地方認(rèn)同與文學(xué)傳統(tǒng)：論高啟的蘇州書寫

李 明

(西安交通大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，陜西 西安 710049)

作為元末明初的著名詩人，高啟歷來受到很高評(píng)價(jià)，甚至被認(rèn)為是有明第一詩人。在近年來的元明詩學(xué)研究中，對(duì)高啟的研究已經(jīng)有很多。前人對(duì)高啟詩的版本源流、高啟與“北郭十子”等詩歌群體的關(guān)系，以及高啟詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格等方面，都做了很多研究。[1]但若翻閱高啟詩集，很容易發(fā)現(xiàn)的一個(gè)現(xiàn)象是，集中存在大量的書寫蘇州風(fēng)土的詩作。如何從社會(huì)史和文學(xué)史的演變來對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行解釋，如何看待高啟的蘇州書寫在形式上的獨(dú)特之處，以及如何總結(jié)吳中文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)高啟蘇州書寫的影響，這些都是本文試圖切入的角度。

一、地方認(rèn)同與高啟的蘇州書寫

從社會(huì)史的發(fā)展來看，宋元以來士人逐漸地方化，這清晰地體現(xiàn)在高啟身上。士人的地方化加強(qiáng)了士人對(duì)地方的認(rèn)同，這又引起了文學(xué)史上地方文學(xué)的興起，風(fēng)土百詠詩的流行即為表征。高啟的《姑蘇雜詠》及相關(guān)蘇州詩就是這種文學(xué)史新變的表現(xiàn)。

(一)士人地方化與高啟的生存形態(tài)

美國(guó)學(xué)者郝若貝指出，與北宋精英以報(bào)效朝廷為抱負(fù)因而不惜脫離故鄉(xiāng)的心態(tài)相比，南宋士人開始以扎根地方為主要選項(xiàng)。[2]52包弼德也認(rèn)為，唐宋變革的主要表現(xiàn)是士大夫逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗胤骄ⅰ钡倪^程。[3]79-100王瑞來也指出了從南宋到元代以來同樣的社會(huì)變化，他稱之為“宋元變革”。[4]189-214南宋以來士人“地方化”的原因，一方面是由于宋代科舉錄取和改官之難讓讀書人做官僅有千分之一的概率，因此大量士人不得不流向地方；另一方面是南宋以來逐漸發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)形成的地方經(jīng)濟(jì)實(shí)力讓士人不必以仕途為唯一出路。而元代對(duì)科舉的廢除更是加強(qiáng)了這種趨勢(shì)。正如王瑞來先生所總結(jié)的：“流向地方的士人的知識(shí)資源與發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)所形成的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，兩者合流，促進(jìn)了地域勢(shì)力的發(fā)展。而元代科舉在幾代人幾十年間的停廢以及儒戶的建立，又將士人徹底推向了地方?！盵4]206

高啟正是宋元以來地方精英的典型代表。雖然高啟將遠(yuǎn)祖追溯到北齊的高歡，但自宋南渡以來已久居蘇州，正如他在《送唐處敬序》中所自道：“余世居吳之北郭?！盵5]871在他的詩中他是以吳人自居的，如《吳趨行》所云：“仆本吳鄉(xiāng)士，請(qǐng)歌吳趨行?！盵5]5作于南京修史時(shí)期的《逆旅逢鄉(xiāng)人》“不向燈前聽吳語，何由知是故鄉(xiāng)人”[5]741，以及同一時(shí)期的《聞人唱吳歌》“楚人不解聽吳歌，我獨(dú)燈前感慨多”[5]745，都表現(xiàn)了對(duì)吳人身份的認(rèn)同。在他有限的三十九年生命中，絕大部分生涯都隱居生活在蘇州地區(qū)。因大部分時(shí)間生活于元代，高啟沒有機(jī)會(huì)參加科舉，也未曾出仕。高啟未冠時(shí)居北郭，與王行、徐賁、張羽等人詩酒唱和，并稱“北郭十友”。張士誠(chéng)據(jù)蘇州后，高啟依岳父隱居青丘：“張士誠(chéng)據(jù)浙右，時(shí)彥皆從之，先生獨(dú)弗與處，挈家依外氏，以詠歌自適。”[5]995(呂勉《槎軒集本傳》)二十三四歲時(shí)，高啟曾有過一段漫游經(jīng)歷，但也限于吳越地區(qū)。高啟后曾遷居婁江，并曾于虎丘西麓開館訓(xùn)蒙。明朝建立后，高啟于洪武二年被召入京修《元史》，次年授翰林院編修，又擢戶部侍郎，但他以未諳理財(cái)為由，懇辭歸鄉(xiāng)。歸鄉(xiāng)后高啟曾居蘇州城中夏侯里，直到三十九歲時(shí)因?yàn)槲河^作上梁文一事被害?？梢姼邌⒁簧雄E，幾乎皆在蘇州一帶。

從謀生方式來說，高啟也體現(xiàn)了宋元以來“地方精英”的典型形態(tài)。王瑞來先生曾總結(jié)南宋以來士人在科舉之外的幾種常見生存方式，包括經(jīng)商、經(jīng)營(yíng)田產(chǎn)、教書。[4]286-293據(jù)本傳，高啟祖上以田產(chǎn)為業(yè)：“考順翁以上俱裕饒，有田百余畝，在沙湖東，迤南切吳淞江，遂僑江滸之大樹村，以便課耕。”[5]995雖然后來家道中落，但他在十八歲時(shí)與青丘巨室周仲達(dá)結(jié)姻。這樣的物質(zhì)條件保障了高啟耽嗜書史的隱居生活，也降低了對(duì)入仕的依賴程度。除料理家中田產(chǎn)外，高啟還曾以教書為業(yè)。據(jù)《槎軒集本傳》，高啟曾“移居虎丘西麓訓(xùn)蒙”[5]996，這也在他的詩中有所反映，《始遷西齋》詩云：“圖書左右陳，永日坐一氈。婉孌數(shù)童子，哦誦當(dāng)我前。”[5]170所寫正是訓(xùn)蒙場(chǎng)景。高啟的生活方式正是南宋以來地方化的精英們的常見形態(tài)。

(二)地方認(rèn)同與風(fēng)土百詠詩的盛行

士人的地方化強(qiáng)化了南宋以來的地方認(rèn)同，體現(xiàn)在南宋以來地方史和地方文學(xué)的興盛。《隋書·經(jīng)籍志》載漢魏六朝地志244種；隋唐圖經(jīng)編纂成風(fēng)，但可考僅約一百種。[6]272而據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，宋代三百多年內(nèi)修地方志達(dá)1 016種，形式由圖經(jīng)向更加全面詳實(shí)的地方志演變，且體例越發(fā)成熟。[7]元代雖享國(guó)年短，但也編纂了2 000余種各地地理、風(fēng)景和方志類的著作。(1)①包弼德?lián)垏?guó)淦《中國(guó)古方志考》統(tǒng)計(jì)，見包弼德：《地方史的興起：宋元婺州的歷史、地理和文化》，載《歷史地理》第二十一輯(上海人民出版社2006年版)。而且，如包弼德所論，如果說前代的圖經(jīng)更多是出于中央收集地方統(tǒng)計(jì)資料以便統(tǒng)治的政治目的，因此多由官方編制；而南宋以來的地方志則多由地方人士所編寫，政治目的讓位于地方認(rèn)同。[8]與地方志的大量編寫同步，南宋以來地方文學(xué)大為流行，體現(xiàn)在地方人物傳記、地方文學(xué)總集和選本、都邑賦、竹枝詞、地方風(fēng)土百詠等多種文體的蔚興。(2)②包弼德在《地方史的興起：宋元婺州的歷史、地理和文化》中總結(jié)了宋元以來婺州地區(qū)地方志和地方人物傳記的興盛狀況。葉曄在《拐點(diǎn)在宋：從地志的文學(xué)化到文學(xué)的地志化》(《文學(xué)遺產(chǎn)》2013年第4期)中描述了都邑賦、地名詩、竹枝詞等文學(xué)形式在宋代的發(fā)達(dá)。丁放《宋代地域性詩文選本與地理志的關(guān)系》(《江淮論壇》2013年第2期)則介紹了宋代地方文學(xué)總集的興盛情況及其與地方志編纂之間的關(guān)系。

自中唐以來，風(fēng)土詩有興盛之勢(shì)，正如方回在《瀛奎律髓》卷四“風(fēng)土類”評(píng)語中所說：“大抵中唐以后人多善言風(fēng)土，如西北風(fēng)沙，酪漿氈幄之區(qū)，東南水國(guó)，蠻島夷洞之外，亦無不曲盡其妙?！盵9]158唐代還出現(xiàn)了以組詩形式寫風(fēng)土的作品，如戴叔倫的《臨川六詠》、李白的《姑蘇十詠》、劉禹錫的《海陽十詠》、陸希聲的《陽羨雜詠十九首》以及無名氏的《敦煌廿詠》等。而以百首以上的大型組詩更加全方位地表現(xiàn)某地風(fēng)土，在唐代僅見張又新《永嘉百詠》一組(已佚)，在宋代則大規(guī)模流行。據(jù)當(dāng)代人統(tǒng)計(jì)，宋代的風(fēng)土百詠至少有21組之多，現(xiàn)存有楊備的《姑蘇百題》和《金陵覽古》、楊蟠的《錢塘西湖百題》和《后永嘉百詠》、郭祥正的《和楊公濟(jì)錢塘西湖百題》、阮閱《郴江百詠》、許尚《華亭百詠》、曾極《金陵百詠》、方信孺《南海百詠》、張堯同《嘉禾百詠》、陳諤《襄鄂百詠》、董嗣杲《西湖百詠》等。[10]四庫全書《嘉禾百詠》提要云：“宋世文人學(xué)士歌詠其土風(fēng)之勝者，往往以夸多斗靡為工。如阮閱《郴江百詠》、許尚《華亭百詠》、曾極《金陵百詠》之類，所作皆以百首為率，互相仿效，勉強(qiáng)取盈，不免沿為習(xí)套。”[11]765高啟的《姑蘇雜詠》以組詩形式表現(xiàn)蘇州地方的自然景觀與歷史文化，這一寫作模式正是前代詩學(xué)傳統(tǒng)的自然延續(xù)。

(三)高啟的《姑蘇雜詠》以及其他蘇州詩

《姑蘇雜詠》分為風(fēng)俗、古跡、祠廟、冢墓、山川、泉石、園亭、寺宇、橋梁、雜賦十個(gè)類目。風(fēng)俗類只有《吳趨行》一首；古跡類有《吳王郊臺(tái)》《姑蘇臺(tái)》《吳王井》等39首；祠廟類有《至德廟》《子胥廟》《春申君廟》等13首；冢墓類有《闔閭墓》《要離墓》《吳女墳》等12首；山川類有《虎丘》《天平山》《陽山》等28首；泉石類有《白云泉》《石井泉》等6首；園亭類有《顧辟疆園》《南園》等7首；寺宇類有《靈巖寺》《南峰寺》等7首；橋梁類有《皋橋》《乘魚橋》等5首；雜賦類有《南山有鳥》《玉波冷雙蓮》《芷秀藥華》等18首。

在除《姑蘇雜詠》外的詩集中，高啟還有大量與蘇州風(fēng)土有關(guān)的詩篇。(4)②除《姑蘇雜詠》外，高啟還有《吹臺(tái)集》《青丘集》《江館集》《缶鳴集》《鳳臺(tái)集》《南樓集》《槎軒集》《勝壬集》等詩集，明景泰年間徐庸按體編為《大全集》得1770余首，清雍正間金檀在《大全集》基礎(chǔ)上增刻遺詩240首，為《高青丘詩集》。2013年徐澄宇、沈北宗點(diǎn)校出版的《高青丘集》即以金檀本為底本，是為收錄最全者。參見何宗美：《高啟詩文集辯證》，載《文獻(xiàn)》2014年第5期。以風(fēng)俗類來說，除了《吳趨行》一首總而言之以外，高啟還有《牧牛詞》《捕魚詞》《養(yǎng)蠶詞》等一系列表現(xiàn)吳中鄉(xiāng)村生活的樂府詩。以古跡和祠廟類來說，高啟還有《五噫歌吊梁伯鸞墓》《謁伍相祠》《謁甫里祠》《登姑蘇臺(tái)》等憑吊、登覽所作的詩篇。以山川類來說，高啟還有《陪臨川公游天池三十韻》《獨(dú)步登西丘》《九日與客登虎丘至夕放舟過天平山》《登陽山絕頂》等游覽詩。以園亭類來說，還有《樂圃三首》《師子林十二詠》等。

二、文學(xué)地志化與《姑蘇雜詠》的書寫方式

宋代以來的文學(xué)地方化還表現(xiàn)在文學(xué)向地方志的接近上，有學(xué)者稱之為“文學(xué)的地志化”。[12]所謂的“文學(xué)的地志化”，是指包括詩在內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作從內(nèi)容到形式上都向地方志的模式接近。從內(nèi)容維度來說，宋代以來地方風(fēng)土成為文學(xué)寫作的普遍對(duì)象，表現(xiàn)為地方人物傳記、地方文學(xué)總集和選本、都邑賦、地方風(fēng)土百詠等文體的興起，上文已論。從形式層面來說，表現(xiàn)為風(fēng)土百詠等文體在寫作動(dòng)機(jī)、體例等方面向地方志的接近，這一點(diǎn)也突出表現(xiàn)在《姑蘇雜詠》的書寫方式中。

(一)“偶得郡志閱之”與“不在場(chǎng)”寫作

從創(chuàng)作機(jī)緣上來說，《姑蘇雜詠》的創(chuàng)作受到了蘇州地方志的直接影響。這從高啟自己為《姑蘇雜詠》所作的序中可以窺見：

吳為古名都，其山水人物之勝，見于劉、白、皮、陸諸公之所賦者眾矣。余為郡人，暇日搜奇訪異于荒墟邃谷之中，雖行躅殆遍，而紀(jì)詠之作，則多所闕焉。及歸自京師，屏居松江之渚，書籍散落，賓客不至，閉門默坐之余，無以自遣，偶得郡志閱之，觀其所載山川、臺(tái)榭、園池、祠墓之處，余向嘗得于煙云草莽之間，為之躊躇而瞻眺者，皆歷歷在目；因其地，想其人，求其盛衰廢興之故，不能無感焉。遂采其著者，各賦詩詠之。[5]907

高啟序中說，《姑蘇雜詠》為“偶得郡志閱之”后對(duì)所載山川、臺(tái)榭、園池、祠墓有所興感因而“采其著者，各賦詩詠之”?？梢姟豆锰K雜詠》的創(chuàng)作正是因閱讀“郡志”而發(fā)。

那么，高啟所閱“郡志”為哪一本呢？高啟時(shí)代以前，蘇州已修志甚多，據(jù)宋濂為盧熊《蘇州府志》所作序：“迨宋之時(shí)羅處約有圖經(jīng)，朱長(zhǎng)文有續(xù)記，范成大、趙與籌皆撰類成書，厥后有章悊者病其未完，作《吳事類補(bǔ)》?！盵13]那么高啟所閱為宋濂序中諸本，還是盧熊《蘇州府志》呢？高啟門人呂勉在《槎軒集本傳》中說：

時(shí)盧熊修郡志初成，為之考據(jù)，并躬探覽于風(fēng)俗、古跡、祠廟、冢墓、山水、泉石、園亭、寺宇、橋梁雜賦，每系一詩，眾體兼?zhèn)洌踩舾墒?，名《姑蘇雜詠》，傳于世。[5]996

如此看來，高啟所閱讀的“郡志”應(yīng)為時(shí)任蘇州府教諭的盧熊所編纂的《蘇州府志》。高啟辭官歸鄉(xiāng)在洪武三年七月，據(jù)年譜，“既旋里，復(fù)居江上之青丘，作《姑蘇雜詠》，至四年十二月告成?！盵5]1007盧熊的《蘇州府志》于洪武十二年正式印刻出版，故高啟如閱之，則應(yīng)為初稿。高啟在盧志初稿的基礎(chǔ)上“為之考據(jù)”，對(duì)府志的編寫有所貢獻(xiàn)。

但從盧熊的自述來看，情況又似非如此。盧熊題周南老《吳中雜詠》后云：

昔吾友高季迪作《吳中雜詠》，嘗以示余，且曰：“子該洽好古，試為我評(píng)之。聞子纂《吳記》，有古跡可命題者，幸并示我，續(xù)為賦詠?！庇嘁驈?fù)季迪云：“舊志如吳郊臺(tái)、丁令威、祿里村、黃姑廟等題，皆無其實(shí)。……乘魚非琴高，乃《列仙傳》吳子英事。諸如此類，及浮屠道家之說，多涉不經(jīng)；其他‘古題’云云，尤可補(bǔ)《雜詠》之缺?！奔镜宪S然以喜曰：“非子之言，吾幾踵其謬矣！幸詳述其故?！庇嘞救珍泤鞘氯舾蓷l，置篋衍中，將以遺季迪，而季迪死矣。嗚呼！惜哉！[5]1020

高啟曾對(duì)盧熊說“聞子纂《吳記》”，可見高啟將所作《姑蘇雜詠》示于盧熊之時(shí)，尚未得見盧氏《蘇州府志》。綜合呂勉和盧熊之言，高啟所見或?yàn)榉冻纱蟆秴强ぶ尽分惽按街?，及雜詠初成，示于盧熊；盧熊志成又示于高啟，高啟為之考據(jù)增補(bǔ)，雜詠亦繼有所作。

但不論高啟所閱為何本蘇州地方志，其《姑蘇雜詠》因讀志而作，則無疑議。既為讀志而作，則寫作方式為“不在場(chǎng)”式的想象式題詠，與“在場(chǎng)”式的身臨其境的游覽之作不同。就歷代風(fēng)土百詠來看，這兩種寫作方式是并存的。南宋董嗣杲在《西湖百詠》自序中說：“予長(zhǎng)茲地，與山水為忘年交，凡足跡所到，命為題，賦以唐律，幾二十余年，僅逮百首，然皆目得意寓，敘實(shí)抒寫，非但如楊郭二子披圖按志、想象高唐而已。搜索奇勝，難遍以數(shù)舉，此直據(jù)予所見，不以夸奇斗勝為工也。”[14]237董嗣杲的序區(qū)分了兩種寫作模式，一種是他自己所實(shí)踐的親臨其地的“在場(chǎng)”式的寫作方式，另一種是“披圖按志、想象高唐”式的寫作方式。(5)①姜雙雙在《論唐宋圖經(jīng)與詩歌》(《中國(guó)詩歌研究》2018年第2期)一文中也區(qū)分了在場(chǎng)與不在場(chǎng)兩種詩歌創(chuàng)作模式，并分析了圖經(jīng)對(duì)不在場(chǎng)寫作的影響。

高啟所采用的獨(dú)特寫作方式，可以從上文所引高啟為《姑蘇雜詠》所作的自序中窺見。從自序中可見，《姑蘇雜詠》為高啟自京師辭官歸鄉(xiāng)后，于閉門默坐之中取“郡志”閱讀有感而作。這似乎正是董嗣杲所說的“披圖按志、想象高唐”的寫作方式，有學(xué)者也持此看法。[15]但呂勉在《槎軒集本傳》中卻說高啟“盧熊修郡志初成，為之考據(jù)”的同時(shí)也曾“躬探覽于風(fēng)俗、古跡、祠廟、冢墓、山水、泉石、園亭、寺宇、橋梁”[5]996，似乎高啟讀志后又曾“躬探覽”。高啟的自序中也說到他作為郡人曾經(jīng)“暇日搜奇訪異于荒墟邃谷之中”，甚至對(duì)于蘇州的名勝已經(jīng)“行躅殆遍”。從收錄在《姑蘇雜詠》中的很多詩來看，很多詩應(yīng)該是作于現(xiàn)場(chǎng)。如《天平山》詩云：“入山旭光迎，出山明月送。十里松杉風(fēng)，吹醒塵土夢(mèng)。茲山凡幾到，題字遍巖洞?！€尋老僧居，隔竹聽清誦。慰我躋攀勞，為設(shè)茶筍供。”[5]201又如《龍門》也寫到了“僧留看古刻，敲火照絕壁”的現(xiàn)場(chǎng)細(xì)節(jié)。[5]205又如《松江亭》：“泊舟登危亭，江風(fēng)墮輕幘?？彰魅脒h(yuǎn)眺，天水如不隔?！盵5]211《支遁庵》：“閑登待月嶺，遠(yuǎn)叩棲云關(guān)?！盵5]214從上述詩中可見表達(dá)高啟親臨景觀現(xiàn)場(chǎng)的很多措辭。其自序中所說“紀(jì)詠之作，則多所闕焉”也意味著以前曾有所作。綜上而論，長(zhǎng)期隱居蘇州的高啟曾經(jīng)探訪過很多吳中山水名勝，因此其《姑蘇雜詠》與從未身臨其境的純粹“想象高唐”之作自是不同。但即使《姑蘇雜詠》中有一部分是歷年游覽時(shí)所作之詩，但畢竟有很多詩是閱讀郡志之后的回憶之作，一些詩中的身臨其境之詞可能基于回憶得來。況且應(yīng)有一部分名勝為高啟未曾涉足，純粹為“想象高唐”之作。因此，可以確定的是，高啟的《姑蘇雜詠》并非單純的“想象高唐”，而是應(yīng)為親歷與想象的糅合之作。

(二)編寫體例與注釋方式的地志化

從編寫體例上來看，《姑蘇雜詠》也十分接近地方志。相較于前代的風(fēng)土百詠，高啟的《姑蘇雜詠》在編寫的體例上有一點(diǎn)顯著的不同，即將一百余首風(fēng)土詩按照風(fēng)俗、古跡、祠廟、冢墓、山水、泉石、園亭、寺宇、橋梁、雜賦十個(gè)類目分類排列。這種分類編寫的方式顯然受到地方志體例的影響。無論是早期的圖經(jīng)還是后來的地方志，都將地方知識(shí)分為不同的類目來編排。如南宋范成大所編《吳郡志》五十卷，分為沿革、分野、戶口租稅以及風(fēng)俗、古跡、園亭、山、川等三十多個(gè)類目。

除了編寫體例，在《姑蘇雜詠》的題下注中可以更直接地看到其與地方志的關(guān)系。歷代的風(fēng)土百詠一般都有題下注，以說明該處名勝的位置、沿革、歷史傳說等信息。如許尚《華亭百詠·白龍洞》一詩題下注：“在橫云山頂，下通澱山湖，每風(fēng)雨夜有龍出入洞中?！盵16]4又如董嗣杲《西湖百詠·葛嶺》題下注：“在大佛頭西，葛仙翁往來煉丹之地，今兩岸多園館，間有僧廬?！盵14]244題下注成為風(fēng)土百詠的慣例，因此對(duì)于沒有題下注的四庫本《郴江百詠》，館臣懷疑是傳寫脫誤所致：“惟每題之下不注本事，非對(duì)圖經(jīng)而讀之，有茫不知為何語者，或傳寫之佚歟？”[17]111高啟的《姑蘇雜詠》沿承了這一寫作慣例。如《姑蘇臺(tái)》題下注：“在橫山西北麓，夫差因越獻(xiàn)柵楣而起此臺(tái)，造九曲路以登，其高見三百里。越破吳，焚之。”[5]350又如《干將墓》題下注：“在匠門外，王使鑄劍二，匿其陽，王殺之。后耕者嘗見青蛇繞其冢上?！盵5]198這種注釋方式正是受到了地方志敘述方式的影響。

不僅如此，從高啟的《姑蘇百詠》來看，風(fēng)土百詠詩的題下注甚至直接從相應(yīng)的地方志中截取而來，盡管經(jīng)過了微小的改寫。以下將《姑蘇雜詠》諸題下注和范成大《吳郡志》以及在編寫上沿襲范志的盧熊《蘇州府志》中對(duì)同一對(duì)象的說明文字進(jìn)行對(duì)比，沿襲關(guān)系昭然可見：

詩題范成大《吳郡志》[18]盧熊《蘇州府志》[13]高啟《姑蘇雜詠》題下注[19]《吳王郊臺(tái)》在橫山東麓,下臨石湖,壇壝之形儼然。相傳吳僭王時(shí)或曾祀帝也。同《吳郡志》在橫山東麓,吳僭王時(shí)嘗祀帝也?！断闼吩趨枪蕦m中,俗云西施浴處?！秴强ぶ尽吩趨枪蕦m,俗云西施浴處?！峨u陂》在婁門外,吳王養(yǎng)雞城也。又名雞陂墟。同《吳郡志》在婁門外,吳王養(yǎng)雞城也。《死亭灣》在閶門外七里,漢朱買臣妻恥而自縊處也。同《吳郡志》在閶門外,漢朱買臣妻恥而自縊處也。《毛公壇》在洞庭山中,漢劉根得道處也。根既仙,身生綠毛,人或見之,故名毛公。今有石壇在觀傍,猶漢物也。即毛公壇福地。在洞庭山中,漢劉根得道處也。根既仙,身生綠毛,人或見之,故名毛公。今有石壇在觀傍,猶漢物也。在洞庭山,漢劉根得道處。根既仙,身生綠毛,人或見之,故名毛公。有鎮(zhèn)壇符存?！吨Ф葩帧吩谀戏?古號(hào)支硎山。晉高僧支遁嘗居此,剜山為龕。同《吳郡志》在南峰,晉高僧支道林剜山為龕以居?！妒滠　吩谑巧?有石鼓,鼓鳴即有兵。山有石馬,望如人騎。同《吳郡志》在石城山,又有石鼓,世傳鳴則有兵,山上有石馬,望如人騎。

盧熊《蘇州府志》于洪武十二年刻印出版，卷五十《集文》收錄了歷代名家詠蘇州之詩作，也收入高啟《姑蘇臺(tái)》《響屧廊》《吳王井》《西施洞》《至德廟》《陽山》六首，均為《姑蘇雜詠》中的詩作。高啟《姑蘇雜詠》的創(chuàng)作從機(jī)緣、編寫體例和注釋方式，都受到地方志的影響；而《姑蘇雜詠》中的作品又被收入地方志中成為蘇州歷史記憶的一部分。詩歌與地志就是這樣循環(huán)互動(dòng)的，“文學(xué)地志化”與“地志文學(xué)化”呈現(xiàn)出相反相成的同步態(tài)勢(shì)。

連鎖便利超市在對(duì)生鮮農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)行大批量訂貨后，庫存中的生鮮農(nóng)產(chǎn)品可能會(huì)因?yàn)殇N售和客戶需求原因存儲(chǔ)一段時(shí)間，容易導(dǎo)致生鮮農(nóng)產(chǎn)品變質(zhì)和腐敗，從而產(chǎn)生企業(yè)的廢棄成本。

三、吳中文化傳統(tǒng)與高啟詩歌

上文所關(guān)注的是高啟在詩中書寫吳中風(fēng)土的方式，即在“文學(xué)地志化”背景下對(duì)地方志書寫模式的接近。士人地方化和文學(xué)地方化的趨勢(shì)必然會(huì)造成士人對(duì)地方文學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)同，從而在寫作中呈現(xiàn)出其影響。因此，下文所要討論的是吳中文學(xué)和文化傳統(tǒng)如何影響高啟詩的寫作，這種影響至少體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

(一)吳中詩學(xué)傳統(tǒng)與高啟詩歌

高啟的很多詩都以吳中風(fēng)物為題材。中唐吳中詩人學(xué)習(xí)吳中俗體的表現(xiàn)之一是多取吳中民俗為題材，如皎然《顧渚行送裴方舟》寫顧渚采茶，顧況《杜秀才畫立走水牛歌》寫江村牧童，等等。晚唐陸龜蒙、皮日休唱和詩中民俗書寫更為普遍，《松陵集》中有漁具詩前后二十詠、樵人十詠、茶具十詠等。高啟的很多詩都以吳中民俗為題，《高青丘集》卷二有《牧牛詞》《捕魚詞》《養(yǎng)蠶詞》《射鴨詞》《伐木詞》《打麥詞》《采茶詞》《賣花詞》《鶴媒歌》《牛宮詞》《照田蠶詞》等一系列表現(xiàn)吳中鄉(xiāng)村生活的樂府詩，卷十五有《漁》《樵》《耕》《牧》四題八首民俗詩。

聯(lián)句詩是高啟詩接受吳中詩學(xué)傳統(tǒng)的另一方面?！度圃姟仿?lián)句卷中，中唐吳中派之前僅存李、杜各一篇。而中唐吳中詩人名下聯(lián)句大盛，皎然存三十余篇，顏真卿存十余篇。因此，“唐人聯(lián)句之盛，實(shí)起于大歷、貞元時(shí)期的吳中地區(qū)”[20]。中唐吳中的聯(lián)句風(fēng)氣影響了韓、孟等人的聯(lián)句，而晚唐陸龜蒙和皮日休的聯(lián)句活動(dòng)也正是對(duì)吳中詩學(xué)傳統(tǒng)的體認(rèn)和繼承。高啟集中聯(lián)句頗多，《高青丘集》卷十四收《舞劍聯(lián)句》《劍池聯(lián)句》《病柏聯(lián)句》《風(fēng)雨聯(lián)句》《虎丘聯(lián)句》《蓮房聯(lián)句》等六篇聯(lián)句詩。

高啟創(chuàng)作了很多南朝樂府中的吳聲歌曲舊題，如《子夜四時(shí)歌》《碧玉歌》《團(tuán)扇郎》《華山畿》《神弦曲》《春江花月夜》等。不僅如此，高啟的很多詩從音律上來說也繼承了傳統(tǒng)吳聲的特點(diǎn)。首先，青丘集中有很多“吳體”詩?！皡求w”之稱始見于杜甫《愁》詩，老杜自注云：“強(qiáng)戲?yàn)閰求w。”[21]1599關(guān)于何為“吳體”，學(xué)者或以為吳中俗體，或以為南朝吳均體。[22]趙昌平先生分析了吳均體的特點(diǎn)，認(rèn)為其亦為效仿吳中俗體之詩體，指出：“無論吳均體之吳是指吳中還是吳均，其根本性質(zhì)為效學(xué)吳中俗體詩者?！盵20]“吳中體”由吳楚七絕民歌發(fā)展而來，在音節(jié)上來說，句與句之間多失粘失對(duì)，一句之中相鄰偶數(shù)字多同平或同仄，這都與唐初形成的近體詩格律不合，如杜甫《愁》詩：“江草日日喚愁生，巫峽泠泠非世情。盤渦浴鷺底心性，獨(dú)樹花發(fā)自分明。十年戎馬暗南國(guó)，異域賓客老孤城。渭水秦山得見否，人今疲罷虎縱橫?！盵21]1599首句二四字同仄，二三句之間不粘。據(jù)趙昌平先生統(tǒng)計(jì)，中唐吳中派七人近體詩530首中，用拗體者達(dá)107首，比例遠(yuǎn)高于同時(shí)期的大歷十才子等人。晚唐吳中詩人陸龜蒙也曾作吳體，如《早秋吳體寄襲美》，皮日休和之。[23]1709試檢高啟詩集，“吳體”亦有十余首之多。如七絕《宿蟾公房》：“一禽不鳴深樹煙，明月下照高僧禪。獨(dú)開西閣詠清夜，秋河欲墮山蒼然?！盵5]743首句二四同平，次句二四同仄，二三句之間不粘，正是吳體之音節(jié)。又如《久雨》：“水長(zhǎng)已到折磯頭，江天雨來殊未休。鸕鶿鸂鶒曉爭(zhēng)喜，楊柳杏花春自愁?！盵5]760首句二四同仄、次句二四同平。七言律詩如《丁令威宅》：“令威作仙上天去，舊宅留在青山阿。千年宅廢但遺井，何處更聞華表歌。南陌黃塵足去客，東流碧海絕回波。鶴歸重覽應(yīng)惆悵，地上丘墳今又多?！盵5]596首句二四同平，次句二四同仄，二三句之間不粘，亦屬吳體。高啟集中吳體七絕還有《過北塘道中四首》《看梅漫成三首》《夜至陽城田家》，吳體七律還有《贈(zèng)林泉民張孟辰次張貞居韻》《謝周四秀才送酒》《雨中》《次韻王孝廉過澄照寺》《飲陳山人園次能翁韻》等。

此外，高啟詩中有很多雜言與三三七句式，也是吳音激訐的一種表現(xiàn)。盛唐之后，雜言歌行以中唐吳中詩人為多，諸人現(xiàn)存106首歌行體中，雜言約60首，含三三七句式者超過一半。[20]《高青丘集》卷十一為“長(zhǎng)短句體”，收入三十九首，其中包括《青丘子歌》《登金陵雨花臺(tái)望大江》登名作。高啟集中“三三七”句式也很多。如《鑿渠謠》：“鑿渠深，一十尋。鑿渠廣，八十丈。鑿渠未苦莫嗟吁，黃河曾開千丈余。君不見，賈尚書?！盵5]76又如《射鴨詞》：“射鴨去，清江曙。射鴨返，回塘晚。秋菱葉爛煙雨晴，鴨群未下媒先鳴。草翳低遮竹弓彀，水冷田空鴨多瘦。行舟莫來使鴨驚，得食忘猜正相斗。觜唼唼，毛褷褷，潛機(jī)一發(fā)那得知?！盵5]83含有三三七句式者還有《堂上歌行》《田家行》《放鶴辭》《湖州歌送陳太守》等。

(二)吳中隱逸傳統(tǒng)與高啟詩歌

上文已經(jīng)論及，高啟絕大部分的生涯隱居于蘇州地區(qū)。他的隱逸生活在詩中得到了全面的表現(xiàn)。獨(dú)居的自適情懷，讀書的趣味，鄉(xiāng)間漫步遠(yuǎn)眺的悠然景致，與朋友的小聚同游和贈(zèng)別相憶，吳中山水名勝的登覽所感，以及詠物、題畫，這些構(gòu)成了高啟詩歌的主要內(nèi)容，可以說他的詩中字里行間都流露著隱逸的氣息?！耙逊謼t不自疑，江邊林下盡幽期。病唯好懶寧須藥，心未忘機(jī)偶對(duì)棋。閑館雨聲花落夜，芳塘草色燕飛時(shí)。春來頗喜囊中富，添得新成幾首詩。”[5]633(《漫成二首》其二)青丘隱居生活大抵類此。有學(xué)者曾對(duì)高啟詩中表現(xiàn)出的“睡欲”進(jìn)行分析[24]，這正反映了高啟的隱逸情懷。高啟對(duì)于政治生活一直有一種疏離的態(tài)度，也屢屢在詩中有所流露，如《我昔》詩云：“我昔在家日，有樂不自知。及茲出門時(shí)，始復(fù)思往時(shí)?！煨员局零?，強(qiáng)使賦載馳。發(fā)言恐有忤，蹈足慮近危。人生貴安逸，壯游亦奚為？何當(dāng)謝斯役，歸守東岡陂?！盵5]265明初朱元璋的恐怖政治讓高啟更加絕意仕途，在短暫的南京修史期間，他的詩中每每流露對(duì)家鄉(xiāng)的思念，如《春來》詩云：“走馬已無年少樂，聽鶯空有故園思。”[5]585歸來時(shí)則是發(fā)自內(nèi)心的安穩(wěn)和喜悅：“遙看城郭尚疑非，不見青山舊塔微。官秩加身應(yīng)謬得，鄉(xiāng)音到耳是真歸。夕陽寺掩啼烏在，秋水橋空乳鴨飛。寄語里閻休復(fù)羨，錦衣今已作荷衣”[5]653(《歸吳至楓橋》)。

應(yīng)該說，高啟詩的隱逸情懷是整個(gè)元代文人心態(tài)之表現(xiàn)。(6)①查洪德《元代詩學(xué)通論》第二章《元代詩壇風(fēng)氣論》第二節(jié)對(duì)元代詩壇的隱逸風(fēng)氣進(jìn)行了分析。(北京大學(xué)出版社2014年版，第50-78頁)自南宋以來的士人地方化增強(qiáng)了士人對(duì)鄉(xiāng)土的凝聚力和認(rèn)同感，而元代的科舉不行則讓隱逸成為士人生存之常態(tài)。這一點(diǎn)上文已經(jīng)有所論及。但此處要強(qiáng)調(diào)的是，高啟詩的隱逸情懷也是對(duì)吳中文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的隱逸傳統(tǒng)的繼承。高啟的隱逸情懷讓他對(duì)吳中隱逸先賢倍加景仰，而吳中隱逸傳統(tǒng)又反過來加強(qiáng)了高啟的隱逸意識(shí)。

吳地的隱逸先賢中對(duì)高啟影響最大的是陸龜蒙。陸龜蒙自宋代以來就是很多隱逸詩人的偶像，“天隨子”的意象在南宋江湖詩人的詩中反復(fù)出現(xiàn)。[25]62鄉(xiāng)賢陸龜蒙的隱逸風(fēng)流，對(duì)于高啟來說無疑是一種崇高的典范。史載陸龜蒙“居松江甫里”，高啟所隱居的青丘距陸龜蒙所居的甫里比較近，其《甫里即事四首》自注云：“甫里，在松江之上，陸魯望所居也。余居其北渚，頗擅煙波之勝?！盵5]572可見兩處應(yīng)該是隔吳淞江南北相望。高啟又一度移居甫里之西，《郊墅雜賦》中所謂“移家非遠(yuǎn)謫，幽處似愚溪”，又云：“有客如尋我，龜蒙舊宅西?！盵5]822高啟曾探訪甫里，在《甫里即事四首》中表達(dá)了對(duì)陸龜蒙隱逸風(fēng)流的景仰之情和效仿之意：“我比天隨似否，扁舟醉臥吹簫?！盵5]572陸龜蒙故居后有祭祀他的祠堂，因居所較近，高啟曾多次拜謁并有《謁甫里祠》一首留存：“衣冠寂寞半塵絲，想見江湖獨(dú)臥時(shí)。遁跡虛煩明主詔，感懷猶賦散人詩。釣魚船去云迷浦，斗鴨闌空草滿池。芳藻一杯誰為奠，鼓聲只到水神祠。”[5]589

高啟的很多詩正是受到陸龜蒙的影響而作的。陸龜蒙曾居臨頓里，皮日休為賦十首(《臨頓為吳中偏勝之地陸魯望居之不出郛郭曠若郊墅余每相訪款然惜去因成五言十首奉題屋壁》)，陸龜蒙和之(《襲美見題郊居十首因次韻酬之以伸榮謝》)。[23]1074-1105高啟在《臨頓里十首》中悉數(shù)和之，其自注云：“在城東，舊為吳中勝地，陸魯望有詩十首詠之，余悉次其韻，蓋彷佛昔賢之高致云?！盵5]527高啟的《疊韻吳宮詞》，也是因?yàn)椤捌り憞L有此作，因戲效之”[5]94。又如高啟的《虎丘次清遠(yuǎn)道人詩韻》一詩，也是因?yàn)椤邦侓敼?、李德裕、皮日休、陸龜蒙皆有和篇”[5]200，故有此作。唐大歷時(shí)虎丘石壁有“幽獨(dú)君”詩二首，皮、陸皆和之，高啟也有《吊幽獨(dú)君》一詩。[5]216

(三)《〈松陵集〉序》與高啟詩論

陸龜蒙對(duì)高啟的影響也許還不止于此。值得注意的是高啟的詩學(xué)思想與皮、陸詩論之間的關(guān)系。高啟論詩以“格”“意”“趣”為要，認(rèn)為：

三者既得，而后典雅、沖淡、豪俊、秾縟、幽婉、奇險(xiǎn)之辭，變化不一，隨所宜而賦焉，如萬物之生，洪纖各具乎天；四序之行，榮慘各適其職，又能聲不違節(jié)，言必止義，如是而詩之道備矣。[5]885(《獨(dú)庵集序》)

他認(rèn)為，前代的每種詩體都有各自的局限性：“淵明之善曠而不可以頌朝廷之光，長(zhǎng)吉之工奇而不足以詠丘園之致，皆未得為全也?！盵5]885執(zhí)定于特定的詩體無異于限制了表達(dá)的自由，因此他主張“隨事模擬”：“故必兼師眾長(zhǎng)，隨事模擬，待其時(shí)至心融，渾然自成，始可以名大方而免夫偏執(zhí)之弊矣?！盵5]885高啟的詩確有隨事模擬、風(fēng)格多樣的特點(diǎn)，這一點(diǎn)前人已有定論。對(duì)此，高啟自己也有明確的認(rèn)識(shí)。他在《青丘子歌》中描述自己的詩歌特點(diǎn)云：

微如破懸虱，壯若屠長(zhǎng)鯨，清同吸沆瀣，險(xiǎn)比排崢嶸。[5]434

高啟這里所說的“微”“壯”“清”“險(xiǎn)”大致可以涵蓋其詩風(fēng)格的幾個(gè)方面。

對(duì)高啟詩“隨事模擬”的特點(diǎn)，前人論之已詳。但很少有人注意到高啟的以上論述與皮陸《松陵集》之間的聯(lián)系。皮日休《松陵集》序云：

夫才之備者，猶天地之氣乎！氣者，止乎一也，分而為四時(shí)。其為春，則煦枯發(fā)枿，如育如護(hù)，百花融冶，酣人肌骨。其為夏，則赫曦朝升，天地如窯，草焦木渴，若燎毛發(fā)。其為秋，則涼飔高瞥，若露天骨，景爽夕清，神不蔽形。其為冬，則霜陣一凄，萬物皆瘁，云沮日慘，若憚天責(zé)。夫如是，豈拘于一哉，亦變之而已。人之有才者，不變則已，茍變之，豈異于是乎？故才之用也，廣之為滄溟，細(xì)之為溝竇，高之為山岳，碎之為瓦礫，美之為西子，惡之為敦洽，壯之為武賁，弱之為處女。大則八荒之外不可窮，小則一毫之末不可見。茍其才如是，復(fù)能善用之，則庖丁之牛，扁之輪，郢之斤，不足謂其神解也。[23]2

試對(duì)比高啟《獨(dú)庵集序》和《青丘子歌》與《松陵集序》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其相似性?！端闪昙颉废纫蕴斓刂畾庠谒臅r(shí)的不同狀態(tài)做比，來形容“才”之“變”；《獨(dú)庵集序》同樣用“四序之行，榮慘各適其職”來比擬詩風(fēng)的變化不一。《松陵集序》接下來論“才之用”的豐富變化：“廣之為滄溟，細(xì)之為溝竇，高之為山岳，碎之為瓦礫，美之為西子，惡之為敦洽，壯之為武賁，弱之為處女?！薄肚嗲鹱痈琛分行稳葑约涸姷娘L(fēng)格亦云：“微如破懸虱，壯若屠長(zhǎng)鯨，清同吸沆瀣，險(xiǎn)比排崢嶸?！眱煞N論述頗為類似。從詩論的核心觀點(diǎn)來看，《松陵集序》與高啟詩論也屬一致，即皆追求才之“全”“備”或“變”?？紤]到高啟對(duì)同鄉(xiāng)先賢陸龜蒙的敬慕之情，他對(duì)《松陵集》序的這段文字應(yīng)該比較熟悉。那么應(yīng)該可以說，皮、陸的詩學(xué)思想對(duì)高啟是有所啟發(fā)的。

四、結(jié)語

本文主要討論了有關(guān)高啟蘇州書寫的兩個(gè)方面。第一個(gè)方面是高啟書寫蘇州的方式：宋元以來士人的地方化造成了文學(xué)地方化的現(xiàn)象，高啟包括《姑蘇雜詠》在內(nèi)的大量蘇州風(fēng)土詩就是這一新變的體現(xiàn)。而文學(xué)地方化又導(dǎo)致“文學(xué)地志化”，就《姑蘇雜詠》來說，不僅表現(xiàn)在題材上，而且在編寫體例、注釋方式等形式層面都可以看到地方志編寫模式的明顯影響。本文討論的第二個(gè)方面是以蘇州為中心的吳中文學(xué)、文化傳統(tǒng)如何影響高啟詩的寫作。士人地方化和文學(xué)地方化加強(qiáng)了士人對(duì)地方的認(rèn)同，也加強(qiáng)了對(duì)地方文學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)同。吳中文學(xué)獨(dú)特的風(fēng)物、音律，甚至詩論，都在高啟這里有所表現(xiàn)。當(dāng)然，在吳中文學(xué)傳統(tǒng)影響高啟詩的同時(shí)，高啟和他的詩也成為了吳中文學(xué)和文化傳統(tǒng)的一部分。