以終為始：續(xù)好“主義先于問題”之大文章
——中國共產(chǎn)黨在堅持發(fā)展馬克思主義中踐諾初心

喬耀章

一、問題的提出

行動先于思想和思想先于行動，這兩者是唯物辯證法的有機統(tǒng)一，不可或缺。前者，是基于或側(cè)重于唯物主義的視角，亦如社會存在決定社會意識，物質(zhì)可以變精神。后者，則是基于或側(cè)重于辯證法的視角，亦如社會意識能動地反作用于社會存在，精神可以變物質(zhì)。德國著名詩人海涅說過：思想先于行動就像閃電先于雷鳴一樣。列寧也說過，沒有革命的理論，就沒有革命的運動。同理，2016年5月17日習(xí)近平在全國哲學(xué)社會科學(xué)座談會上的講話中指出：“人類社會每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)。”2016年7月1日習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年的講話中提出了“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”。2017年10月18日習(xí)近平在黨的十九大報告中指出“不忘初心，牢記使命”。這就清晰地表達(dá)了中國共產(chǎn)黨人在歷史和邏輯的有機結(jié)合上，把馬克思主義的共產(chǎn)主義作為自己“以終為始”的起點。中國共產(chǎn)黨成立近百年來的歷史已經(jīng)證明并且還將繼續(xù)證明，馬克思主義不僅能夠救中國，而且也能夠建設(shè)中國，發(fā)展中國，強盛中國。

“以終為始”(Begin with the end in mind)是史蒂芬·柯維所說的“高效能人士的七個習(xí)慣”(積極主動、以終為始、要事第一、雙贏思維、知彼知己、統(tǒng)合綜效、不斷更新)中的第二個習(xí)慣。它強調(diào)以原則為中心，以品德為基礎(chǔ)，進(jìn)行能達(dá)到個人效能和人際效能的“由內(nèi)而外”的修煉。主旨是所有事物都經(jīng)過兩次創(chuàng)造，先是在腦海里醞釀，其次才是實質(zhì)的創(chuàng)造。個人、家庭、團(tuán)隊和組織在做任何計劃時，均先擬出愿景和目標(biāo)，并據(jù)此塑造未來，全心專注于自己最重視的原則、價值觀、關(guān)系及目標(biāo)之上。領(lǐng)導(dǎo)工作的核心就是在共有的使命、愿景和價值觀的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造出一種文化。

“以終為始”是一種反向思維方式，確切地說也是一種未來思維。強調(diào)選好既定的價值、方向，以目標(biāo)結(jié)果為導(dǎo)向，逆向設(shè)定不同階段性的目標(biāo)，推導(dǎo)出當(dāng)下或現(xiàn)在要做的事，當(dāng)現(xiàn)在要做的事完成后，可持續(xù)性的再做下一個目標(biāo)要做的事，不忘初心，繼續(xù)前行?！耙越K為始”的反義詞有：指人做事不能堅持到底的“有始無終 ”；只有開頭，沒有結(jié)尾的“有頭無尾”；比喻做事有始無終，起初聲勢很大，后來就馬馬虎虎，勁頭越來越小的“虎頭蛇尾”。古代智人云：凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。所謂“預(yù)”主旨是包括選擇什么樣的計劃、理想、方向等。關(guān)鍵問題在于“預(yù)”什么，怎么“預(yù)”，具備什么樣的條件才能實現(xiàn)“預(yù)”。這種“預(yù)”抑或選擇往往不是一次性的行為，往往需要多少次的仿佛“從頭開始”的行為。人們在做任何事之前，都要想自己要的結(jié)果是什么，然后再思考，為想要的結(jié)果，應(yīng)該做什么，怎么做，應(yīng)該怎么開始，怎樣做到持之以恒。猶如馬克思在《資本論》中所說的：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在運用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！边@就充分說明人們的實踐是主觀能動性活動。這種主觀能動性是形式，是精神的、辯證的；而它的實際內(nèi)容則是客觀的，是物質(zhì)的、唯物的。人們的實踐活動應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)主觀能動性(意識)形式與客觀內(nèi)容的有機的對立統(tǒng)一。在認(rèn)識論方面，百年來的中國共產(chǎn)黨人有效地做到了這種對立和統(tǒng)一。

中國共產(chǎn)黨人是在“主義與問題”的歷史性考問中誕生的。在“主義”和“問題”之間如何倚重?在世界和中國的“主義叢林”中選擇什么樣的“主義”?在選擇這種“主義”之后又以何種態(tài)度對待這種“主義”，亦即如何堅守運用這種“主義”，又如何發(fā)展這種“主義”解決中國革命歷史過程中不斷出現(xiàn)的新問題?圍繞前述問題，本文側(cè)重從中國共產(chǎn)黨人在革命理論問題上基于“主義”選擇、堅守與時俱進(jìn)，認(rèn)為中國共產(chǎn)黨人是以馬克思主義的共產(chǎn)主義“起家”的(誕生)，又是以馬克思列寧主義、毛澤東思想“立家”的(新中國成立)，還是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想“發(fā)家”的(改革開放)。中國共產(chǎn)黨人堅持以“主義”為先導(dǎo)，從實際“問題”出發(fā)，“主義聯(lián)系問題”，理論聯(lián)系實踐，理論聯(lián)系實際，實事求是，通過艱難困苦的新民主主義革命、以社會主義建設(shè)和改革開放為定向的偉大斗爭，帶領(lǐng)中華民族各族人民站起來、富起來、強起來。今年中國共產(chǎn)黨成立100周年時全面建成小康社會的目標(biāo)亦已基本完成；到2049年新中國成立100年時將建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。

二、中國共產(chǎn)黨人在“問題與主義”爭論中選擇馬克思主義

馬克思主義的共產(chǎn)主義在理論上不是一種現(xiàn)存的社會狀態(tài)，而是一種變革現(xiàn)實社會運動的行動指南。中國共產(chǎn)黨人在“問題與主義”的爭論中毅然決然地選擇了馬克思主義。在中國共產(chǎn)黨第一次代表大會的黨章中確定了中國共產(chǎn)黨人“起家”的初心所系。此后又在“立家”和“發(fā)家”的歷史進(jìn)程中堅守馬克思主義，與時俱進(jìn)發(fā)展馬克思主義。

“主義譬如一面旗子。”[1]主義就是旗幟、就是方向、就是象征。筆者曾經(jīng)在相關(guān)研究成果中多次論證，中國共產(chǎn)黨人就是靠主義(馬克思主義)起家的，靠“主義”取得革命、建設(shè)和改革開放的偉大勝利的。[2]

1921年7月，中國共產(chǎn)黨是在第一次世界大戰(zhàn)、俄國十月革命、五四新文化運動等極其復(fù)雜的國際國內(nèi)背景下創(chuàng)立的。中國共產(chǎn)黨人開始尋求通過政治革命、“文化”革命和社會革命來從根本上解決舊中國積重難返的問題。而要進(jìn)行這種深層次的革命，就需要一種“主義”對廣大民眾進(jìn)行有效的政治、文化、社會動員。這種“主義”是什么呢?由于受當(dāng)時俄國十月革命深刻的歷史影響，“給我們送來了馬克思列寧主義”，激活了中國現(xiàn)代史上最為深刻的政治與社會變遷。正是在這樣一種背景下，發(fā)生了“問題與主義”之爭。這場爭論一直影響到了并將繼續(xù)影響著現(xiàn)代中國的歷史脈絡(luò)。以至于當(dāng)今中國，“問題與主義”依然是需要我們國人，尤其是中國共產(chǎn)黨人深深思考的難解習(xí)題。

1919年7月20日，胡適在《每周評論》第31號發(fā)表《多研究些問題，少談些“主義”!》一文，勸說人們“多多研究這個問題如何解決，那個問題如何解決，不要高談這種主義如何新奇，那種主義如何奧妙”，因為“‘主義’有很多危險”?！翱照労寐牭摹髁x’，是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機都能做的事?！庇纱?，掀起了中國現(xiàn)代思想史上很重要的“問題與主義”之爭。隨后，首先是藍(lán)公武在《國民公報》發(fā)表《問題與主義》一文與之商榷，著重從哲學(xué)的角度闡述了“主義”的重要性。1919年8月17日，李大釗以《再論問題與主義》為標(biāo)題的文章登在《每周評論》第35號上。李大釗在文章中運用馬克思主義的唯物史觀，指出宣傳理想的主義與研究實際的問題交相為用、并行不悖，社會問題的解決必須依靠社會上多數(shù)人的共同運動。而要有多數(shù)人的共同運動，就必須有一個共同的理想、主義作為準(zhǔn)則，所以談“主義”是必要的，如果不宣傳主義，沒有多數(shù)人參加，不管你怎樣研究，社會問題永遠(yuǎn)也沒有解決的希望。此后，胡適又在《每周評論》第36號上發(fā)表《三論問題與主義》，繼續(xù)闡明自己的觀點。而他撰寫的《四論問題與主義》剛在第37號排版，《每周評論》就被北洋政府查禁，“問題與主義”之爭遂告一段落。當(dāng)然，是“問題與主義”還是“主義與問題”是很有講究的。前者，可理解為“問題先于主義”，后者，可理解為“主義先于問題”。“主義尚存”“問題依舊”，所以這場爭論還遠(yuǎn)沒有真正結(jié)束。

在這場爭論中，究竟是什么樣的“主義”，什么樣的“問題”?究竟是“主義先于問題”還是“問題先于主義”抑或是“同時并舉/存”還是能否二者必居其一?對此，中國共產(chǎn)黨的締造者之一的毛澤東與胡適也有爭論或交鋒，不過關(guān)涉的確是“主義”，而非私人。表面上是兩個人的恩怨，潛行其中的卻是“主義”之爭，是“旗幟”之爭，是“道路”之爭，是中國的方向之爭。盡管胡適活著的時候到處說什么“少談些主義”，其實他也是最講“主義”的，他只是不喜歡共產(chǎn)主義而已。后來，毛主席說：“說實在話，新文化運動胡適是有功勞的，不能一筆抹殺，應(yīng)當(dāng)實事求是?！盵3]毛澤東在堅定選擇馬克思主義時，形成了正確的“問題與主義”觀。這就是要深刻把握“問題”與“主義”的辯證法，以主義為引領(lǐng)來解決重大問題，通過解決問題來鞏固和發(fā)展主義，既不脫離實際問題去抽象地談?wù)撝髁x，也不離開主義而陷入問題叢中迷失方向。亦即在追索救亡圖存的重大問題中，確立馬克思主義信仰，形成科學(xué)的“問題與主義”觀；科學(xué)把握“問題”與“主義”的辯證法，以馬克思主義為引領(lǐng)，以解決中國重大問題為核心，不斷推動實踐和理論創(chuàng)新。即便是在今天，毛澤東的“問題與主義”觀給我們的主要啟示還在于：問題意識所講的問題，是有主義前提的問題而不是放棄或取消主義的問題；問題意識所講的問題，是真問題而不是假問題；問題意識所講的問題，是根本性的大問題而不是枝節(jié)性的小問題；必須在解決重大實踐問題的同時推動主義、理論的創(chuàng)新。[4]

為什么在百年前的“主義叢林”中，中國共產(chǎn)黨人對選擇“主義”亦即對選擇馬克思主義理論特別較真呢?筆者認(rèn)為主要有三個方面的因素。其一，取決于所選理論自身的價值及其程度。馬克思主義是一種縝密的理論論證，是科學(xué)，是真理，所以值得中國共產(chǎn)黨人信賴和選擇。其二，取決于所選理論的實際需要及其程度。一種理論被實際運用的程度，取決于這個國家對這種理論的需要程度。中國共產(chǎn)黨人選擇馬克思主義，說明中國人民迫切需要馬克思主義作為救國救民的真理。其三，取決于所選理論實際運用過程中有限的示范作用。列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命證明馬克思主義“能行”“管用”，值得中國共產(chǎn)黨人以俄為師，走俄國人的路。然而，中國共產(chǎn)黨人百年來的實踐證明，選擇馬克思主義絕不是一次性的行為。初心易得，始終難守。選擇馬克思主義以后，如何堅守，如何走自己的路?對于年輕的中國共產(chǎn)黨人來說，還是一個知之不多、知之甚少的問題。因此，世上本無路，也無筆直的路。中國共產(chǎn)黨人選擇馬克思主義起家后的路并不平坦。

由此可見，在中國共產(chǎn)黨誕生之前發(fā)生在新文化陣營內(nèi)部關(guān)于“問題與主義”的爭論，不單是具有學(xué)術(shù)辯論形式的純粹的學(xué)理之爭，究其內(nèi)容還帶有濃厚的政治色彩。爭論的焦點并不在于主義與問題在量上的“多與少”的問題，在時間上的“先與后”的問題，而在于主義與問題“同時并舉”基礎(chǔ)上的“主義優(yōu)先”問題，在于用什么主義解決中國的實際問題。這一爭論實質(zhì)上是社會改良思想與社會革命思想的爭論。其意義主要在于，改造中國社會，必須在馬克思主義的指導(dǎo)下求得問題的根本解決。從這個特定意義上說，中國共產(chǎn)黨是靠選擇馬克思主義“起家”的，馬克思主義的共產(chǎn)主義是中國共產(chǎn)黨的“出生證”!雖然此時的中國共產(chǎn)黨人選擇了馬克思主義，但由于年幼稚嫩，特別是直面救亡圖存的燃眉之使命，還沒有足夠的時間與精力讀懂、精通馬克思主義，亦即還未能真正搞清楚究竟“什么是馬克思主義”的問題。時隔60多年以后的1984年4月2日，鄧小平在一次講話中說：“什么是馬克思主義?我們過去對這個問題的認(rèn)識不是完全清楚的。”就足以證明這一點。這就需要中國共產(chǎn)黨人對所選擇的馬克思主義進(jìn)行再認(rèn)識。

三、中國共產(chǎn)黨人堅守馬克思主義

截至目前，在我國政界的文獻(xiàn)中，在我國媒體的宣傳教育以及學(xué)界的學(xué)術(shù)研究中，常常把“馬克思主義”視同“共產(chǎn)主義”，反之亦然。把“馬克思列寧主義”并列亦已成為思維表達(dá)的習(xí)慣。其實這些問題是值得商榷的。因為該問題關(guān)涉到是否做到對中國共產(chǎn)黨人“初心”的正確解讀與堅守。

作為專有名詞的“馬克思主義”有狹義和廣義之分別，還有不同歷史階段的馬克思主義，不同時期和國度的馬克思主義。馬克思主義本指馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本立場、基本觀點、基本方法和學(xué)術(shù)的體系。筆者認(rèn)為“馬克思主義”可包括有“馬克思恩格斯的馬克思主義”“馬克思恩格斯同時代的馬克思主義”和“馬克思恩格斯身后的馬克思主義”以及“西方馬克思主義”“中國化的馬克思主義”等等。其中，本文所說的中國共產(chǎn)黨人選擇的馬克思主義是指“馬克思恩格斯的馬克思主義”或叫“原馬克思主義”“元馬克思主義”，不是別的什么馬克思主義。這種馬克思主義在馬克思恩格斯親自寫的著作之中，不在有關(guān)的辭典、工具書、教科書中。所以，毛澤東特別強調(diào)全黨要“認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，弄懂弄通馬克思主義”。也是習(xí)近平號召黨員干部要“原原本本讀馬克思主義經(jīng)典著作”的思想所依。其他“別稱的馬克思主義”根本不能同“元馬克思主義”或“原馬克思主義”的理論層次等同視之。還要特別強調(diào)的是：馬克思主義是一個完整的科學(xué)體系。亦如列寧所說的“馬克思主義是一塊整鋼”。馬克思主義的產(chǎn)生是以歐洲國際為舞臺的世界性產(chǎn)物。在完整的馬克思主義體系中，包涵著馬克思恩格斯對發(fā)達(dá)的英國經(jīng)濟(jì)關(guān)系、發(fā)達(dá)的法國政治關(guān)系、發(fā)達(dá)的德國辯證法關(guān)系的理論思考。正如1882年9月21日恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書的德文第一版序言中所指出的那樣：德國的科學(xué)社會主義只有借助于辯證法才有可能；科學(xué)社會主義的產(chǎn)生，一方面必須有德國的辯證法，同樣也必須有英國和法國發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系，受到德國的辯證法批判后才有可能。[5]這就說明，馬克思主義原本不是地域性的，而是國際性世界性的。馬克思主義是關(guān)于全世界無產(chǎn)者及人類解放的大歷史科學(xué)。人們對馬克思主義中的經(jīng)濟(jì)、政治、辯證法三者關(guān)系究竟如何正確認(rèn)知?現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化落后的國家何以可能在哲學(xué)上拉第一提琴?富含歐洲英法德國際土壤滋養(yǎng)生成的馬克思主義理論文獻(xiàn)，怎樣才能東移到具有幾千年封建傳統(tǒng)文化而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)政治土壤貧瘠的中國來生根、開花、結(jié)果?馬克思主義中國化的馬克思主義是一個現(xiàn)在進(jìn)行時的過程，由此產(chǎn)生中國化的馬克思主義是不是原本的馬克思主義、是不是原本馬克思主義的“修正”版的馬克思主義?即便是“馬克思主義俄國化的列寧主義”“馬克思主義中國化的馬克思主義”，在主義的理論層次上也不宜同原本的馬克思恩格斯的馬克思主義相提并論，因為包括列寧主義、毛澤東思想等在內(nèi)的理論內(nèi)容都是對馬克思主義理論基礎(chǔ)的實際運用層次的主義、思想、理論。由此，馬克思恩格斯的馬克思主義非但不會過時，而且本質(zhì)上也是發(fā)展著的，這也是在情理之中的事。我們應(yīng)當(dāng)正確解釋“發(fā)展著的馬克思主義”這個命題。

作為專有名詞的“共產(chǎn)主義”也是有多種含義的。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就辨析過各種主義包括馬克思主義誕生以前及其過程中的各種共產(chǎn)主義。我們之所以比較刻意使用“馬克思主義的共產(chǎn)主義”這一概念，就是要以之警示同非馬克思主義的共產(chǎn)主義的區(qū)別。同時，還需要特別強調(diào)的是，依據(jù)馬克思主義亦即科學(xué)社會主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放斗爭的性質(zhì)、條件和一般目的的學(xué)說，作為“目標(biāo)的共產(chǎn)主義”和“作為目的的共產(chǎn)主義”是有微妙區(qū)別的。即便是“馬克思主義的共產(chǎn)主義”也沒有、也不會終結(jié)對人類共產(chǎn)主義社會的認(rèn)知。雖然中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)把馬克思主義的共產(chǎn)主義確立為自己的初心，但是，要將這種“初心”真正入耳、入腦、入心并踐諾與行動，還要訴諸中國共產(chǎn)黨人對馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義進(jìn)行再認(rèn)識，就如同我們要對馬克思主義進(jìn)行再認(rèn)識一樣，這也是在情理之中的事。

在我們對什么是馬克思主義和馬克思主義的共產(chǎn)主義問題再認(rèn)識的基礎(chǔ)上，再來記取、理解和消化中國共產(chǎn)黨人的“初心”問題就有些理論底氣了。應(yīng)當(dāng)指出的是，關(guān)于“不忘初心，牢記使命”已經(jīng)構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想體系的主要組成部分。但是，不得不指出的是，目前在媒體甚至在研究領(lǐng)域常常出現(xiàn)過于簡單化傾向，這里不妨稱之為“理論簡縮現(xiàn)象”。如把中國共產(chǎn)黨人的初心簡縮為“人民幸福、民族復(fù)興”八個字。2019年9月9日《光明日報》發(fā)表崔海教、包俊洪的文章《用馬克思主義科學(xué)理論滋養(yǎng)共產(chǎn)黨人的初心》。文章認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨人的初心首先應(yīng)該從馬克思主義基本理論中去探求，認(rèn)為馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人初心和使命的理論源頭，認(rèn)為要從馬克思主義的最基本也是馬克思主義的奠基性著作《共產(chǎn)黨宣言》中解讀中國共產(chǎn)黨人的初心，尋找到根據(jù)和源泉，這些無疑是正確的。當(dāng)然，“人民幸福、民族復(fù)興”看上去直白，通俗易懂。中國共產(chǎn)黨人的初心當(dāng)然是包涵這“八字內(nèi)容”的，一般宣傳是可以的，也能贏得群眾的人心站位。但是，要作為研究還缺乏一定的甚至必要的較為深層次的理論說服力，何以見得?

其一，他們剪裁了《共產(chǎn)黨宣言》中不可少的內(nèi)容?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的基本思想除了“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”此外，還有許多基本原理如：階級斗爭原理、兩個必然原理、消滅私有制、兩個決裂思想、無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政思想、所有制原理、消滅階級、人的自由全面發(fā)展原理、無產(chǎn)者聯(lián)合起來原理等等。恩格斯在他的《反杜林論》第一版《序言》中說，希望讀者不要忽略他所提出的各種見解之間的內(nèi)在聯(lián)系。因為《共產(chǎn)黨宣言》的上述基本思想也是有內(nèi)在聯(lián)系的不可分割的統(tǒng)一整體?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的整體思想、核心思想才是中國共產(chǎn)黨人“初心”的理論依據(jù)和源泉。

其二，他們剪裁了黨的一大黨章中相關(guān)的重要內(nèi)容。黨的一大通過的黨章有十五條內(nèi)容，基本上體現(xiàn)或貫徹了《共產(chǎn)黨宣言》中最重要的思想。其中，黨章第一條是“我們的黨定名為‘中國共產(chǎn)黨’”。中國共產(chǎn)黨人的名稱本身就表明這個黨的指導(dǎo)思想和黨的性質(zhì)是馬克思主義的無產(chǎn)階級政黨。本質(zhì)上，“共產(chǎn)黨”“共產(chǎn)主義”與馬克思主義理論是同義語。黨章第二條有四點內(nèi)容即：“我們黨的綱領(lǐng)如下：1.革命軍隊必須與無產(chǎn)階級一起推翻資本家階級的政權(quán)，必須援助工人階級，直到社會階級區(qū)分消除的時候；2.直至階級斗爭結(jié)束為止，即直到社會的階級區(qū)分消滅為止，承認(rèn)無產(chǎn)階級專政；3.消滅資本家私有制，沒收機器、土地、廠房和半成品等生產(chǎn)資料；4.聯(lián)合第三國際?！睆倪@四條具體內(nèi)容中我們可以看出，其基本內(nèi)容完全是《共產(chǎn)黨宣言》中消滅私有制、無產(chǎn)階級革命與無產(chǎn)階級專政、無產(chǎn)者聯(lián)合起來等思想的極其簡練的概括和表述。

根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》相關(guān)內(nèi)容和黨的一大黨章相關(guān)條款內(nèi)容的規(guī)定，中國共產(chǎn)黨人的“初心”主要包括三方面內(nèi)容：一是鮮明的馬克思主義旗幟；二是以消滅私有制和實現(xiàn)共產(chǎn)主義為奮斗的理想、目標(biāo)；三是人民群眾階級斗爭和黨的無產(chǎn)階級性質(zhì)。如果用一句話高度概括中國共產(chǎn)黨的“初心”，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級和人民群眾通過階級斗爭實踐最終消滅私有制、實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放和共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)。再簡單一句話，就是為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。[6]

還需要特別指出的是，出現(xiàn)這些“理論簡縮”并不是個別現(xiàn)象。為什么?根據(jù)馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的那樣，共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：“消滅私有制”，由此實現(xiàn)每個人的自由全面的發(fā)展，構(gòu)建自由人的聯(lián)合體。這就是世界共產(chǎn)黨人的初心，也是中國共產(chǎn)黨人的初心。這既是目標(biāo)，更是目的。然而，這是需要充分必要條件的。由于當(dāng)下中國多質(zhì)態(tài)的小康社會性質(zhì)決定了還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能做到消滅私有制[7]，所以，有關(guān)中國共產(chǎn)黨人的初心問題的言說不能不在一定程度上表現(xiàn)為“閃爍其詞”。我們以為這種現(xiàn)象或傾向必須得到及時有效的克服或糾正。

就中國共產(chǎn)黨人初心在經(jīng)濟(jì)生活方面而言，筆者以為比較好的做法是，進(jìn)一步解放思想，盡可能做到從理論與實際的結(jié)合上，向善良的人們說清楚要不要消滅私有制，如何消滅私有制，消滅私有制何以可能，消滅私有制還需要哪些條件，我們?nèi)绾蝿?chuàng)造這些條件，在踐諾初心的歷程中還有怎樣的階段性路程要走，如何處理好公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，如何處理好多種所有制并存及混合所有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，等等。所有這些正是習(xí)近平強調(diào)的不忘初心、繼續(xù)前行、牢記使命的題中應(yīng)有之義。正如馬克思所說的，理論只要徹底，就能說服人。理論只要抓住事物的根本，就能掌握群眾。如果我們?nèi)绱俗龅搅?，我們就能以初心得人心，能動地轉(zhuǎn)變成我國基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的物質(zhì)力量。這是踐諾初心極其重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。有恒產(chǎn)方有恒心。有恒心方能彰顯初心，以始為終。

由此可見，中國共產(chǎn)黨人的初心是全面的，體現(xiàn)在方方面面。中國共產(chǎn)黨人的初心除了表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活方面以外，還應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在政治生活方面、文化生活方面、社會生活方面以及國際生活方面。中國共產(chǎn)黨人的“初心”應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在全心全意為人民服務(wù)的“全心”的方方面面。如果沒有“全心”便無“初心”，所謂的“初心”就會大打折扣。其中，政治生活方面的初心是其他生活方面的初心的集中體現(xiàn)。如果沒有美好政治生活方面的初心保障，就不可能兌現(xiàn)美好生活的其他方面。筆者認(rèn)為這個方面的問題亟需政界-學(xué)界協(xié)力關(guān)注與研究。只有全面、全心地踐諾初心，方得始終!

四、中國共產(chǎn)黨人堅持發(fā)展馬克思主義

“起家”“立家”“發(fā)家”可謂中國共產(chǎn)黨人的“三家”。中國共產(chǎn)黨百年來的“三家”歷史表明，“問題與主義”的爭論并不因為選擇馬克思主義“起家”后而消停?！皢栴}與主義”爭論的“基因”或“余波”“余音”仍然伴隨在堅持與時俱進(jìn)發(fā)展馬克思主義以“立家”和“發(fā)家”的歷史進(jìn)程之中。如果說選擇馬克思主義“起家”是以中國共產(chǎn)黨誕生為歷史坐標(biāo)，那么，堅持與時俱進(jìn)發(fā)展馬克思主義以“立家”和“發(fā)家”，則相對的是以1949年中華人民共和國成立和1978年開啟的改革開放為歷史坐標(biāo)。從特定意義上說，中國共產(chǎn)黨百年來的歷史都是在做同一篇“問題與主義”的大文章，可分為“開篇”“續(xù)篇”和“繼篇”等等。其中，開篇是中國共產(chǎn)黨人“起家”的文章。常言道，良好的開端就是成功的一半。開篇文章給黨取了個好的名字——中國共產(chǎn)黨；豎起了一面旗幟——馬克思主義旗幟；明確了指導(dǎo)思想——馬克思列寧主義；凝結(jié)了一顆初心——為了共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗?！捌鸺摇蔽恼碌闹行娜蝿?wù)就是中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義政治革命理論指引下挽狂瀾于既倒，拯救中華民族危亡，開展反帝反封建的民族民主革命直至勝利。新民主主義政治革命的勝利雄辯地證明了只有共產(chǎn)黨才能救中國這一偉大的歷史真理。沒有共產(chǎn)黨就沒有站起來的新中國。這為后續(xù)文章奠定了歷史性的前提與基礎(chǔ)。

如果說中國共產(chǎn)黨人的“起家”篇文章是圍繞著在一個積貧積弱的“半封建半殖民地半資本主義”的舊中國，如何進(jìn)行新民主主義“革命”這個中心主題展開的，那么，中國共產(chǎn)黨人續(xù)寫“立家”和“發(fā)家”的文章，則是圍繞著在一個積貧積弱的“一窮二白”的社會地基上如何以社會主義定向發(fā)展[8]的現(xiàn)代化“建設(shè)”這個中心主題展開的。筆者多年的研究認(rèn)為，在革命問題上，由于舊中國比較全面的落后，比較缺乏充足的“唯物史觀”的歷史邏輯依據(jù)，中國共產(chǎn)黨人只能訴諸“歷史唯物主義”和“革命問題上的辯證法”。包括蘇聯(lián)在內(nèi)的原15個共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會主義國家都是按照十月革命的方式——經(jīng)濟(jì)文化落后的國家在特殊的歷史條件下，首先通過暴力革命、武裝斗爭奪取政權(quán)，然后建立起來的。通過幾十年的社會主義建設(shè)，人們對社會主義褒貶不一，甚至產(chǎn)生了懷疑，認(rèn)為社會主義建設(shè)中出現(xiàn)的挫折和失誤，概出于當(dāng)初不應(yīng)該選擇社會主義道路。這種認(rèn)識和結(jié)論顯然是不正確的。但這提出了一個值得思考的問題，即：社會主義及其具體體制等方面存在的許多問題是否同產(chǎn)生社會主義的革命方式有聯(lián)系?要不要對這種革命方式產(chǎn)生的社會影響進(jìn)行全面的歷史性反思?[9]然而，在建設(shè)問題上，中國共產(chǎn)黨人卻只能在繼續(xù)訴諸歷史唯物主義和歷史辯證法的基礎(chǔ)上，多一點唯物史觀中的唯物主義，因為馬克思主義的社會主義畢竟不能在沒有資本主義為之準(zhǔn)備的一窮二白的“空地上白手起家”。如果是那樣，恰恰是違背馬克思主義唯物主義基本原理的，亦即需要在“建設(shè)問題上”彰顯唯物主義，需要在一定的閾值或時空范圍內(nèi)學(xué)習(xí)資本主義，利用資本主義，因而我們不必苦于資本主義的生產(chǎn)的發(fā)展。[10]圍繞著新中國如何建設(shè)這個中心問題，中國共產(chǎn)黨人后續(xù)文章所直面的國內(nèi)國際環(huán)境是異常復(fù)雜的。在歷時態(tài)和共時態(tài)并存著多質(zhì)態(tài)社會的中國，在堅持和發(fā)展馬克思主義的共產(chǎn)主義歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨人要續(xù)寫好“立家”“發(fā)家”的文章，常常伴隨著“馬克思主義(主要針對狹義的亦即馬克思恩格斯的馬克思主義)過時論”“共產(chǎn)主義渺茫論”的沖擊和挑戰(zhàn)。直面“過時論”“渺茫論”的沖擊和挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨人要進(jìn)一步做好的事情有很多方面，我們認(rèn)為最主要的就是進(jìn)一步端正對馬克思主義科學(xué)態(tài)度的基礎(chǔ)上，處理好“問題與主義”和“主義與問題”的關(guān)系、理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)思想的關(guān)系。

關(guān)于端正對馬克思主義的科學(xué)態(tài)度?？臻g和時間的依存關(guān)系表達(dá)著事物的演化秩序。若僅以時間的先后評判一種思想理論的根據(jù)是難以說服人的，只要沒有失去其立論時的依據(jù)與超出其適用范圍，這種思想理論就不會過時。那種認(rèn)為馬克思主義誕生在170多年前，迄今為止人類社會發(fā)生了巨大變化，從而就得出馬克思主義“過時”的論調(diào)除了有階級的偏見和認(rèn)知的局限外，已被實踐證明是完全錯誤的。馬克思主義是依據(jù)生產(chǎn)資料的資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的基本矛盾的科學(xué)分析得出的理論結(jié)論。馬克思恩格斯身后的資本主義，特別是第二次世界大戰(zhàn)以來西方發(fā)達(dá)國家的國家壟斷資本主義在許多方面已經(jīng)并正在發(fā)生著變化。變化形式主要是生產(chǎn)資料所有制部分質(zhì)的變化、勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化、社會階層與階級結(jié)構(gòu)的變化、經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟(jì)危機形態(tài)的變化、政治制度的變化。這些新變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義特有規(guī)律作用的結(jié)果，是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。亦即，生產(chǎn)資料的資本主義私人占有和生產(chǎn)社會化之間的矛盾依然沒有改變，人類社會從資本主義向社會主義過渡的時代空間背景沒有變，人們對實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展和全人類解放的追求沒有變。這些變化不是證明越來越“資本”主義了，而是證明資本主義越來越“社會資本主義”或“資本主義社會化”了。當(dāng)代資本主義的新變化非但沒有否定馬克思主義理論原理的科學(xué)性、真理性，反而越來越證明馬克思主義關(guān)于資本主義的“歷史暫時性”。只要資本主義存在，馬克思主義就不會過時。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1872年德文版序言中自證了馬克思主義沒有也不會過時。他們指出：《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25年來的國際工人運動歷史證明，《共產(chǎn)黨宣言》理論論證的基本原理沒有過時；但這些原理的實際運用要隨時隨地同當(dāng)時當(dāng)?shù)氐木唧w實踐相結(jié)合；針對一些個別具體問題的論述會過時需要修正與發(fā)展。可見“過時”是馬克思主義理論體系中的個別結(jié)論，不是馬克思主義基本原理構(gòu)成的理論體系。那些籠統(tǒng)地以時間長久來斷定整個馬克思主義基本理論體系“過時”，除了無知，就是別有用心。我們認(rèn)為，馬克思主義創(chuàng)始人對待《共產(chǎn)黨宣言》的科學(xué)態(tài)度，也應(yīng)當(dāng)是我們對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上指出，馬克思主義學(xué)說依然閃爍著耀眼的真理光芒。任何表達(dá)馬克思主義“過時”的觀點，那是罔顧事實的意識形態(tài)作祟的結(jié)果。馬克思主義既沒有結(jié)束真理，也沒有窮盡真理，而是開辟了通向真理的道路，指明了獲得真理的方法。只有與時俱進(jìn)發(fā)揮馬克思主義的真理力量去解決當(dāng)下實踐問題，使之成為改造社會、服務(wù)國家、提升人類文明的現(xiàn)實力量，才是我們對待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)考量。

關(guān)于處理好問題與主義的關(guān)系。我們首先對問題與主義相關(guān)概念釋義后再辨析它們的相互關(guān)系。

有研究表明，所謂“問題”(problem)這個詞是由兩個希臘詞“pro”和“ballein”組成的。前者的意思是“向前”，后者的意思是“投擲”?！皢栴}”的字面意思就是“被向前投擲的東西”?？梢岳斫鉃楝F(xiàn)實是什么和理想應(yīng)該是什么之間的相差的結(jié)果，而且需要現(xiàn)在或?qū)聿扇⌒袆印Ｃ珴蓶|在《反對黨八股》中指出，“什么叫問題?問題就是事物的矛盾”。亦即問題需要解決疑難、解決矛盾。創(chuàng)造始于問題，有了問題才會思考，有了思考，才有解決問題的方法，才有找到獨立思路的可能(陶行知)?？梢妴栴}亦即矛盾。差異不是矛盾，差異也不是問題本身。如，問題表現(xiàn)在主義、思想、理論方面就是主義問題、思想問題、理論問題；問題表現(xiàn)在實踐方面就是實踐問題；問題表現(xiàn)在實際方面就是實際問題等。

有研究表明，“主義”“思想”“理論”是既相互聯(lián)系又程度不同的三個概念。其中，主義是一種思想傾向?！爸髁x”是某種特定的思想、宗旨、學(xué)術(shù)體系或理論，對客觀世界、社會生活及學(xué)習(xí)問題等所持有的系統(tǒng)理論和主張、理念、信念。也可視為實現(xiàn)不同目標(biāo)的不同方法。在政治理論中，冠以“主義”這一后綴，往往具有“思想、運動、制度、體制”互為相關(guān)的內(nèi)容?！八枷搿保话阋卜Q“觀念”，其活動的結(jié)果，屬于認(rèn)識、認(rèn)知?！八枷搿笔且环N獨到的見解和獨到的觀點、主張，尚未達(dá)到系統(tǒng)化的理論的形成和準(zhǔn)備階段。人們的社會存在，決定人們的社會思想。一切根據(jù)和符合于客觀事實的思想是正確的思想，對客觀事物發(fā)展起促進(jìn)作用，反之，則是錯誤思想，它對客觀事物發(fā)展起阻礙作用。“理論”則是對某一事項的系統(tǒng)化的闡述。是指為統(tǒng)一的一般模式、結(jié)構(gòu)和規(guī)律的學(xué)問，是指人民對自然、社會現(xiàn)象，按已知的知識或認(rèn)知，經(jīng)由一般化與演繹推理等方式，進(jìn)行合乎邏輯的推論性結(jié)論?！爸髁x”“思想”和“理論”有時會“吵架”，有時很和諧，所謂“一脈相承”。

在“問題”與“主義”的關(guān)系問題上，可以簡單抽象為這樣一個圖式：問題—主義—問題。此圖式還可分列為“問題1—主義1”；“主義2—問題2”。前者從唯物視域，問題決定、先于主義，亦即主義產(chǎn)生于問題；后者從辯證視域，主義先于問題，主義反作用于問題。然而，需要指出：第一，問題1和問題2處于不同時空，內(nèi)涵外延不同；同樣，主義1和主義2也處于不同時空，也有不同的內(nèi)涵和外延。俄國十月革命以前，中國共產(chǎn)黨成立前，中國社會問題多多，主義叢林，但就是沒有馬克思主義，也不可能產(chǎn)生類似的馬克思主義，只能從西方經(jīng)過俄國中介“舶來”“引進(jìn)”馬克思主義(但“舶來”和“引進(jìn)”的馬克思主義是“純碎的文獻(xiàn)形式”，產(chǎn)生馬克思主義的西方土壤則不能舶來、不能引進(jìn)，由此，這種馬克思主義已經(jīng)不是原本的馬克思主義)。第二，“主義2—問題2”表示主義先于問題，確切些說是引進(jìn)并依據(jù)馬克思主義解決中國社會迫切需要解決的問題。當(dāng)“老”問題——新民主主義革命解決后又會產(chǎn)生“問題增值的新問題”——新中國的社會主義建設(shè)。第三，主義及分列式的主義1和主義2之間不斷產(chǎn)生“疊加效應(yīng)”，同問題1和問題2一樣不斷互動發(fā)展著。譬如，在依據(jù)馬克思主義“辯證”地解決中國新民主主義革命和新中國社會主義建設(shè)問題過程中，逐步形成中國共產(chǎn)黨人的思想路線，理論聯(lián)系實踐，理論聯(lián)系實際，實事求是，不斷地用馬克思主義之“矢”射中國革命和建設(shè)之“的”，使馬克思主義不斷地中國化，就“唯物”地產(chǎn)生了“中國特色的主義——毛澤東思想”等。這就需要認(rèn)真處理好理論—實踐—實際的三者關(guān)系。[11]

我們可以同樣的思維邏輯思考馬克思主義中國化歷程中的鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論成果。由此，我們應(yīng)當(dāng)始終堅持馬克思主義科學(xué)社會主義意識形態(tài)的正確指導(dǎo)，力求在處理好“社會與主義”“問題與主義”“事實與價值”等之間的關(guān)系問題上下功夫，既要“頂天”又要“立地”，既要務(wù)實“當(dāng)下”又要志存“高遠(yuǎn)”，“我們主張應(yīng)重新發(fā)現(xiàn)我國社會之實。應(yīng)當(dāng)因社會而‘主義’，因國家而‘主義’，因社會、國家而‘主義’；而不是因‘主義’而社會，因‘主義’而國家，因‘主義’而社會、國家或國家、社會?！谖覈硐氲暮细竦纳鐣髁x還是尚未實現(xiàn)的未來情景，實現(xiàn)的還不是理想的合格的社會主義。所以，我們還是要始終堅持社會主義，改革社會主義，建設(shè)社會主義，發(fā)展社會主義，完善社會主義”[12]。

關(guān)于理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)思想的關(guān)系。這是兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的問題，值得深入思考和研究。中國共產(chǎn)黨人在“問題與主義”問題上，雖然堅持以“主義”為先，但是，卻始終堅持實事求是這一馬克思主義的根本觀點，作為立黨立國、興黨興國、強黨強國的根本要求，基本思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，始終堅持以解決“問題”為己任。1954年，毛澤東在《中華人民共和國第一屆全國人民代表大會第一次會議開幕詞》中指出：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義?！笨梢?，毛澤東在首屆全國人民代表大會上的開幕詞，就為新中國的新社會發(fā)展價值取向、為人民共和國的制憲特質(zhì)奠定了基調(diào)。中華人民共和國成立以來，這一基調(diào)一直在建設(shè)新中國的實踐中與時俱進(jìn)，不斷得到唱響、闡揚、繼承和發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人歷來十分重視理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想的建設(shè)。黨的理論基礎(chǔ)是黨的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。黨的已有的指導(dǎo)思想又成為新的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想又稱黨的行動指南，是指導(dǎo)我們黨全部活動的理論體系，是黨的思想建設(shè)、政治建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、文化建設(shè)、制度建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)的理論基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨從其誕生之日起就始終以先進(jìn)的科學(xué)的馬克思主義理論作為自己的指導(dǎo)思想：1921年黨的一大將“馬克思列寧主義”作為黨的指導(dǎo)思想；1945年黨的七大將“毛澤東思想”確立為黨的指導(dǎo)思想并寫進(jìn)黨章；1997年黨的十五大將“鄧小平理論”確立為黨的指導(dǎo)思想并寫進(jìn)黨章；2002年黨的十六大將“三個代表”重要思想確立為黨的指導(dǎo)思想并寫進(jìn)黨章；2007年黨的十七大將“科學(xué)發(fā)展觀”寫進(jìn)黨章；2012年黨的十八大將“科學(xué)發(fā)展觀”確立為黨的指導(dǎo)思想；2017年黨的十九大將“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想”作為黨的新的指導(dǎo)思想寫入黨章。歷史證明，這是新時期黨的指導(dǎo)思想的又一次與時俱進(jìn)。中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的每次與時俱進(jìn)，表明中國共產(chǎn)黨人向人民兌現(xiàn)總體諾言的初心依然，但為初心而奮斗的工作重心已經(jīng)位移。(理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)思想的關(guān)系還需要另文展開論析。)

由是觀之，中國共產(chǎn)黨是在“問題與主義”作為歷史公案的論辯中出生的，是靠“主義”起家的，靠“主義”取得政權(quán)的，靠“主義”立國的，靠“主義”鞏固執(zhí)政地位的，靠“主義”建設(shè)社會、發(fā)展社會的。一方面，中國共產(chǎn)黨人是在對馬克思主義的共產(chǎn)主義的認(rèn)識基礎(chǔ)上指導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革開放的實踐的，正可謂中國共產(chǎn)黨人是靠馬克思主義的共產(chǎn)主義起家、立家、發(fā)家的；另一方面，中國共產(chǎn)黨人也只能在中國革命、建設(shè)和改革開放的實踐探索中不斷開拓對馬克思主義的共產(chǎn)主義科學(xué)真理認(rèn)識的道路。中國共產(chǎn)黨人既要避免盲目的實踐，又要避免空洞的理論教條兩種傾向，就需要切實做到一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實踐，理論聯(lián)系實際，實事求是。馬克思主義的共產(chǎn)主義，既是中國共產(chǎn)黨人的初心所系，更是中國共產(chǎn)黨人的最終奮斗目標(biāo)。但是，要實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人初心所系的共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)，需要經(jīng)歷一系列的持續(xù)不斷的“中間站”，亦即中華民族需要經(jīng)歷從站起來到富起來、強起來再到振興中華、民族復(fù)興的漫長的歷史過程，并通過不同的政治象征表達(dá)出來。100年來的中國共產(chǎn)黨人一直秉持著自己承諾的初心與使命，從“工農(nóng)至上”到“人民至上”“以人民為中心”。通過艱難困苦地堅持走自己的革命、建設(shè)和改革開放的道路，才贏得了中國各族人民的幸福，使中華民族的面貌煥然一新。未來已來!兌現(xiàn)初心諾言，路遙且還艱難。正如習(xí)近平所強調(diào)指出的那樣，不忘初心，牢記使命，方得始終。我們千萬不能被改革開放以來的實踐中呈現(xiàn)的某些暫時的似乎“有違初心”的表象所迷惑。中國共產(chǎn)黨人正昂首闊步地行進(jìn)在踐諾初心的新的長征路上，推進(jìn)中華民族命運共同體和人類命運共同體建設(shè)的歷史進(jìn)程。