中華民族共同體：理論探源、現(xiàn)實(shí)意義和未來(lái)指引

洪美云

一、問(wèn)題的提出

2014年，習(xí)近平提出“中華民族共同體意識(shí)”之后，關(guān)于中華民族共同體(意識(shí))問(wèn)題的研究成果如井噴式增長(zhǎng)。梳理中華民族共同體(意識(shí))的學(xué)術(shù)研究可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們基本一致地認(rèn)為，作為詞語(yǔ)的中華民族共同體是1962年考古學(xué)家夏鼐首次提出的，1986年歷史學(xué)家黎澍、1987年地理學(xué)家周維衍二人針對(duì)中華民族共同體形成的方式各抒己見。[1]之后，在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，少有學(xué)者關(guān)注中華民族共同體(意識(shí))問(wèn)題。這不僅與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)民族學(xué)界主要關(guān)注族際關(guān)系的研究?jī)A向有關(guān)，也與此時(shí)黨的民族工作主要以促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為重心有關(guān)。進(jìn)而言之，理論研究脫離不了社會(huì)實(shí)踐，關(guān)于中華民族共同體的理論研究在當(dāng)時(shí)是缺乏社會(huì)基礎(chǔ)和戰(zhàn)略需要的。黨的十八大后，習(xí)近平在2014年第二次中央新疆工作座談會(huì)、中央民族工作會(huì)議，在2017年黨的十九大報(bào)告和修訂的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》，在2019年黨的十九屆四中全會(huì)，2020年中央西藏工作座談會(huì)、第三次中央新疆工作座談會(huì)等諸多重要會(huì)議和重要講話中，都反復(fù)強(qiáng)調(diào)中華民族共同體(意識(shí))問(wèn)題。至此，中華民族共同體概念經(jīng)過(guò)以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷豐富創(chuàng)新發(fā)展，成為中國(guó)共產(chǎn)黨民族話語(yǔ)體系的核心概念和新時(shí)代黨的民族理論的基礎(chǔ)性概念。由此，怎樣理解“中華民族共同體”概念就成為我們必須要面對(duì)的理論問(wèn)題。

“對(duì)一個(gè)概念的探究既不能從純粹語(yǔ)義學(xué)的角度來(lái)展開，也不能僅僅局限于探究詞語(yǔ)的意義以及詞語(yǔ)意義的變化?！盵2]筆者以為，作為思想的載體，概念應(yīng)該是歷史性和空間性的統(tǒng)一，是實(shí)然狀態(tài)和應(yīng)然狀態(tài)的統(tǒng)一。雖然當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)對(duì)中華民族共同體的實(shí)然狀態(tài)進(jìn)行了很好的梳理和總結(jié)，但是如何指導(dǎo)其應(yīng)然狀態(tài)的建設(shè)，使有理論高度、歷史深度、文化廣度、情感溫度的中華民族共同體與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家相契合，仍存在諸多薄弱環(huán)節(jié)。一是關(guān)于中華民族共同體的概念仍沒(méi)有統(tǒng)一，如徐黎麗教授指出，當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究中對(duì)中華民族共同體含義的認(rèn)識(shí)仍存在分歧。沒(méi)有統(tǒng)一的概念就沒(méi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，“如果對(duì)中華民族共同體概念沒(méi)有達(dá)成共識(shí)的話，鑄牢中華民族共同體意識(shí)或建設(shè)中華民族共同體就有可能淪為虛談”[3]。二是對(duì)中華民族與中華民族共同體的關(guān)系尚待厘清，尤其是在中華民族入憲后，如何認(rèn)知中華民族和中華民族共同體的聯(lián)系和區(qū)別。郝亞明教授指出，當(dāng)前關(guān)于中華民族和中華民族共同體的探討呈現(xiàn)兩個(gè)脈絡(luò)發(fā)展，而對(duì)于二者的區(qū)別鮮有闡釋。[4]三是對(duì)構(gòu)建中華民族共同體的重大時(shí)代意義的認(rèn)知有待深化。建設(shè)格局和任務(wù)的增加，必然要求超出傳統(tǒng)民族工作的范疇去認(rèn)知構(gòu)建中華民族共同體的深遠(yuǎn)意義。[5]辯證唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，共同體意識(shí)毫無(wú)疑問(wèn)來(lái)自于共同體的社會(huì)存在，因此，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本前提應(yīng)該是對(duì)中華民族共同體的生成發(fā)展過(guò)程有深刻認(rèn)知。雖然當(dāng)前大部分專家、學(xué)者都將中華民族共同體的生成追溯到了古代，論證了中華民族共同體是基于中國(guó)悠久歷史文化傳統(tǒng)形成的民族實(shí)體，而非“想象的共同體”，但筆者以為，作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的實(shí)踐主體，中華民族共同體更應(yīng)該是中國(guó)共產(chǎn)黨面向未來(lái)積極主動(dòng)建構(gòu)的民族實(shí)體，是在全面把握中華民族形成發(fā)展內(nèi)在規(guī)律、更好指引中華民族偉大復(fù)興、深刻引領(lǐng)人類未來(lái)發(fā)展走向基礎(chǔ)上的目的性建構(gòu)。因此，為了更好服務(wù)于當(dāng)下和未來(lái)，更應(yīng)該厘清中華民族在自在、自覺(jué)和自新(復(fù)興)不同階段對(duì)應(yīng)的實(shí)踐主體，這樣才能更好發(fā)揮主體意識(shí)，才能深刻領(lǐng)悟今天習(xí)近平強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值旨?xì)w和時(shí)代意義。

眾所周知，作為自在的中華民族，是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中由生活在中華大地上的各族群、各民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交往交流交融逐漸形成的；作為自覺(jué)的中華民族，是在近代受外國(guó)列強(qiáng)侵略和西方民族主義影響而主動(dòng)建構(gòu)的，雖為主動(dòng)建構(gòu)，但中華民族內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性決定了其演進(jìn)趨勢(shì)具有某種潛在的“不可選擇性”。其中，中華民族主動(dòng)建構(gòu)的歷程與中國(guó)共產(chǎn)黨成立的百年歷程相伴而生，中國(guó)共產(chǎn)黨尊重中華民族內(nèi)在演進(jìn)規(guī)律、堅(jiān)守為民族謀復(fù)興和為人民謀幸福的初心使命，帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)到富起來(lái)的偉大飛躍。這是對(duì)具有兩千多年發(fā)展歷史的中華民族實(shí)然狀態(tài)的表達(dá)。而站在新的歷史起點(diǎn)上，面對(duì)世界百年未有之大變局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局，如何理解中華民族的未來(lái)性以及應(yīng)然狀態(tài)呢？習(xí)近平給出的答案就是構(gòu)建中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

既然作為國(guó)族的中華民族已經(jīng)是一個(gè)實(shí)然的整體存在，為什么還要提出中華民族共同體？筆者以為從中華民族到中華民族共同體，并不是簡(jiǎn)單的語(yǔ)義重復(fù)，而是體現(xiàn)了習(xí)近平立足歷史條件、時(shí)代格局，以更加前瞻的視角對(duì)中華民族內(nèi)涵的豐富和拓展，不僅是對(duì)中華民族歷史性的深刻總結(jié)，也是對(duì)中華民族未來(lái)性的嶄新期待。同時(shí)，中華民族共同體的提出也進(jìn)一步指明了在中華民族由自覺(jué)邁向自新(復(fù)興)的歷史發(fā)展階段，中國(guó)共產(chǎn)黨在中華民族建構(gòu)中發(fā)揮引領(lǐng)和凝聚作用的努力方向，即當(dāng)下及未來(lái)，我們應(yīng)該也必須成為包容性和生命力更強(qiáng)的有機(jī)體和親緣體，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家更好發(fā)揮主體性作用。

因此，中華民族共同體既是對(duì)作為實(shí)然狀態(tài)的中華民族歷史的深刻總結(jié)，也是對(duì)應(yīng)然狀態(tài)的中華民族未來(lái)的美好期許。這應(yīng)該是理解中華民族共同體概念的關(guān)鍵和要旨。

二、中華民族共同體的理論探源

列寧曾指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；此外，如果談到某一國(guó)家(例如，談到這個(gè)國(guó)家的民族綱領(lǐng))，那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國(guó)家不同于其他各國(guó)的具體特點(diǎn)?！盵6]中華民族共同體的提出不是無(wú)源之水、無(wú)中生有、虛擬想象，而是對(duì)中國(guó)深厚歷史文化傳統(tǒng)、馬克思真正共同體思想與中國(guó)共產(chǎn)黨既有民族理論的歷史繼承與發(fā)展超越。

1.文化底蘊(yùn)：中國(guó)“大一統(tǒng)”的政治傳統(tǒng)以及“和合”的文化傳統(tǒng)。思想亦如生命，亦必有它的本源。[7]中國(guó)“大一統(tǒng)”的政治傳統(tǒng)和“和合”的文化傳統(tǒng)就是中華民族共同體的“本源”。習(xí)近平指出：“幾千年來(lái)，中華民族始終追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，把這看作‘天地之常經(jīng)，古今之通義’?！盵8]“大一統(tǒng)”思想的萌發(fā)有悠久的歷史，而明確提出是在戰(zhàn)國(guó)和秦漢之際[9]。成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《春秋公羊傳》開宗明義的第一句話就是“大一統(tǒng)”：“曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。”(《春秋公羊傳·隱公元年》)[10]何為“大一統(tǒng)”，一是指天下統(tǒng)一，定于一；二是指統(tǒng)一乃重大而至高的原則?！捌仗熘?，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”延續(xù)不斷的“大一統(tǒng)”政治思想，貫穿于整個(gè)自秦以降的中國(guó)歷史脈絡(luò)，保持了作為多民族國(guó)家中國(guó)的連續(xù)性，使統(tǒng)一成為中國(guó)歷史的主流。無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族入主中原的唯一目的，就是建立統(tǒng)一強(qiáng)大的國(guó)家。這不僅彰顯了各民族共同推動(dòng)歷史上中國(guó)與中華民族實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的史實(shí)，而且印證了各民族攜手創(chuàng)造中國(guó)與中華民族歷史的規(guī)律?！爸袊?guó)是一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，這一點(diǎn)已牢牢地印在我國(guó)的歷史意識(shí)之中，正是這種意識(shí)才使我們能作為一個(gè)國(guó)家而被保存下來(lái)，盡管它過(guò)去遇到了許多破壞的力量。”[11]大一統(tǒng)既是我國(guó)兩千多年歷史發(fā)展形成的政治傳統(tǒng)，更是熔鑄在每一個(gè)中國(guó)人心中最高的理想追求。

“和合”文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，和諧理念是中國(guó)人自古以來(lái)共同的價(jià)值追求。習(xí)近平指出：“中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。”[12]這種“和合”思想深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。西周末年，史伯言：“夫和實(shí)生物，同則不繼?！且院臀逦兑哉{(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳……聲一無(wú)聽，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講?！?《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)[13]齊國(guó)的晏嬰提出：“若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專一，誰(shuí)能聽之？同之不可也如是?！?《左傳·昭公二十年》)[14]依據(jù)這樣的“和合”思想，孔子說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)[15],孟子說(shuō)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”(《孟子·公孫丑章句下》)[16]。而后中庸的理念更是張大了和的范疇，將和與中統(tǒng)一，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”(《中庸》)[17]。和合，是一種海納百川的包容精神，追求的是多樣性中的統(tǒng)一、差異性中的和諧?！拔幕邪l(fā)生沖突，只是‘一時(shí)之變’，要求調(diào)和，乃是‘萬(wàn)世之?！??！盵18]正是因?yàn)橹v求和而不同，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，不同民族之間不斷遷徙融合，在交往中尋求生存發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)上取長(zhǎng)補(bǔ)短、在文化上不斷交流、在習(xí)俗上相互感染，逐步形成了中華民族多元一體的內(nèi)在格局。這不僅造就了中華文化的博大精深和恢弘燦爛，而且使中華民族在保持多樣性的基礎(chǔ)上更加走向統(tǒng)一。中華民族和中華文化本身就是和而不同的歷史見證。

當(dāng)然，“大一統(tǒng)”的政治理念與“和而不同”的文化傳統(tǒng)，歷史上是為了“一家一姓”的專制中央集權(quán)制度服務(wù)的，通過(guò)差序格局構(gòu)建的“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”的文化優(yōu)越主義，決定了其發(fā)揮的作用也是有限度的。但是，客觀而言，“大一統(tǒng)”與“和而不同”等中華傳統(tǒng)文化，為中華民族的凝聚發(fā)揮了重要作用，為中華民族精神的形成提供了價(jià)值指引，為中華民族共同體的建構(gòu)厚植了文化底蘊(yùn)。

2.思想基礎(chǔ)：馬克思的共同體思想。習(xí)近平指出：“馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路?！盵19]資本主義大工業(yè)開創(chuàng)了世界歷史，“消滅了各國(guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[20]。其間，人類既出現(xiàn)了工業(yè)文明的發(fā)展、普遍交往的進(jìn)步，也出現(xiàn)了階級(jí)對(duì)立的加深、民族壓迫的擴(kuò)大，人類的發(fā)展進(jìn)步為此付出了可怕的代價(jià)。馬克思共同體思想正是在這一時(shí)代背景下產(chǎn)生的。馬克思指出，人的本質(zhì)是真正的共同體，即“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物”[21]。同時(shí)指出，共同體的基礎(chǔ)是共同利益，即個(gè)人只有在社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系中才能聚集認(rèn)識(shí)自然的智慧、增強(qiáng)改造自然的能力。共同體有三個(gè)發(fā)展階段，在原始的氏族社會(huì)、部落、城邦、村社中,人為了生存，自然而然形成的自然共同體；在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)將其自身特殊的階級(jí)利益包裝為各階級(jí)普遍的利益，但實(shí)質(zhì)上，這種“共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合”的“虛幻的共同體”[22]；在共產(chǎn)主義社會(huì)，“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[23]，自由人聯(lián)合體構(gòu)成了“真正的共同體”。“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”[24]當(dāng)今世界，隨著全球化的加劇，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族在世界歷史的發(fā)展過(guò)程中形成了前所未有的依賴關(guān)系，構(gòu)建起了世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體、文化共同體、生態(tài)共同體、健康共同體等，整個(gè)人類的命運(yùn)被緊密地聯(lián)系在一起。正是立足于馬克思的真正共同體思想和世界歷史理論，黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平不僅創(chuàng)新性提出了中華民族共同體理念，而且開創(chuàng)性提出了人類命運(yùn)共同體理念，成為指引中華民族偉大復(fù)興和為全人類謀福祉的行動(dòng)指南和根本遵循。

3.理論助力：歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人的民族理論。中國(guó)共產(chǎn)黨一俟成立就高度關(guān)注民族問(wèn)題和國(guó)家統(tǒng)一的前途問(wèn)題，而且隨著革命實(shí)踐的不斷深入，尤其是基于長(zhǎng)征途中對(duì)少數(shù)民族地區(qū)實(shí)際情況的深刻體察，強(qiáng)調(diào)中華民族內(nèi)涵的完整性和多民族國(guó)家的統(tǒng)一性的思想逐漸清晰可見。1939年12月，毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中對(duì)中華民族進(jìn)行了權(quán)威論述：“中國(guó)是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國(guó)家”[25]，各族人民組成中華民族，中華民族有著悠久的歷史。同時(shí)，在對(duì)廣大戰(zhàn)士進(jìn)行宣傳的《抗日戰(zhàn)士政治課本》中明確指出，“中華民族包括漢、滿、蒙、回、藏、苗、瑤、番、黎、夷等幾十個(gè)民族”，“中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，中華民族是代表中國(guó)境內(nèi)各民族之總稱……是生死存亡利害一致的”[26]，充分肯定中國(guó)內(nèi)部各民族同為中華民族組成部分，是不可分割的整體。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)各民族的一律平等,“在蘇維埃政權(quán)領(lǐng)域內(nèi)的工人、農(nóng)民、紅軍士兵及一切勞苦民眾和他們的家屬，不分男女種族(漢、滿、蒙、回、藏、苗、黎……高麗、安南人等)宗教，在蘇維埃法律面前一律平等”[27]，反對(duì)民族壓迫和民族剝削，立志消除民族間的仇恨和歧視，“建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家”[28]。這一時(shí)期隨著民族工作的開展，黨逐漸加深了對(duì)國(guó)家、民族等問(wèn)題的深刻理解，初步形成了具有中國(guó)特色的馬克思主義民族理論框架體系。

新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨大力揭橥民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮，錨定目標(biāo)、接續(xù)奮斗。一是堅(jiān)持民族平等。在1949年制定的具有臨時(shí)憲法性質(zhì)的《共同綱領(lǐng)》、1954年以及此后的《中華人民共和國(guó)憲法》中明確規(guī)定民族平等原則。同時(shí)，將民族區(qū)域自治確立為解決中國(guó)民族問(wèn)題的基本政策。二是強(qiáng)調(diào)民族團(tuán)結(jié)。毛澤東指出：“漢族和少數(shù)民族的關(guān)系一定要搞好。這個(gè)問(wèn)題關(guān)鍵是克服大漢族主義。在存在有地方民族主義的少數(shù)民族中間，則應(yīng)當(dāng)同時(shí)克服地方民族主義?！盵29]同時(shí)，周恩來(lái)強(qiáng)調(diào)，反對(duì)兩種民族主義“必須從建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)主義祖國(guó)這個(gè)共同目標(biāo)出發(fā)”[30]。鄧小平進(jìn)一步指出：“我們不能首先要求少數(shù)民族取消狹隘民族主義，而是應(yīng)當(dāng)首先老老實(shí)實(shí)取消大民族主義。兩個(gè)主義一取消，團(tuán)結(jié)就出現(xiàn)了。”[31]20世紀(jì)80年代，針對(duì)民族地區(qū)出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，鄧小平肯定了“兩個(gè)離不開”[32]的重要論述；1990年，江澤民在新疆考察時(shí)，進(jìn)一步發(fā)展了“兩個(gè)離不開”重要論述，提出了“三個(gè)離不開”[33]，成為新形勢(shì)下鞏固和發(fā)展社會(huì)主義民族關(guān)系的重要指導(dǎo)原則。三是發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)。1963年，毛澤東在對(duì)新疆工作的指示中強(qiáng)調(diào)，要把發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)放在民族工作的第一位，以加快縮小和消除各民族間事實(shí)上不平等的差距[34]。周恩來(lái)指出：“民族繁榮是我們各民族的共同事業(yè)，對(duì)此不能有任何輕視?！盵35]改革開放以來(lái)，鄧小平強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)各民族共同繁榮，“改革是需要的，不搞改革，少數(shù)民族的貧困就不能消滅，不能消滅貧困，就不能消滅落后”[36]。1992年，江澤民在中央民族工作會(huì)議上指出：“推動(dòng)各民族發(fā)展進(jìn)步和共同繁榮不僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且是個(gè)政治問(wèn)題?！盵37]同時(shí)，他對(duì)民族工作的長(zhǎng)期性、重要性也進(jìn)行了深刻闡述，指出民族差別、民族問(wèn)題將存在很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間。進(jìn)入新世紀(jì)，胡錦濤從黨和人民事業(yè)發(fā)展全局的高度深刻認(rèn)識(shí)到做好民族工作的重要性和緊迫性，指出要充分認(rèn)知民族問(wèn)題的“四個(gè)交織”[38]，要實(shí)施西部大開發(fā)，加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，同時(shí)指出，黨的領(lǐng)導(dǎo)是做好民族工作的根本保證，要堅(jiān)定不移堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度，堅(jiān)決做到“三個(gè)不容”[39]。以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期以來(lái)形成的民族理論成為習(xí)近平中華民族共同體理念的重要給養(yǎng)。

三、中華民族共同體提出的現(xiàn)實(shí)意義

實(shí)踐從哪里開始，思想理論創(chuàng)新也必然從哪里開始。無(wú)論從中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的國(guó)家愿景、國(guó)際社會(huì)日益加劇的民族競(jìng)爭(zhēng)的客觀現(xiàn)實(shí)，還是從國(guó)內(nèi)面臨的侵蝕和消解中華民族共同體內(nèi)部凝聚力的各方面因素來(lái)看，加強(qiáng)中華民族共同體建構(gòu)都已經(jīng)成為一項(xiàng)重要而緊迫的時(shí)代任務(wù)。建構(gòu)中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既有深厚的歷史根源和歷史基礎(chǔ)，更是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)需要和戰(zhàn)略選擇。

1.必然選擇：應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外兩個(gè)“大局”。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，“之大”“之變”具體表現(xiàn)在國(guó)際格局和國(guó)際體系的深刻調(diào)整、全球治理體系的深刻變革、國(guó)際力量對(duì)比的革命性變化。一方面，這一變局蘊(yùn)含著巨大的發(fā)展機(jī)遇，即隨著中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)的中央，世界經(jīng)濟(jì)重心正在加快“自西向東”位移，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革正在重塑世界；新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)，國(guó)際力量對(duì)比更加趨于均衡，全球治理體系越來(lái)越向著更加公正合理的方向發(fā)展；世界文明多樣性愈加彰顯，世界各國(guó)更加開放包容。另一方面，變局也帶來(lái)了巨大的困難挑戰(zhàn)。其一，世界范圍內(nèi)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，局部沖突和熱點(diǎn)問(wèn)題此起彼伏，全球經(jīng)濟(jì)失衡加劇，南北差距拉大，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，世界和平與發(fā)展面臨諸多難題，疊加新冠肺炎疫情的全球大流行，使世界面臨更多的不確定性、不穩(wěn)定性；其二，以美國(guó)為首的西方反華勢(shì)力對(duì)中國(guó)快速發(fā)展采取的施壓和遏制的手段花樣百出，不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易戰(zhàn)中，也體現(xiàn)在政治領(lǐng)域利用新疆、西藏民族事務(wù)惡意干涉中國(guó)內(nèi)政，對(duì)中國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)起輿論戰(zhàn)等方面，對(duì)中國(guó)發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)重威脅，對(duì)新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。

2.必由之路：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。中華民族是一個(gè)歷史和現(xiàn)實(shí)共同交織的概念，歷史上被強(qiáng)調(diào)和使用是因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放，今天被強(qiáng)調(diào)是因?yàn)橐瓿擅褡鍙?fù)興偉業(yè)。中華民族的復(fù)興，離不開中華民族共同體的主體性建設(shè)；中華民族共同體建設(shè)，也只有在民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中才能得到充分理解。從中國(guó)各民族到中華民族，從中華民族到中華民族共同體，呈現(xiàn)的是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象螺旋式的上升和深化的過(guò)程。從現(xiàn)實(shí)層面而言，中華民族共同體的提出，蘊(yùn)含著中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)的歷史事實(shí)和深刻邏輯，更指向強(qiáng)起來(lái)的戰(zhàn)略發(fā)展需要。它使中華民族不再是簡(jiǎn)單的文化概念，而更具有深刻的政治意涵，對(duì)內(nèi)是整合與凝聚全國(guó)各族人民的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的迫切需要，對(duì)外是提供構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的可行途徑。因此，中華民族共同體的提出，成為關(guān)乎中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)歷史使命的根本性概念。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。但這一復(fù)興之路并非坦途，只有最大限度地凝聚起全國(guó)各族人民的共識(shí)和力量，不斷增強(qiáng)和鑄牢全國(guó)各族人民的中華民族共同體意識(shí)，形成強(qiáng)大思想保證和精神動(dòng)力，我們才能沖破前進(jìn)道路上的重重險(xiǎn)阻，戰(zhàn)勝種種災(zāi)難，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想。

3.迫切需要：化解國(guó)族建構(gòu)張力和回應(yīng)民族政策質(zhì)疑聲音。自近代中華民族被建構(gòu)以來(lái)，在民族學(xué)領(lǐng)域一直存在諸多爭(zhēng)議，中華民族是實(shí)體還是被建構(gòu)的存在、中華民族與國(guó)內(nèi)各民族的關(guān)系、多民族國(guó)家的基本國(guó)情與西方民族理論間的張力問(wèn)題等等。一方面，改革開放以來(lái)在國(guó)內(nèi)外諸多因素尤其是第三次民族主義浪潮的影響下，作為國(guó)族的中華民族一定程度上存在被虛化的錯(cuò)誤傾向，在實(shí)際生活中組成中華民族的各個(gè)民族群體的某些“個(gè)性”或“差異”越來(lái)越被實(shí)體化，在政策、認(rèn)知、實(shí)踐等多個(gè)層面被不斷凸顯，引致民族意識(shí)和個(gè)體意識(shí)高漲，而作為整體的中華民族越來(lái)越被虛化成抽象的概念、籠統(tǒng)的名詞。中華民族究竟是不是一個(gè)實(shí)體受到了一定的質(zhì)疑，解構(gòu)中華民族的聲音也不斷出現(xiàn)。另一方面，由于經(jīng)濟(jì)全球化潮流的影響和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在各種利益的驅(qū)使下出現(xiàn)的過(guò)度關(guān)注本民族利益或個(gè)人利益、輕視中華民族整體利益、中華民族認(rèn)同缺失等問(wèn)題，以及基于民族身份確定的民族傾斜政策等，無(wú)形之中都框定和強(qiáng)化了民族間的邊界，使民族意識(shí)出現(xiàn)了日益增長(zhǎng)的趨勢(shì)，甚至在部分民族地區(qū)民族認(rèn)同超過(guò)了國(guó)家認(rèn)同，民族身份屬性成為一種肢解中華民族整體性存在的消極力量。正因如此，不少學(xué)者提出了民族問(wèn)題“去政治化”，所謂的“第二代民族政策”，等等，質(zhì)疑黨的民族政策以及中華民族概念合理性的聲音不絕于耳。對(duì)此，習(xí)近平明確回答“民族區(qū)域自治是黨的民族政策的源頭”，中華民族多元一體是“豐厚遺產(chǎn)”“巨大優(yōu)勢(shì)”。統(tǒng)一是中國(guó)國(guó)家存在的前提、基礎(chǔ)和要件，也就規(guī)定了一體是主線和方向；多民族是中國(guó)國(guó)家存在的樣態(tài)、特色和優(yōu)勢(shì)，也就暗含了多元是要素和動(dòng)力。而如何更好把握一體的主線和方向，習(xí)近平給出的答案就是中華民族共同體，以中華民族共同體的構(gòu)建和中華民族共同體意識(shí)的鑄牢，來(lái)化解國(guó)族建構(gòu)張力和回應(yīng)對(duì)黨的民族政策質(zhì)疑的聲音。

四、更好指引中華民族共同體的未來(lái)建構(gòu)

習(xí)近平的“共同體”重要論述內(nèi)涵豐富、博大精深，無(wú)論是中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體、亞非共同體、健康共同體、人與自然生命共同體等等，均有明確的目標(biāo)指向。中華民族是政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、文化共同體、命運(yùn)共同體，這四個(gè)共同體具有三重維度的面向，是面向中華民族實(shí)體歷史演進(jìn)規(guī)律的深刻總結(jié)，是面向何謂中華民族的深刻解答，是面向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的破題之舉。2012年，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)提出要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，依靠什么實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)什么樣的中國(guó)夢(mèng)越來(lái)越清晰地呈現(xiàn)在國(guó)人的視野中，即中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的基石在于凝聚全國(guó)各族人民的偉大力量，心往一處想、勁往一處使，畫出最大的同心圓，這就賦予中華民族共同體建構(gòu)以時(shí)代價(jià)值和未來(lái)指引。

1.政治保證——堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在一個(gè)多民族國(guó)家里，如何使不同民族匯聚起來(lái)奔向共同目標(biāo)，很大程度上取決于有沒(méi)有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。在中華民族兩千多年的發(fā)展過(guò)程中，作為自在的中華民族，漢族在其演進(jìn)過(guò)程中起到了凝聚核心的作用，這一點(diǎn)已經(jīng)成為學(xué)界的共識(shí)。近代以來(lái)，作為自覺(jué)的中華民族，中國(guó)共產(chǎn)黨在其建構(gòu)過(guò)程中起到了凝聚核心作用，尤其是政治上的引領(lǐng)作用，這一點(diǎn)也毋庸置疑。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)倡導(dǎo)建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、探索建立民族區(qū)域自治制度，在全國(guó)凝聚起了抵抗日本帝國(guó)主義侵略的巨大力量，帶領(lǐng)全國(guó)人民贏得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，取得了新民主主義革命的偉大勝利。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)民族識(shí)別工作、頒布《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》，先后成立一些省級(jí)自治區(qū)以及自治縣、鄉(xiāng)等，確保少數(shù)民族的自治權(quán)利，促進(jìn)了民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮發(fā)展，確保了作為實(shí)體的中華民族的進(jìn)一步鞏固。歷史有力證明，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，民族復(fù)興必然是空想。堅(jiān)持和維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨這一領(lǐng)導(dǎo)核心，是“中華民族的命運(yùn)所系”[40]。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“黨政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”[41]。構(gòu)建中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)必須依靠中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，必須充分發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨的凝聚和引領(lǐng)的核心作用。一是將黨的領(lǐng)導(dǎo)貫徹到全領(lǐng)域各方面。要充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)制度優(yōu)勢(shì)、組織優(yōu)勢(shì)、思想優(yōu)勢(shì)，把黨的政治、組織、思想領(lǐng)導(dǎo)貫徹到民族工作的方方面面，使黨的民族政策落到實(shí)處，讓各民族群眾擁有更多的獲得感、幸福感、安全感，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展的根本目的。二是重視培養(yǎng)和使用少數(shù)民族干部。2020年，在第三次中央新疆工作座談會(huì)上習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要樹立鮮明用人導(dǎo)向，對(duì)政治過(guò)硬、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀少數(shù)民族干部，要充分信任、堅(jiān)定團(tuán)結(jié)、大膽選拔、放手使用，表現(xiàn)突出的可以直接破格提拔使用。少數(shù)民族干部集“民族身份”與“國(guó)家公職人員”于一身，具有無(wú)可比擬的特殊作用，是貫徹執(zhí)行黨的民族政策、做好民族工作的關(guān)鍵。要?jiǎng)?chuàng)造條件，充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，充分信任、放手使用，發(fā)揮好他們的主體作用和積極作用。通過(guò)確保黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的貫徹，更好發(fā)揮黨的凝聚和引領(lǐng)的政治核心作用，努力形成黨委領(lǐng)導(dǎo)政府負(fù)責(zé)、有關(guān)部門協(xié)同配合、全社會(huì)通力合作的新時(shí)代民族工作格局，推進(jìn)中華民族朝著更加緊密的共同體方向發(fā)展。

2.制度保障——堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度?！靶雍喜缓夏_，只有穿鞋的人自己知道?！盵42]中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初就堅(jiān)持把馬克思主義理論與中國(guó)基本國(guó)情相結(jié)合探索中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展之路、中國(guó)的民族國(guó)家建構(gòu)之路、中國(guó)的民族問(wèn)題解決之路，這是一條已經(jīng)被無(wú)數(shù)的發(fā)展成就證明了是無(wú)比正確的道路。建黨之初，由于缺乏對(duì)中國(guó)少數(shù)民族具體情況的深刻了解和照搬蘇聯(lián)的民族理論，中國(guó)共產(chǎn)黨曾傾向于通過(guò)民族自決、聯(lián)邦制解決歷史上存在的民族不平等和民族發(fā)展落后問(wèn)題，但是隨著革命實(shí)踐的不斷深入，在對(duì)民族地區(qū)深入了解的基礎(chǔ)上，從維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的大局出發(fā)，不斷修正和調(diào)適自己的民族理論，探索出了具有中國(guó)特色的解決民族問(wèn)題的正確道路——民族區(qū)域自治制度。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，我們黨采取民族區(qū)域自治這個(gè)新辦法，既保證了國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，又實(shí)現(xiàn)了各民族共同當(dāng)家作主。[43]在新的歷史條件下，我們要加深對(duì)民族區(qū)域自治制度歷史必然性的認(rèn)識(shí)，不斷提高堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度的自覺(jué)意識(shí)。一是堅(jiān)持統(tǒng)一和自治相結(jié)合。歷史充分證明，國(guó)家統(tǒng)一是各民族人民的共同利益，更是民族區(qū)域自治的根本前提。離開了國(guó)家的統(tǒng)一，民族區(qū)域自治就失去了存在的根基。同時(shí)，要在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的根本前提下，在民族區(qū)域自治相關(guān)法律法規(guī)的框架下，依法保障自治地方行使自治權(quán)，給予特殊支持和特殊關(guān)懷，協(xié)調(diào)解決好當(dāng)?shù)氐奶厥鈫?wèn)題，尤其是發(fā)展難題。二是要堅(jiān)持民族因素和區(qū)域因素的結(jié)合。不能只強(qiáng)調(diào)民族，忽視區(qū)域，也不能只強(qiáng)調(diào)區(qū)域，忽視民族。民族區(qū)域自治包含了“民族”和“區(qū)域”兩個(gè)基本的要素，要做到既確保自治主體——民族的權(quán)利，還要有自治的空間，二者緊密結(jié)合，自治才能有效實(shí)施。

3.物質(zhì)基礎(chǔ)——促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展。加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是鑄牢各族群眾中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)保障。民族地區(qū)只有在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上與全國(guó)其他地區(qū)緊密聯(lián)系融為一體，形成密不可分的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共同體和利益共同體，才能為中華民族共同體的構(gòu)建、中華民族共同體意識(shí)的鑄牢奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。對(duì)此，鄧小平早就說(shuō)過(guò)：“實(shí)行民族區(qū)域自治，不把經(jīng)濟(jì)搞好，那個(gè)自治就是空的?！盵44]新中國(guó)成立70多年來(lái)，我們黨一直把發(fā)展作為解決民族問(wèn)題的“總鑰匙”，采取一系列政策措施和制度性安排支持，如西部大開發(fā)、興邊富民行動(dòng)、支持人口較少民族發(fā)展、對(duì)口支援、對(duì)口援疆援藏等推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，取得了舉世矚目的輝煌成就。同時(shí)，隨著改革開放的深入發(fā)展，民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展失衡問(wèn)題帶來(lái)的諸多弊端也擺在了我們面前，如果民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期失衡，就會(huì)嚴(yán)重影響邊疆地區(qū)、民族地區(qū)群眾對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，尤其是對(duì)中華民族的認(rèn)同?！笆虏魂P(guān)己”必然會(huì)被高高掛起。在建構(gòu)中華民族共同體的歷史進(jìn)程中，如果少數(shù)民族群眾缺少認(rèn)同意識(shí)，缺少對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同，置身事外，中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的民族篇章也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，全面建成小康社會(huì)，一個(gè)民族、一個(gè)家庭、一個(gè)人都不能少，尤其是少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)等，必須在經(jīng)濟(jì)上解決好少數(shù)民族地區(qū)的邊緣化發(fā)展困境，要著眼于民族地區(qū)的特殊困難和問(wèn)題，發(fā)揮好中央統(tǒng)籌、發(fā)達(dá)地區(qū)幫扶和民族地區(qū)自主發(fā)展三個(gè)積極性。2019年，在中央民族工作會(huì)議上習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，對(duì)民族地區(qū)的支持力度，只能加強(qiáng)不能削弱，只能加大不能減少。同時(shí)，還需要深入實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，不斷提高基本公共服務(wù)水平、改善民生，抓好教育、就業(yè)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)等，在越來(lái)越開放的格局中促進(jìn)各民族擴(kuò)大交流、全面交往、深度交融，把發(fā)展落實(shí)到解決區(qū)域性共同問(wèn)題、增進(jìn)群眾福祉和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)上，實(shí)現(xiàn)人人共享發(fā)展成果，推動(dòng)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展。

4.思想基礎(chǔ)——建設(shè)共有精神家園?！凹訌?qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)。”[45]各民族共有精神家園是中華民族認(rèn)同和尊崇的心靈寄托和精神歸宿，是民族生命力、創(chuàng)造力、向心力、凝聚力的源頭活水，是民族與時(shí)俱進(jìn)、生生不息的不竭動(dòng)力，因此要把建設(shè)各民族共有精神家園作為重大的戰(zhàn)略任務(wù)來(lái)抓。

要積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的價(jià)值表達(dá)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值引領(lǐng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀根植于中華文化的沃土，凝結(jié)著全國(guó)各族人民共同的價(jià)值追求和理想信念，發(fā)揮著價(jià)值共識(shí)的作用，體現(xiàn)了“最大公約數(shù)”。有了這個(gè)“最大公約數(shù)”，56個(gè)民族就有了共同追求和夢(mèng)想，各民族共有精神家園也就有了靈魂和方向。因此，構(gòu)建各民族共有精神家園的中心任務(wù)就是必須在全社會(huì)大力宣傳、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以其為引領(lǐng)，使各民族“像石榴籽一樣緊緊抱在一起”，使人們樹立正確的歷史觀、國(guó)家觀、民族觀、文化觀，不斷鞏固各族人民的“五個(gè)認(rèn)同”，尤其是在民族地區(qū)，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育作為一項(xiàng)系統(tǒng)的戰(zhàn)略工程常抓不懈，在細(xì)微處、在平常事上下功夫，通過(guò)宣傳教育、完善體制機(jī)制、多方參與等形式，構(gòu)建人人踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好社會(huì)氛圍，從而建設(shè)好各民族共有的精神家園。

要深入挖掘各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華文化不可分割的關(guān)系。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，文化認(rèn)同的力量也是最長(zhǎng)久的力量。不同民族的個(gè)體往往在最初的環(huán)境中獲得的是本民族的文化，形成的也是對(duì)本民族文化的認(rèn)同。只有處理好民族文化認(rèn)同與中華文化認(rèn)同的關(guān)系才能更好鑄牢中華民族共同體意識(shí)，更好構(gòu)建中華民族共同體。首先要明確中華文化是各民族文化的集大成，中華文化的恢弘博大、歷久彌新正是由于各民族文化新鮮血液源源不斷的注入；其次要了解各民族文化都是中華文化不可分割的組成部分，都對(duì)中華文化作出了重要貢獻(xiàn)。在建設(shè)各民族共有精神家園時(shí)，在大格局、大視野、大邏輯的前提下，處理好中華文化與各民族文化的關(guān)系，尤其要充分挖掘多元一體中華文化中各少數(shù)民族文化的貢獻(xiàn)，使共有精神家園多姿多樣，真正在共有的基礎(chǔ)上使各少數(shù)民族既樹立民族文化自豪感，又極大增強(qiáng)中華文化認(rèn)同，真正做到“萬(wàn)物并育而不相?！薄鞍倩R放春滿園”。

結(jié) 語(yǔ)

習(xí)近平的中華民族共同體理念，完整嚴(yán)謹(jǐn)，且具有豐富內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了中華民族過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)相銜接的邏輯貫通，解答了當(dāng)前民族理論和實(shí)踐工作中面臨的現(xiàn)實(shí)困惑，指明了中華民族走向更加美好未來(lái)的發(fā)展之路?；赝麣v史，自成立之日起中國(guó)共產(chǎn)黨就主動(dòng)承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)人民解放、國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的偉業(yè)，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)和正在強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。建黨百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨成為中華民族建構(gòu)的政治核心力量是人民的選擇和歷史的必然。展望未來(lái)，站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新的歷史起點(diǎn)上，我們要深刻認(rèn)知，中華民族共同體既是對(duì)實(shí)然狀態(tài)的中華民族過(guò)去的深刻總結(jié)，更是對(duì)應(yīng)然狀態(tài)的中華民族未來(lái)的美好期許。大時(shí)代需要大格局，大格局需要大智慧，大智慧當(dāng)為天下計(jì)。中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體不是響徹云霄的政治口號(hào)，不是純粹的思辨圖景，而是需要確立和不斷追求的共同信念。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)和最本質(zhì)的特征，在接續(xù)奮斗中，要更好發(fā)揮中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族共同體和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的引領(lǐng)和凝聚作用，將中國(guó)的前途命運(yùn)與世界的前途命運(yùn)緊密結(jié)合，推動(dòng)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的實(shí)現(xiàn)。