從醫(yī)美直播看短視頻時代女性的“美貌神話”

沈松欽

摘要： 以讓·鮑德里亞的仿真世界、約翰·奧尼爾的身體形態(tài)以及尼爾·波茲曼的媒介技術(shù)意識形態(tài)為理論視角，深入探究短視頻時代醫(yī)美直播中女性的“美貌神話”。分析發(fā)現(xiàn)，醫(yī)美主播通過線上直播互動構(gòu)建出一個超真實的世界，以此來連接女性的想象，激發(fā)女性的欲望，讓觀看的女性在仿真世界中產(chǎn)生對自我身體的不認同，最終在充滿各類審美標準和商品符號的世界中迷失自己。在技術(shù)主義操作下，女性所呈現(xiàn)的“完美”的身體迎合了社會同質(zhì)化的審美標準，在女性思想、經(jīng)濟、權(quán)利逐漸走向平等和自由的背景下，女性再度成為男性凝視的客體，其實質(zhì)是女性對于自我的不認同和規(guī)訓。

關(guān)鍵詞：醫(yī)美直播;短視頻時代;仿真;女性主體

中圖分類號：C913.33;G206.3 ? ? 文獻標志碼：A ? ? ?文章編號：1008-4657（2021）04-0091-06

20世紀80年代醫(yī)療美容產(chǎn)業(yè)在我國興起并發(fā)展起來，其受眾主要集中于廣大女性群體，它主要通過藥物、手術(shù)、醫(yī)療器械以及其他具有創(chuàng)傷性或者不可逆性的醫(yī)學技術(shù)方法對人的容貌和人體各部位形態(tài)進行修復與再塑。新興的醫(yī)美直播不僅是一種純粹的商業(yè)現(xiàn)象，也表現(xiàn)為一種文化研究現(xiàn)狀。隨著女性主體性在社會階層中認可度不斷提升，在女性的經(jīng)濟、政治和文化地位越來越走向平等的背景之下，她們想要擁有“完美”身體的欲望越來越強烈。于是，醫(yī)美主播就根據(jù)廣大女性的欲望構(gòu)建一個超真實的、仿真實的世界，這個世界沒有真實原型存在，主播就在虛擬的網(wǎng)絡直播空間中通過科普醫(yī)美常識和展示女性“完美”的身體形態(tài)，建構(gòu)醫(yī)療美容的“美貌神話”，喚起女性的欲望，連接女性的想象，讓她們在其中找到一個超真實的欲望，從而產(chǎn)生對自我身體的規(guī)訓，激發(fā)女性的消費意識，最終實現(xiàn)醫(yī)美主播的商業(yè)版圖。廣大女性在這個過程中其實落入了電子媒介所建構(gòu)的超真實世界的圈套，女性將自己的身體置于冷冰冰的病床上，在技術(shù)主義的操作下對自己的身體再建構(gòu)，最后在媒介符號充斥的空間中成為男性凝視的對象，其實質(zhì)是女性對于自我主體的不認同和規(guī)訓。

一、醫(yī)美主播構(gòu)建的仿真世界

法國著名后現(xiàn)代主義作家尚·布希亞認為仿真“不同于虛構(gòu)（Fiction）或者謊言（Lie），它不僅把一種缺席（Absence）表現(xiàn)為一種存在（Presence），把想象（Imaginary）表現(xiàn)為真實（Real），而且也潛在削弱任何與真實的對比，把真實同化于它的自身之中”[ 1 ]。他認為后現(xiàn)代社會充滿了擬像活動，擬像是虛構(gòu)模型的復制品，擬像是仿真，也是超真實，比真實看起來更真實。和尚·布希亞一樣，讓·鮑德里亞也提出社會已經(jīng)進入超真實的觀點，現(xiàn)實社會中琳瑯滿目的商品符號和媒介技術(shù)導致信息內(nèi)爆，內(nèi)爆導致仿真和真實之間的界限被打破，于是真實和仿真帶給人們的體驗別無二致，而且仿真有時候比真實本身顯得更加真實，達到超真實的狀態(tài)。在這個超真實的空間中，主播科普的醫(yī)美常識被披上了“真理”的外衣;主播展現(xiàn)出來的女性“完美”的身體形態(tài)也有了仿真世界超級真實的效果，它讓觀看直播的女性潛意識地感到很真實。因此，無處不在的超真實蒙蔽了廣大女性的雙眼，于是資本市場對美的定義，以及新媒介對美的定義的重塑逐漸得到女性的肯定并成為社會審美主流。

（一）醫(yī)美科普的濫觴

讓·鮑德里亞認為擬像的物體超越了模擬的實體原物而通過模型來生產(chǎn)“真實”，于是“超真實”就產(chǎn)生了，模型導致“超真實”大規(guī)模地繁衍和復制。讓·鮑德里亞說：“擬像和仿真的東西因為大規(guī)模地類型化而取代了真實和原初的東西，世界因而變得擬象化了?！盵 2 ]與法蘭克福學派一樣，讓·鮑德里亞堅決批判流行于社會中的大眾文化，他認為大規(guī)模的復制品在社會文化交流中盛行，因其數(shù)量多、超真實的特點，比真實本身顯得更真實，因此蒙蔽了女性的雙眼。當下，以短視頻和直播等為代表的媒介技術(shù)加速了世界從現(xiàn)代領域向后現(xiàn)代擬像社會的墮落。2020年疫情之后，直播平臺的用戶規(guī)模不斷增長，直播帶貨開始大規(guī)模泛濫，醫(yī)美行業(yè)也緊跟潮流，醫(yī)美直播正是醫(yī)療美容和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相融合的產(chǎn)物。醫(yī)美主播一般分為兩類，一類是實體美容機構(gòu)，其定期舉行線上醫(yī)美優(yōu)惠活動宣傳新上市的醫(yī)美項目，但其中往往帶有極大的虛假色彩。如名為光子嫩膚的皮膚保養(yǎng)類項目，實體店正常價格大約在2 000元/次，實體機構(gòu)舉辦線上活動的時候就會以200元/次的價格來吸引眾多女性，當廣大女性真正走進美容院消費時才發(fā)現(xiàn)200元/次的只是基礎的護膚，其使用的治療頭與真正理想中的光子嫩膚差了十萬八千里。另外一類是活躍在各大社交軟件中的個體醫(yī)美直播主，她們的受眾和范圍相對實體機構(gòu)來說比較廣泛，全國三分之二的城市都能覆蓋。相對于線上的醫(yī)美營銷方式來說，傳統(tǒng)線下的營銷方式過于簡單分散，用戶也不太精準，而且用戶對于醫(yī)美項目的認識屬于道聽途說，了解得并不深入。再加上目前醫(yī)美的負面新聞還大量存在，對于去做醫(yī)美的女性來說，除了對注射和激光等操作的顧慮，還有對術(shù)后的副作用和后遺癥的擔憂。再加上醫(yī)美屬于醫(yī)療范疇，專業(yè)程度較高，普通女性并不了解，即使在認可醫(yī)美效果的前提下，阻礙很多消費者實踐醫(yī)美項目的最主要原因就是安全性。于是在主播構(gòu)建的仿真世界中，科普醫(yī)美知識就占據(jù)她們直播的大塊內(nèi)容，無數(shù)的女性觀眾針對自己的膚質(zhì)特點和與“完美”身材的差距試圖從這里獲得答案。于是，線上的醫(yī)美主播就利用這個契機，通過直播實時互動來進行科普答疑，用部分成功案例講解來加深用戶對醫(yī)美的認識，試圖改變用戶對醫(yī)美的負面印象。她們打著科普醫(yī)美知識的幌子，利用性別共情原理，讓女性在無知中把自己當作權(quán)衡世間一切事物的標準。于是醫(yī)美科普越來越走向濫觴。3月8日，由人民網(wǎng)·人民健康主辦、互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)美平臺新氧協(xié)辦的“健康中國人”系列圓桌論壇之“強化醫(yī)美行業(yè)自律 科普 ? 提升消費認知”專場論壇在北京舉辦”[ 3 ]，旨在讓女性在主播構(gòu)建的超真實世界中保持理性和思考，提升自身的消費認知。

（二）“完美”身體的視覺奇觀

在消費主義盛行的時代，瘦削和中性美成為社會主流，“白、幼、瘦”是社會公認的女性的審美標準。醫(yī)美主播在仿真世界中打造的夢幻奇觀給大眾帶來了強烈的視覺沖擊，引發(fā)廣大女性的消費主義浪潮，“渴望被關(guān)注、渴望表現(xiàn)、渴望成為焦點，經(jīng)由追逐時尚獲得某種慰藉、認可或者愛，這種非理性消費逐漸使女性自己成為‘黃金商群?！盵 4 ]醫(yī)美主播抓住女性的這一消費心理，將現(xiàn)實生活中的苦難和折磨遮蔽，通過直播互動將“完美”的身材呈現(xiàn)在廣大女性面前。因為網(wǎng)絡直播媒介會強化人體的感知，新的信息技術(shù)會重塑人類的感知，“我們還通常在社會中尋找能映射我們自身的身體……我們在鏡子中所看見的也正是他人所見，通過此肉身聯(lián)系點，自我和社會獲得了溝通。”[ 5 ]所以主播“雕刻”后的身體符號會極大地映射在廣大女性身上，觀看直播的女性以醫(yī)美主播為“完美女性”的參照，接著便沉浸在意識形態(tài)的神話中，沉浸在理想生活的陶醉中。

同時，醫(yī)美主播在直播的過程中還會將女性的維度放大，如將性特征的符號凸顯，此時女性的自由和情感被消解，取而代之的是虛構(gòu)的身體符號和情感意識?；ヂ?lián)網(wǎng)的交流不是面對面的，人與人之間的距離在空間上被拉大，此時直播主體要想與受眾建立良好的關(guān)系以實現(xiàn)其商業(yè)目的的話，就必須與受眾實現(xiàn)情感上的共鳴。主播會重點強調(diào)自己作為女性的性別身份，利用美國人本主義學家卡爾·羅杰斯的共情原理，添加無數(shù)擁有鵝蛋臉和魔鬼身材的女性形象到直播銀幕上，讓女性沉浸在理想的“美貌神話”當中。再加上主播配備成功案例講解，觀看的女性就會對于自己和模型之間的巨大落差而感到無助，于是主播抓住女性因身材不完美產(chǎn)生的低落情緒和情感，利用認知和共情試圖來換位思考，讓廣大女性認為主播是真正地為她們著想，實則是落入了醫(yī)美主播的圈套，導致大部分女性在“完美”的形象當中迷失自我。這時候，女性的感知和認知在主播構(gòu)建的“童話世界”中被顛覆，這些美的想象帶來的過度審美給女性主體帶來了巨大傷害，因為電子媒介技術(shù)對人的感知能力、表達能力、理解方式都會產(chǎn)生一定影響，個體長時間對容貌的焦慮會導致感官的麻木。醫(yī)美直播通過“完美的”的身體符號為大眾構(gòu)建了很多欲望，直播主體以美的方式和美的理念重構(gòu)生活，使當時社會生活失去擺脫功利的需要，但是如果女性一直沉浸在媒介文化和陶醉在虛擬世界中，那么在能指和所指中的神話傾向就會讓女性的主體性慢慢被解構(gòu)，最后迷失在直播主體所建構(gòu)的仿真世界當中。

二、女性身體成為消費符號

超高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)讓網(wǎng)絡文化消費逐漸成為社會主流，以網(wǎng)絡直播、短視頻等傳播方式為主導的媒介技術(shù)成為人們消費主力軍，盛行的網(wǎng)絡消費將矛頭對準了廣大女性群體。主流的網(wǎng)絡直播以及短視頻為女性定義和塑造了各種所謂的美學標準，給廣大女性制造大量的容貌焦慮，以此讓廣大女性對自己的鼻子、耳朵、眼睛等各個部位進行精細化“修整”，其“修整”后的身體迎合了社會同質(zhì)的審美標準，廣大女性最終落入了消費主義的陷阱。

（一）女性身體是商業(yè)美學利用的資源

大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展帶來消費主義的盛行，隨著商業(yè)美學意識探索與演進，美是一種無形資產(chǎn)的觀念得到普遍接受和承認，于是新時代消費者追求美的意識不斷增強，顏值經(jīng)濟應運而生?！吧虡I(yè)美學是研究商業(yè)經(jīng)濟活動中美的實體和美的觀念的特點及其規(guī)律的科學?！盵 6 ]它主張從美學角度來探討商業(yè)領域內(nèi)文化活動現(xiàn)象的特點、形式以及功能，其又分為商品美學、經(jīng)營美學和消費美學。在2015—2019年間，醫(yī)美行業(yè)維持了29%的高速增長，2019年市場規(guī)模已經(jīng)達到1 ?769億元，預計2023年將擴展至3 ?115億元，復合增長率可以達到26.3%。整個醫(yī)美產(chǎn)業(yè)鏈一般分為上游、中游和下游，上游主要為玻尿酸原料，醫(yī)美產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)占據(jù)產(chǎn)業(yè)鏈核心環(huán)節(jié)，存在技術(shù)壁壘，盈利能力最強;中游主要為注射劑、肉毒素等生產(chǎn)廠家，其獲客成本非常高，因此，他要極力地擴大利潤空間;下游主要為醫(yī)美醫(yī)院、診所科室，其主要靠流量生存，包括新氧、更美等軟件。在短視頻時代，電商平臺、互聯(lián)網(wǎng)醫(yī)美平臺等都會舉行不同的健康活動，為醫(yī)美行業(yè)做直播營銷提供良好的平臺基礎。醫(yī)美主播通過短視頻這一媒介塑造各種所謂的美學標準，給廣大女性制造外貌焦慮和身材焦慮，為醫(yī)美創(chuàng)造巨大的需求，其中“商家起到了推波助瀾的作用，身體標準的制定為商家提供了大量商機?！盵 7 ]通過線上醫(yī)美直播，主播的粉絲和流量在視頻展現(xiàn)的女性視覺奇觀中猛漲，醫(yī)美機構(gòu)就此不僅可以快速獲客，也可以在此過程中降低獲客成本，同時還可以提高品牌的知名度，剪輯直播視頻加以二次營銷。

在消費主義盛行的年代，消費文化無處不在，法國思想家鮑德里亞說：“我們處在消費控制著整個生活的境地?！盵 8 ]當然，在眾多的消費群體中，女性已經(jīng)成為消費文化的主力軍，尤其是女性的身體成為消費文化所利用的對象。調(diào)查顯示，在女性身材以白、幼、瘦為審美標準的年代，大部分女性為了獲得異性的喜歡和關(guān)注，她們選擇改變自己的身體形態(tài)，將自己的身體“雕刻”成社會普遍流行的“完美”形態(tài)。因而在醫(yī)美主播看來，控制女性的消費認知就贏得了商業(yè)美學的要義，商業(yè)美學強調(diào)要以客觀美學的態(tài)度引導消費者對消費主義陷阱保持謹慎的態(tài)度。但是醫(yī)美主播卻利用商業(yè)美學的科學話語，打著科普醫(yī)美常識的旗號，宣稱可以為消費者贏得既省錢又可以變美的雙重勝利。醫(yī)美主播雖然做著廣大女性消費主義的向?qū)?，但她們將自身的商業(yè)霸權(quán)也裹挾其中并占據(jù)主導地位。她們所設計的“完美”的女性形象適應了觀看女性的審美標準，在她們科學話語的外殼之下裹挾著濃厚的商業(yè)氣息，女性被其“完美的”外殼所吸引，于是就陷入消費主義的陷阱，掉入她們建構(gòu)的商業(yè)圈套中，在這個商業(yè)美學的空間中迷失自己。正如弗洛伊德所言：“人類似乎已經(jīng)變成了某種佩戴假肢的上帝?！盵 9 ]女性將技術(shù)操作后的“完美”符號放置于身體各個部位以后，這樣的身體形態(tài)的確顯得威嚴可觀，但是卻時不時地會出現(xiàn)種種問題，如眼瞼下垂、鼻梁傾斜等慘劇數(shù)不勝數(shù)。

（二）身體消費的特征：精細化、同質(zhì)化

《詩經(jīng)》中描寫的美女“手如柔荑，膚如凝脂”，佳人的形象躍然紙上。從中國古代文化典籍記錄來看，因男權(quán)文化長期存在，中國古代女性以力量、豐滿與強大的生育能力為美，特別表現(xiàn)在農(nóng)村階層的女性，她們需要充沛的精力和能力去操持家務，照顧丈夫以及孩子的飲食起居;女性還需要身材豐滿才能嫁得出去，身材干癟瘦弱的女子是無人問津的;嫁到夫家以后，女性的生育能力是衡量其家庭地位的唯一標準，女性只有生孩子，特別是男孩子，女性在家庭生活中才具有和其他家庭成員同等的地位。十九世紀末西方女性主義的興起和發(fā)展，為女性爭取平等和自由帶來了曙光。當斯賓塞的《女權(quán)篇》傳到中國以后，西方的女性主義理論開始在中國傳播起來，發(fā)展到了互聯(lián)網(wǎng)時代，中國女性對西方高鼻梁、白皮膚、大眼睛的喜愛與模仿逐漸形成潮流，甚至一度將其作為評判女性是否為美的標準。當前，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和短視頻的逐漸普及和流行，新的媒介方式的出現(xiàn)給人類帶來了全新的生活方式，產(chǎn)生了全新的生活節(jié)奏和感知模式，美的標準通過主流媒介塑造出來，經(jīng)過多媒體傳播，各個階層，各個年齡階段的人都接觸到美的審美標準這個信息流。于是，社會大眾對于新女性的審美標準就有了新的價值判斷和尺度標準。女性不再以力量、豐滿以及能生孩子為美，而以膚白、年輕與窈窕作為美的標準。基于此，醫(yī)美主播在仿真空間中打造的“完美”身材是膚白、年輕、窈窕的組合，是各類身體符號的疊加。醫(yī)美主播通過科普或個性化答疑來為女性制定最優(yōu)的治療方案，針對女性身體任何部位出現(xiàn)的不完美進行個性化療治，并將自身整形后的效果呈現(xiàn)在銀幕上，將自己精細化“修整”的身體展示給大家看，迎合了當時的文化標準和審美快感。女性就會跟風購買鼻子、眼睛、小腿或者是耳朵等項目進行“修整”，商家為了自己的利潤，還會推出眼綜合、鼻綜合等套餐，宣稱其效果更好，進一步引導女性疊加消費，實現(xiàn)她們更為宏大的商業(yè)目的。

根深蒂固的男權(quán)文化蒙蔽了女性的價值和權(quán)利，女性長期對于自我價值定位太低的焦慮無法得到緩解，當社會普遍流行著關(guān)于“完美”身體的美學標準的時候，女性身體形態(tài)的審美標準就逐漸走向了同質(zhì)化的道路，所以就出現(xiàn)了“網(wǎng)紅臉”“魔鬼身材”等定義女性審美的關(guān)鍵詞，還有千篇一律的櫻桃嘴、鵝蛋臉、馬甲線、天鵝頸、嬰兒肌等美的標準。此時，受眾是被蒙蔽的大眾，因為有容貌焦慮的問題，所以人們都統(tǒng)一追求社會普遍通行的美的特征。因此，女性在技術(shù)主義操作后的身體形態(tài)具有可預見性。正如波茲曼通過“媒介意識形態(tài)”所表達的，我們需要對這些媒介給我們思想觀念所帶來的變化保持清醒的認識，并自覺地發(fā)揮它們有利于文化發(fā)展的潛能，而盡量避免它們給現(xiàn)有文化所帶來的負面影響。

三、媒介技術(shù)意識形態(tài)論下被凝視的女性

任何媒介技術(shù)都帶有一定偏向性，在信息內(nèi)爆的時代里，媒介技術(shù)會自覺或不自覺地通過嵌入的意識形態(tài)偏向?qū)⒎钦鎸嵉氖录尸F(xiàn)在大眾面前，因為新的媒介一旦產(chǎn)生，它就一定會對人類和社會產(chǎn)生影響，并且?guī)в幸欢ǖ钠茫凑瞻l(fā)明者所設計的方式，發(fā)揮自身的力量，成為支配人的技術(shù)。與此同時，信息內(nèi)爆讓各種關(guān)于美的標準在社會空間泛濫，男性的凝視、對重塑身體的渴望以及科技的發(fā)展讓容貌焦慮越發(fā)成為女性的心理障礙，于是她們選擇臣服在媒介技術(shù)的權(quán)威之下，成為“被凝視”的對象。

（一）媒介技術(shù)偏向性

媒介的意識形態(tài)是尼爾·波茲曼在《技術(shù)壟斷》一書中提出來的，他認為“每一種工具里都嵌入了意識形態(tài)偏向，也就是它用一種方式而不是用另一種方式構(gòu)建世界的傾向，或者說它給一種事物賦予更高價值的傾向;也就是放大一種感官、技能或能力，使之超過其他感官、技能或能力的傾向?！盵 10 ]和波茲曼一樣，麥克盧漢也認為任何一種工具都存在觀念的偏見，都會傾向于將世界建構(gòu)成某種特定形態(tài)。為什么技術(shù)會產(chǎn)生一種偏向性，“在媒介環(huán)境學派看來，正是媒介自身的物理性質(zhì)和符號特征造就了它的偏向性。”[ 11 ]技術(shù)產(chǎn)生人，某種技術(shù)產(chǎn)生某種特定的人，人的主體性和能動性在技術(shù)主義的操控下消失，此時技術(shù)不是工具手段，而是技術(shù)本身。正如約翰·奧尼爾所言的人類與技術(shù)的關(guān)系：“人類已經(jīng)主動臣服在科學技術(shù)的威力之下。”[ 5 ]每種技術(shù)都有一種哲學理念，都對人產(chǎn)生深刻的影響，技術(shù)會改變?nèi)祟惿畹沫h(huán)境和方式，也改變身心存在的方式。

在鮑德里亞看來，由于信息的內(nèi)爆，媒介所呈現(xiàn)出來的事件與人們親歷事件之間有出入，它總是在自覺或不自覺中把非真實事件呈現(xiàn)在人們面前，這是電子時代真實和意義被瓦解的基本方式。當互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)打破時空的界限，短視頻將人與人之間的陌生化減少以后，靠顏值在傳播媒介時代受益就成為女性的社會生存之道。在“看臉”的時代，女性為了奪得男性的關(guān)注與凝視，她們不惜一切代價去整容和改變自己的身體形態(tài)，女性為了獲得男性的關(guān)注而提升自我形象，女性仍然處在男性的凝視當中，技術(shù)帶來人與自然、人與社會關(guān)系的徹底改變，女性的主體性消失了，技術(shù)加劇了人的主體性異化。還有部分女性為了求得一份體面穩(wěn)定的工作把自己的身體重新送去“雕刻”，鼻子不夠高挺就去做鼻綜合的手術(shù)，小腿太粗就去做腿部神經(jīng)阻斷術(shù)。在醫(yī)美主播的商業(yè)意識形態(tài)建構(gòu)之下，新技術(shù)對人類的知識觀念和真理觀念帶來一定影響，改變她們深藏于內(nèi)心的思維習慣，新興的整容技術(shù)顛覆了女性對于美的標準的看法，使她們依舊困于男性的凝視場域，成為“被看”的對象。

（二）內(nèi)爆產(chǎn)生的容貌焦慮與“美貌神話”

信息內(nèi)爆導致信息的泛濫，無數(shù)關(guān)于美的標準充斥在社會信息流中，給女性帶來沉重的容貌焦慮。女性的容貌焦慮主要產(chǎn)生于三個維度。

首先來源于男性的凝視。安內(nèi)特·庫恩說：“女人的身體是針對男性看客的，被建構(gòu)成一種奇觀和景致?！盵 12 ]即使女權(quán)主義運動倡導女性要獲得與男性同等的權(quán)利和地位，但是女性仍然處于男性的凝視場域。男性的凝視是衡量女性主體性的一把標尺，女性的容貌和身材與男性的凝視緊密聯(lián)系，這種長期以來的凝視現(xiàn)象規(guī)訓和制約著女性的認知，進入消費文化時代，女性身體就成了物質(zhì)和消費的身體。物質(zhì)欲望和消費符號充斥的社會讓女性陷入容貌焦慮的困境，再加上女性價值和魅力長期被蒙蔽，男性的凝視場域不斷擴大，所以大部分女性都渴望擁有一副完美的身體。

其次是女性對身體的重塑的渴望。身體重塑問題最早可以追溯到尼采，他將身體從理性的壓制中解救出來，強調(diào)一切從身體出發(fā)，認為身體必須在場才能確保交流的有效性，主張重估人的機能，重新發(fā)現(xiàn)身體的價值。因此，在后代社會發(fā)展中，人類經(jīng)常反問自己，“在人類的交流中，人體能夠在多大程度上保持缺席？”[ 13 ]美國學者約翰·奧尼爾在《身體形態(tài)：現(xiàn)代社會的五種身體》中指出：“任何社會都不能將活生生的身體從符號體系中排除出去，因為所有社會成員正是通過身體來交流諸如年齡、婚姻狀況、性愛的可能、社會地位等等信息?！盵 5 ]尼采、布迪厄以及奧尼爾都十分強調(diào)身體在場的重要性，在他們看來，人類只有把身體供奉在神壇上，才能理解醫(yī)療美容的受眾為什么如此龐大。約翰·奧尼爾說：“只有順著這一思路我們才能理解為什么有那么多人花大量的時間和大筆的金錢，通過最奇特的手段進行化妝美容，因為這是他們遵守占社會主導地位的傳統(tǒng)習俗和價值準則的最必要的表達?！盵 5 ]因此，在奧尼爾等人看來，醫(yī)療美容是女性重構(gòu)自我身體的手段，她們借此來緩解社會和性別帶來的容貌焦慮。但第二次女性主義運動的女性主義者摩根、伍爾夫則認為整容是女性主體被客體化的結(jié)果，女性美貌帶來的愉悅是不可信的。因此，女性要從外貌和物質(zhì)的牢籠中解放出來。大數(shù)據(jù)和信息技術(shù)迅猛發(fā)展，醫(yī)療美容發(fā)展至今，在技術(shù)主義的操作下，身體已經(jīng)成為虛擬存在，“當技術(shù)終于使人擺脫身體在場的面對面交流局限，實現(xiàn)了夢寐以求的遠距離精神交流之后，反而激發(fā)了人們對于身體的渴望?！盵 14 ]

最后是科學技術(shù)的發(fā)展帶來的容貌焦慮。麥克盧漢認為信息技術(shù)發(fā)展帶來了信息冗雜，進而產(chǎn)生內(nèi)爆，在豐富多彩的信息流中，焦慮是我們這個時代個體生存的常態(tài)問題，個人的防御體系面對龐雜繁多的信息流瀕于崩塌，社會中關(guān)于“完美計劃”和“美貌神話”的標準層出不窮，廣告宣傳海報、網(wǎng)絡直播等都在女性的身體上做文章。此時，“美的標準”這一信息就象征著一種欲望，女性接受一個信息就受到一次欲望的沖擊。因此，女性對其所接收信息的歸置整理非常重要，女性要擅于篩選和拒絕信息，擺脫容貌焦慮的心理障礙。但是大部分女性都是通過尋求最直接、最高效的方式來處理焦慮，因為醫(yī)美主播所展現(xiàn)的身體視覺奇觀是女性理想化的身體形態(tài)，因此，盛行于技術(shù)時代的醫(yī)療整形便成為她們的首要選擇，“美貌神話”就成為社會普遍流行的審美神話，在有容貌焦慮的女性的潛意識中形成并扎根，最終廣大女性在紛繁信息流中迷失自己，導致女性主體的消逝，生成個體的悲觀局面。

四、結(jié)語

醫(yī)美直播不僅是一種商業(yè)現(xiàn)象，它也是文化研究的組成部分?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)時代的到來給女性戴上了沉重的“容貌枷鎖”，漫畫腿、九頭身、水蛇腰成為社會強加在女性身體上的符號，男性的凝視和科學技術(shù)的發(fā)展帶來的容貌焦慮讓女性陷入生存危機，女性在醫(yī)美主播設置的仿真世界中不斷地否定和規(guī)訓自己的身體，最后在“美貌神話”的傳說中將自己的身體置于技術(shù)主義的操控下，成為商業(yè)美學利用的資源。醫(yī)療美容后女性“完美”的身體迎合了社會單一同質(zhì)的標準，女性最終喪失自己的主體性，淪為男性凝視和觀看的對象。因此，在男權(quán)文化和消費主義的制約之下，女性必須保持清醒的認知，理性地對那些媒體呈現(xiàn)給我們的完美形象進行認識和批評，美是多元的，女性要學會自我定義美麗、魅力和風格，從客觀健康的角度理性療治。

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