發(fā)展形態(tài)，它建構了等級性、剝奪性的國際政治經(jīng)濟秩序。近代以來，中國傳統(tǒng)的封建制度被迫拋入西方資產(chǎn)階級開創(chuàng)的世界歷史體系，因遭遇現(xiàn)代資本主義工業(yè)文明的沖擊而迅速走向崩解。馬克思把這一過程比做：“小心保存在密閉棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣便必然要解體一樣?！盵25]在革命、改革和建設的長期實踐中孕育生長的中國特色社會主義制度沖破了傳統(tǒng)封建制度和現(xiàn)代資本主義制度的羈絆，開辟了具有中國特色的社會主義制度文明建設新路。近代中國的半殖民地半封建社會，部分從屬于現(xiàn)代資本主義制度的世界體系。新中國成立以來逐步形成和發(fā)展完善的中國特色社會主義制度，與現(xiàn)代資本主義制度之間經(jīng)歷了冷戰(zhàn)時期的分隔對峙到今天空間并置、依存共生，其間，中國特色社會主義制度的文明建構始終以被動開放或主動開放的姿態(tài)汲取著現(xiàn)代資本主義文明的一切肯定性成果。在對現(xiàn)代資本主義制度的批判中，中國特色社會主義制度創(chuàng)新和建構了一種超越現(xiàn)代資本主義文明的社會發(fā)展模式。

中國特色社會主義制度的文明建構是一個對現(xiàn)代資本主義文明的批判和超越過程，它始終堅持以人民為中心的發(fā)展理念，用勞動解放的“新世界”取代了資本統(tǒng)治的“舊世界”，為人類文明的長足發(fā)展開辟了廣闊空間。

其一，中國特色社會主義制度的文明建構揚棄了現(xiàn)代資本主義制度的時空剝奪邏輯，堅持以人民為中心的發(fā)展理念，實現(xiàn)了人民當家作主?，F(xiàn)代資本主義制度的發(fā)展，經(jīng)歷了從時間剝奪到空間剝奪的轉化過程，時空剝奪都是圍繞剩余價值生產(chǎn)展開的。現(xiàn)代資本主義制度對于雇傭勞動的剝削蘊含著時空剝奪的秘密。資本總是力圖縮減必要勞動時間來擴大剩余勞動時間，因而它要求“把商品從一個地方轉移到另一個地方所花費的時間縮減到最低限度”[26]。資本積累是世界市場發(fā)展的根本動力，世界市場的開辟旨在克服“資本積累對時間的無限訴求與空間局限之間的矛盾”[27]，但世界市場規(guī)定了資本積累的空間化閾值，即“整個關系的頂點、最高階段和滅亡”[28]。世界市場造成全球范圍內(nèi)不平衡的地理歷史發(fā)展。現(xiàn)代資本主義制度的空間擴張以資本增值為核心，一方面，資本空間化激活了空間生產(chǎn)力，把更為廣闊的全球空間生產(chǎn)要素調動起來，按照資本攫取剩余價值的需要進行重新配置和組合；另一方面，資本積累直接表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)方式在全球社會空間的繁殖。時間與空間是人類經(jīng)濟活動的兩個維度。馬克思對資本運動的考察堅持了時空統(tǒng)一的辯證法，具體包括剩余價值生產(chǎn)、流通過程和資本形態(tài)演變的時空統(tǒng)一性?，F(xiàn)代資本主義制度的時間剝奪和空間擴張造成資產(chǎn)階級的民族與農(nóng)民的民族、半開化未開化的國家和文明的國家、東方和西方之間對抗的加劇，其實質是資本與雇傭勞動的尖銳對立，是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的尖銳對立。

中國特色社會主義制度堅持以人民為中心的發(fā)展理念，實現(xiàn)了人民民主專政，保障了勞動人民當家作主的主體地位。以人民為中心是中國特色社會主義制度的價值內(nèi)核，是國家治理體系現(xiàn)代化的價值遵循，是貫徹黨的群眾路線的根本要求，是與現(xiàn)代資本主義制度的根本區(qū)別?！爱斀袷澜缛匀欢譃椤Y’‘社’兩大方陣，角逐較力、你追我趕。究竟何種制度更勝一籌，其他任何標準恐皆難讓人信服，惟有國家治理實績才有最終的說服力。”[29]中國特色社會主義制度堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。作為超越現(xiàn)代資本主義制度的人類文明發(fā)展模式，中國特色社會主義制度是“第一次為了大多數(shù)人的政治制度，也是第一次提供了自由平等權利的物質前提的制度”[30]。堅持以人民為中心體現(xiàn)了中國特色社會主義制度力量的政治邏輯，它要求我們黨執(zhí)政興國必須保證人民的主體地位，堅持人民至上，始終從人民立場出發(fā)想問題、辦事情。

其二，中國特色社會主義制度的文明建構實現(xiàn)了對現(xiàn)代資本主義制度的揚棄與超越，用勞動解放的“新世界”取代了資本統(tǒng)治的“舊世界”，極大地解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力。近代以來，西方資本主義生產(chǎn)方式迅速發(fā)展，通過開創(chuàng)世界市場的商業(yè)戰(zhàn)爭、殖民貿(mào)易，現(xiàn)代資本主義制度成為統(tǒng)治世界歷史的主導力量，并且以現(xiàn)代文明的名義占據(jù)了人類文明發(fā)展高地、登臨世界歷史舞臺中央。開辟世界歷史、觸發(fā)財富革命、捍衛(wèi)自由平等和推動社會進步是現(xiàn)代資本主義制度存續(xù)發(fā)展的合法性依據(jù)。資本的偉大文明作用在于創(chuàng)造了超出之前全部歷史總和的生產(chǎn)力，由此成為粉碎傳統(tǒng)封建制度的強大物質武器。西方資產(chǎn)階級在其所開創(chuàng)的世界歷史空間，破壞了“一切封建的、宗法的和田園詩般的關系”[31]?，F(xiàn)代資本主義制度憑借大工業(yè)和世界市場的力量，開啟了現(xiàn)代文明發(fā)展模式，由此，資本取代了上帝的創(chuàng)世者地位。現(xiàn)代資本主義制度使整個世界發(fā)生了亙古未有的財富革命，但是，物的世界增值導致人的世界貶值，物的世界全面發(fā)展犧牲了個人的自由全面發(fā)展。資本通過類的二重化為自身開辟了發(fā)展道路。資本家作為類發(fā)展的體現(xiàn)者被置于至高無上的地位。資產(chǎn)階級把代表自身階級利益的自由、平等、博愛、人權解說成為具有永恒世界意義的價值觀。

現(xiàn)代資本主義制度是中國特色社會主義制度建構發(fā)展的世界背景和歷史參照。中國特色社會主義制度以何種姿態(tài)面向現(xiàn)代資本主義制度是事關中國特色社會主義現(xiàn)代化成敗的關鍵。中國特色社會主義制度歷史地選擇了對待現(xiàn)代資本主義制度的批判和超越姿態(tài)。從理論維度看，馬克思、恩格斯論證了社會主義制度取代資本主義制度的歷史必然性?，F(xiàn)代資本主義制度僅僅完成了政治解放的任務，資產(chǎn)階級在勞動異化中確證了自身力量的強大，無產(chǎn)階級卻成為資本現(xiàn)代性的犧牲品。中國特色社會主義制度把追求人類的自由解放和全面發(fā)展作為自身的歷史使命和價值擔當，開啟了勞動社會化主導的社會共同體實踐發(fā)展模式，為勞動解放奠定了堅實的基礎。馬克思認為，無產(chǎn)階級只有解放全人類才能最終解放自身，勞動解放是無產(chǎn)階級解放的基礎。勞動解放的關鍵是勞動生產(chǎn)力的發(fā)展擺脫資本的鉗制，為此必須建立“自由人聯(lián)合體”來組織社會生產(chǎn)，從而實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[32]?！白杂扇寺?lián)合體”是對資本主義“虛假共同體”的揚棄。從實踐維度看，堅持黨的領導、馬克思主義指導地位和社會主義制度是中國人民的歷史選擇。中國特色社會主義道路是從中國革命、建設和改革的歷史實踐中走出來的。中國特色社會主義制度姓“社”不姓“資”、姓“公”不姓“私”。鄧小平指出：“我們相信社會主義比資本主義的制度優(yōu)越。它的優(yōu)越性應該表現(xiàn)在比資本主義有更好的條件發(fā)展社會生產(chǎn)力。”[33]現(xiàn)代資本主義制度解放和發(fā)展的是資本生產(chǎn)力，中國特色社會主義制度解放和發(fā)展的是勞動生產(chǎn)力。中國特色社會主義制度堅持一切為了人民、一切依靠人民來解放和發(fā)展勞動生產(chǎn)力，強調以人民為中心的發(fā)展和滿足人民對美好生活的追求，從而實現(xiàn)了勞動解放的“新世界”對資本統(tǒng)治的“舊世界”的揚棄和超越。

其三，中國特色社會主義制度的文明建構克服了現(xiàn)代資本主義制度的對抗性矛盾和歷史性局限，為人類文明的長足發(fā)展開辟更加廣闊的空間?，F(xiàn)代資本主義制度的顯著優(yōu)勢在于能夠使社會一般財富和整體關系得到快速發(fā)展，因而它超越了前資本主義的生產(chǎn)方式，迫使一切民族卷入到現(xiàn)代資本主義制度體系，并且采取資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式。馬克思對資本的偉大文明作用給予了高度評價。馬克思指出：“只有資本才創(chuàng)造出資產(chǎn)階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有。由此產(chǎn)生了資本的偉大的文明作用：它創(chuàng)造了這樣一個社會階段，與這個社會階段相比，一切以前的社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜?！盵34]資本的偉大文明作用表現(xiàn)為：一是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這是資本彰顯偉大文明作用的主要方式。資本的本性是狹隘的，但它卻力求全面地發(fā)展生產(chǎn)力?，F(xiàn)代資本主義制度第一次使人類擺脫對自然的崇拜而成為自然的主人。二是終結地域發(fā)展歷史，實現(xiàn)了歷史向世界歷史的轉變。三是開辟社會個人發(fā)展的廣闊空間。現(xiàn)代資本主義制度創(chuàng)造了一種高效的剝削方式、創(chuàng)造了生產(chǎn)和交往的全面性，把無產(chǎn)階級變成世界歷史性個人。馬克思則把“‘世界歷史個人’進一步發(fā)展為‘社會個人’概念”[35]。

資本的生命活力和巨大能量表現(xiàn)為創(chuàng)造偉大文明、重塑社會空間，但是資本無法超越自身的對抗性矛盾和歷史性局限?，F(xiàn)代資本主義制度的對抗性矛盾就是社會化大生產(chǎn)和資本主義私人占有的矛盾，這一矛盾在資本主義制度框架內(nèi)是無法克服的。從資本界限的總體把握看，馬克思指出，價值增值過程的諸要素“在內(nèi)部是互相制約的，在外部是互相尋求的”，但“可能尋求得到也可能尋求不到，可能互相一致也可能不一致，可能互相適應也可能不適應”。[36]資本價值增值存在內(nèi)部和外部諸多矛盾，源于資本和雇傭勞動的根本對立。資本主義生產(chǎn)具有超越生產(chǎn)任何界限的沖動和趨勢，由此造成生產(chǎn)過剩的危機，證明資本不是生產(chǎn)力發(fā)展的絕對形式。資本界限是由資本無止境追逐剩余價值的本性決定的。概言之，“生產(chǎn)力發(fā)展的水平，影響著生產(chǎn)資本的必要勞動時間；必要勞動時間，決定著勞動力的價值，影響著勞動者的購買力和商品交換價值的實現(xiàn)，從而最終影響著剩余價值的實現(xiàn)”。[37]中國特色社會主義制度堅持黨的領導、人民當家作主和依法治國的統(tǒng)一。堅持人民當家作主能夠全面調動和激活勞動生產(chǎn)力，堅持黨的領導和依法治國的統(tǒng)一能夠確保社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展方向，從而既充分發(fā)揮資本的偉大文明作用，又妥善駕馭資本，把資本的趨利本性納入以人民為中心的發(fā)展軌道。

總之，中國特色社會主義制度的形成發(fā)展經(jīng)歷了艱難曲折過程，它與中華傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代資本主義文明有著復雜的關系。中國特色社會主義制度的文明形態(tài)汲取了中華傳統(tǒng)文明的國家治理智慧和現(xiàn)代資本主義文明的肯定性成果，尤其對現(xiàn)代資本主義制度始終保持著批判和超越姿態(tài)。一方面，必須學習借鑒現(xiàn)代資本主義的科技、文化和國家治理經(jīng)驗，全面占有現(xiàn)代資本主義文明的一切肯定性成果。在相當長的歷史時期，中國特色社會主義制度將與現(xiàn)代資本主義制度世界歷史性共存，因此必須始終保持汲取和占有現(xiàn)代資本主義文明一切肯定性成果的定力和耐性。另一方面，必須始終保持對現(xiàn)代資本主義文明的批判和超越姿態(tài)，并且結合中國國情推動國家制度創(chuàng)新，實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。習近平指出：“中國共產(chǎn)黨始終把為人類做出新的更大的貢獻作為自己的使命。”[38]中國對人類的貢獻是多方面的，“從實踐上找到了一條超越資本邏輯主導的‘虛假的共同體’而通向‘真正的共同體’的新路徑”[39]，但是，中國特色社會主義制度開創(chuàng)的文明形態(tài)是中國人民對整個世界做出的最大貢獻。