文明傳統(tǒng)·底層思維·他者視角
——理解認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨革命道路選擇的三個(gè)維度

趙興勝，胡 偉

(山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

有關(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨革命道路選擇及勝利原因的分析，是理論界、學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期討論且成果眾多的話題，許多思想觀點(diǎn)已經(jīng)十分成熟且為人們所耳熟能詳。然而，正如學(xué)者們的研究論著所顯示的，時(shí)下仍然有不少人對(duì)此充滿疑惑甚至是質(zhì)疑，如馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展有其歷史必然性嗎？中國(guó)走資本主義而不是社會(huì)主義是不是會(huì)更好？如果沒(méi)有革命中國(guó)是不是會(huì)發(fā)展得更好？等等(1)參見(jiàn)《張海鵬論近代中國(guó)歷史》，北京：人民教育出版社，2019年版，第244—257頁(yè)。。竊以為，回答這些疑問(wèn)，除了堅(jiān)持現(xiàn)有的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法外，還要進(jìn)一步豐富、拓展研究的視野，以提升邏輯上的自洽性，特別是要向上重視發(fā)掘中華文明傳統(tǒng)的影響，向下深入分析底層生活經(jīng)驗(yàn)的影響，與此同時(shí)，橫向上還要積極借鑒他者乃至我們敵人的研究成果。本文擬以相關(guān)文獻(xiàn)的分析解讀為基礎(chǔ)，就以上三個(gè)方面談一些個(gè)人思考，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。

一、站在文明的高度看中國(guó)共產(chǎn)黨的文化戰(zhàn)略選擇

眾所周知，以馬克思主義為指導(dǎo)、堅(jiān)持馬克思主義的中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨革命戰(zhàn)略形成與發(fā)展過(guò)程中的核心課題。對(duì)于其中的原因，人們常常從三個(gè)層面進(jìn)行回答：一是從歷史背景層面，強(qiáng)調(diào)以辛亥革命為代表的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的失敗和以十月革命為代表的俄國(guó)社會(huì)主義革命的勝利，從根本上改變了中國(guó)先進(jìn)分子對(duì)中國(guó)革命道路的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而選擇了馬克思主義(2)對(duì)于這一點(diǎn)，即使西方史學(xué)家也是基本上認(rèn)同的，參見(jiàn)費(fèi)正清：《劍橋中華民國(guó)史(1912—1949年)》(上卷)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993年版，第470—478、498—504頁(yè)。；二是從政治實(shí)踐層面，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后歷次左傾教條主義給革命事業(yè)所造成的巨大損失，促使、激發(fā)人們不斷進(jìn)行反思改進(jìn)，不斷探索其本土化道路；三是從理論層面，強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論自身的本質(zhì)要求，奠定了其“‘中國(guó)化’的邏輯前提”(3)張琳：《馬克思主義中國(guó)化的必然性分析》，《理論學(xué)刊》2002年第4期。，亦即它“在本質(zhì)上是批判的和革命的”(4)《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第82頁(yè)。，其思想基礎(chǔ)決定了它“堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”的理論品質(zhì)(5)《馬克思主義基本原理概論》，北京：高等教育出版社，2010年版，第16頁(yè)。。

這些解釋的合理性與正確性是毋庸置疑的，但若站在文明的高度，拓展考察的時(shí)空，深挖“關(guān)鍵少數(shù)”的思想意識(shí)，可能更有利于我們發(fā)掘本土文化的自主性、自覺(jué)性與內(nèi)生性。

竊以為，毛澤東1920年3月14日致其同窗好友周世釗的信，為我們從事這方面的深度解讀提供了一個(gè)很好的案例。這封信的內(nèi)容主要有三點(diǎn)：其一，批評(píng)了近代以來(lái)中國(guó)知識(shí)界因?qū)ξ鞣轿幕拿孕潘鶐?lái)的盲目留學(xué)潮，指出“‘出洋’兩字，在好些人只是一個(gè)‘迷’。中國(guó)出過(guò)洋的總不下幾萬(wàn)乃至幾十萬(wàn)，好的實(shí)在很少。多數(shù)呢？仍舊是‘糊涂’，仍舊是‘莫名其妙’”；其二，概要性地闡述了其對(duì)東西方文明的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個(gè)半壁的地位。然東方文明可以說(shuō)就是中國(guó)文明”，進(jìn)而指出“吾人似應(yīng)先研究過(guò)吾國(guó)古今學(xué)說(shuō)制度的大要，再到西洋留學(xué)才有可資比較的東西”；其三，亮明了他本人對(duì)出國(guó)留學(xué)的態(tài)度，表示“我想暫不出國(guó)去，暫時(shí)在國(guó)內(nèi)研究各種學(xué)問(wèn)的綱要”，且認(rèn)為“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開(kāi)‘中國(guó)’這個(gè)地盤。關(guān)于這地盤內(nèi)的情形，似不可不加以實(shí)地的調(diào)查，及研究”(6)《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2013年版，第427—428頁(yè)。。

在近代以來(lái)出國(guó)留學(xué)運(yùn)動(dòng)一浪高過(guò)一浪的背景下，特別是在五四運(yùn)動(dòng)后期中國(guó)學(xué)界出現(xiàn)的赴歐勤工儉學(xué)熱潮面前，毛澤東的上述思想觀點(diǎn)及態(tài)度無(wú)疑是“特立獨(dú)行”的。因此，雖然這只是朋友間的一封私信，內(nèi)容也比較簡(jiǎn)略，但它仍然受到了人們的廣泛關(guān)注。據(jù)筆者所掌握的不完全的資料，迄今已有不下200位學(xué)者在其相關(guān)著述中引用過(guò)，其中包括邢賁思、李銳、梁柱、林徑一、鄒兆辰、羅志田、牛軍、田心銘等專家學(xué)者(7)參見(jiàn)邢賁思、陳登才主編：《毛澤東與20世紀(jì)的中國(guó)》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1993年版，第421頁(yè)；李銳：《恰同學(xué)少年：毛澤東早年讀書(shū)生活》，沈陽(yáng)：萬(wàn)卷出版公司，2007年版，第97—98頁(yè)；梁柱主編：《毛澤東思想若干理論研究》，北京：高等教育出版社，1999年版，第18—19頁(yè)；林徑一：《毛澤東的哲學(xué)思想發(fā)展簡(jiǎn)史》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2003年版，第36頁(yè)；鄒兆辰：《毛澤東對(duì)歷史的考察》，北京：首都師范大學(xué)出版社，1995年版，第64頁(yè)；羅志田：《外來(lái)主義與中國(guó)國(guó)情：“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)再認(rèn)識(shí)之三》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)版)》2005年第2期；牛軍：《毛澤東革命外交戰(zhàn)略的起源》，《近代史研究》1992年第6期；田心銘：《毛澤東的馬克思主義觀的核心思想——把馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第2期。。但是我們?cè)诖怂獜?qiáng)調(diào)的是以下三點(diǎn)：第一，這封信寫于中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前，尤其是寫在毛澤東還不是一個(gè)真正的馬克思主義者之前(8)據(jù)毛澤東本人回憶，他是在1920年夏天從理論上和“某種程度的行動(dòng)上，成為一個(gè)馬克思主義者”的，“而且從此我也自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者了”。參見(jiàn)《毛澤東自述》，北京：人民出版社，1996年版，第45頁(yè)。。換言之，信中所反映的思想觀點(diǎn)，是毛澤東后來(lái)認(rèn)識(shí)、理解、接受、實(shí)踐馬克思主義理論方法的前提，亦即其后來(lái)思想發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，是“因”而不是“果”。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)十分重要。第二，這封信站在世界文明的高度來(lái)討論東西文明問(wèn)題，將中國(guó)文明視為代表東方文明的、可與西方文明分庭抗禮的一種文明形態(tài)，特別是強(qiáng)調(diào)把解決中國(guó)“地盤”內(nèi)的問(wèn)題作為國(guó)人對(duì)世界的貢獻(xiàn)。在近代以來(lái)中國(guó)面對(duì)西方列強(qiáng)(包括亞洲的日本)屢戰(zhàn)屢敗、“西化論”聲浪不斷高漲的情勢(shì)下，這種視野與境界是值得高度重視的，用時(shí)下流行的話來(lái)說(shuō)就是體現(xiàn)了作者的文化或者說(shuō)文明的自信和“做中國(guó)人的骨氣和底氣”(9)《習(xí)近平給〈文史哲〉編輯部全體編輯人員回信》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年5月11日。。第三，上述思想意識(shí)是毛澤東構(gòu)建其政治與文化戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，并隨著其在黨內(nèi)地位的提升，也逐漸升級(jí)為黨的指導(dǎo)思想。由此也奠定了其在文化戰(zhàn)略選擇上具有以下鮮明特點(diǎn)：

一是旗幟鮮明地肯定中國(guó)文化的價(jià)值，主張繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)。這方面的文獻(xiàn)資料比較多，比較著名的如毛澤東在《論新階段》中所強(qiáng)調(diào)的“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)”是黨的重要任務(wù)之一，指出“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生”，“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展”，”我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史”，還指出“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”，因?yàn)檫@“對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的”(10)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第533—534、622—623、707—708、534頁(yè)。。在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》中，他也強(qiáng)調(diào)“中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一”，“有許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍”，“是一個(gè)有光榮的革命傳統(tǒng)和優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)的民族”(11)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第533—534、622—623、707—708、534頁(yè)。。在《新民主主義論》中，他認(rèn)為“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化”，我們“必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”，要“給歷史以一定的科學(xué)的地位”(12)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第533—534、622—623、707—708、534頁(yè)。。這種思想一直延續(xù)到革命勝利后。1956年8月，毛澤東在接見(jiàn)音樂(lè)工作者時(shí)的談話中指出：“說(shuō)中國(guó)民族的東西沒(méi)有規(guī)律，這是否定中國(guó)的東西，是不對(duì)的。中國(guó)的語(yǔ)言、音樂(lè)、繪畫，都有它自己的規(guī)律”，說(shuō)它們不好，“無(wú)非是沒(méi)有把自己的東西研究透”，并特別強(qiáng)調(diào)，當(dāng)然可以學(xué)習(xí)外國(guó)的東西，但“總要有民族特色，要有自己的特殊風(fēng)格，獨(dú)樹(shù)一幟”(13)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年版，第76—77頁(yè)。。

二是堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化。在《論新階段》中，毛澤東比較系統(tǒng)地闡述了這一問(wèn)題，認(rèn)為共產(chǎn)黨員雖然是“國(guó)際主義的馬克思主義者”，但是馬克思主義必須和中國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)，指出馬克思主義的偉大力量“在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的”，中國(guó)共產(chǎn)黨人必須“學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”，使馬克思主義在中國(guó)具體化，“使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性”(14)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第533—534、622—623、707—708、534頁(yè)。。這一論述后來(lái)被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為是黨內(nèi)首次明確提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題(15)參見(jiàn)楊奎松：《馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程》，鄭州：河南人民出版社，1994年版，“前言”第1頁(yè)；莊福齡：《馬克思主義中國(guó)化偉大理論成果》，北京：人民出版社，2004年版，第5頁(yè)；田克勤：《馬克思主義中國(guó)化的理論軌跡》，北京：中共黨史出版社，2006年版，第5頁(yè)；李安增主編：《馬克思主義中國(guó)化研究》，北京：中央編譯出版社，2009年版，第19頁(yè)；石仲泉主編：《中國(guó)共產(chǎn)黨與馬克思主義中國(guó)化》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年版，第21頁(yè)；顧海良：《馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義理論特征的升華》，《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》2020年第1期；閻樹(shù)群：《中國(guó)共產(chǎn)黨與馬克思主義中國(guó)化的百年探索》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第1期；等等。。以此為始，直到革命勝利后的70多年，它都是中國(guó)共產(chǎn)黨理論建設(shè)、思想建設(shè)的核心議題。對(duì)此，學(xué)術(shù)界的論述比較多，不再贅述。

三是肯定基層大眾文化的價(jià)值與意義。幾千年來(lái)，基層大眾雖然是中國(guó)社會(huì)的主體組成部分，但在上層精英眼中，他們多是沒(méi)有文化的愚民，因而在中國(guó)歷史文化譜系的書(shū)寫中，很難聽(tīng)到他們的聲音，見(jiàn)到他們的身影。但是在中國(guó)共產(chǎn)黨的話語(yǔ)體系中，對(duì)于他們才有了截然不同的定位和解讀。早在大革命時(shí)期，毛澤東即指出：“中國(guó)歷來(lái)只是地主有文化，農(nóng)民沒(méi)有文化?？墒堑刂鞯奈幕怯赊r(nóng)民造成的，因?yàn)樵斐傻刂魑幕臇|西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗”(16)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年版，第39—40頁(yè)。。1938年，毛澤東在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話中指出，農(nóng)民們也懂得胡適的“八不主義”，不用任何典故也可以把故事講得內(nèi)容豐富、言辭美麗，他們“不但是好的散文家，而且常是詩(shī)人”，進(jìn)而號(hào)召文學(xué)藝術(shù)家們到群眾中去，強(qiáng)調(diào)這不但“可以豐富自己的生活經(jīng)驗(yàn)，而且可以提高自己的藝術(shù)技巧”(17)《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年版，第124—125、708、708頁(yè)。。1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)，農(nóng)民階級(jí)中孕育著“革命文化的無(wú)限豐富的源泉”(18)《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年版，第124—125、708、708頁(yè)。。1942年5月，他又在延安文藝座談會(huì)上的講話中指出，人民是“人類世界歷史的創(chuàng)造者”(19)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第873、1011頁(yè)。。

四是把改造和提升群眾文化水平視為開(kāi)展政治與社會(huì)動(dòng)員、奪取革命勝利的基礎(chǔ)性工程?！吨芤住吩疲骸坝^乎人文，以化成天下”，說(shuō)的是必須重視文化的戰(zhàn)略意義。中國(guó)共產(chǎn)黨同樣如此，尤其是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，它從理論上進(jìn)行了密集闡述。例如，1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》中指出，對(duì)于人民大眾而言，革命文化“是革命的有力武器”，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，因此，一切進(jìn)步的文化工作者都應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，“這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾”；進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，革命的文化人必須接近民眾，否則就是光桿司令，“就打不倒敵人”，而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，“文字必須在一定條件下加以改革，言語(yǔ)必須接近民眾”(20)《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年版，第124—125、708、708頁(yè)。。同年9月，中共中央《關(guān)于發(fā)展文化運(yùn)動(dòng)的指示》要求，各抗日根據(jù)地必須有組織、有計(jì)劃地推進(jìn)宣傳、教育、出版事業(yè)，以普及提高根據(jù)地干部、軍隊(duì)和人民的理論、政治及文化水平，并特別強(qiáng)調(diào)“要把運(yùn)輸文化食糧看得比運(yùn)輸被服彈藥還重要”(21)《中共中央文件選集 》第12冊(cè)，北京：中共中央黨校出版社，1991年版，第487頁(yè)。。1944年10月，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)文教工作者會(huì)議上的講演中指出：“我們的工作首先是戰(zhàn)爭(zhēng)，其次是生產(chǎn)，其次是文化”，并強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“沒(méi)有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的”(22)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第873、1011頁(yè)。。同年11月，李維漢在相關(guān)會(huì)議上指出，文化建設(shè)的首要目的就是要使民眾的文化生活“適應(yīng)于政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，使政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展獲得完全的解放”；文化建設(shè)的主要任務(wù)就是在衛(wèi)生、教育、文藝、出版等領(lǐng)域里大規(guī)模開(kāi)展群眾運(yùn)動(dòng)，使民眾“能讀寫，健康愉快，享有新文化生活，從而有充分的能力向前發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)”(23)《老解放區(qū)教育資料選編》，北京：人民教育出版社，1959年版，第28—29頁(yè)。。諸如此類，不勝枚舉。與此相應(yīng)，中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐上也密集出臺(tái)了一系列政策措施。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的歷史進(jìn)程證明了上述理念與政策的正確性，許多西方觀察家對(duì)此也給予了極高的評(píng)價(jià)。例如曾長(zhǎng)期任教燕京大學(xué)并對(duì)中國(guó)歷史文化有比較深入了解的英國(guó)人班威廉教授，在對(duì)抗日根據(jù)地進(jìn)行了考察后寫道，中共領(lǐng)袖們深知“筆的力量也是比劍還要大”，他們所發(fā)動(dòng)的文化戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變了“中國(guó)社會(huì)最惡劣的一面”，亦即使“兵”這個(gè)“向來(lái)被認(rèn)為比罪犯還不如的無(wú)知的寄生匪徒”群體，成為了“社會(huì)大復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)者”(24)[英]班威廉、[英]克蘭爾：《新西行漫記》，斐然等譯，北京：新華出版社，1988年版，第141—142頁(yè)。。

簡(jiǎn)言之，超越晚清以降各種文化保守勢(shì)力和形形色色的西化派，站在世界文明的高度發(fā)現(xiàn)并堅(jiān)守中國(guó)文明的獨(dú)特價(jià)值，是中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的思想前提，中國(guó)化的馬克思主義是中國(guó)文明在現(xiàn)階段發(fā)展的具體呈現(xiàn)。

二、從底層生活經(jīng)驗(yàn)入手看中國(guó)共產(chǎn)黨的社會(huì)動(dòng)員策略

近年來(lái)，圍繞革命年代中國(guó)共產(chǎn)黨的政治動(dòng)員，學(xué)術(shù)界取得了較為豐碩的研究成果，但是細(xì)究之下，其中又多半側(cè)重組織策略與宣傳技巧層面的梳理分析，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面的問(wèn)題則相對(duì)關(guān)注不多，這在很大程度上就把政治動(dòng)員等同于了政治宣傳，不但沒(méi)有解決人們心中的相關(guān)疑惑，反而為近現(xiàn)代中國(guó)革命史增加了許多“陰謀論”的色彩(25)參見(jiàn)黃正林：《地權(quán)、佃權(quán)、民眾動(dòng)員與減租運(yùn)動(dòng)——以陜甘寧邊區(qū)減租減息為中心》，《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》2010年第2期；李里峰：《土改中的訴苦：一種民眾動(dòng)員技術(shù)的微觀分析》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))》2007年第5期；鄭立柱：《戲劇調(diào)適與民眾動(dòng)員：以抗戰(zhàn)時(shí)期的晉察冀邊區(qū)為例》，《福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)》2020年第2期；張學(xué)強(qiáng)：《淮海戰(zhàn)役期間沂蒙解放區(qū)的參軍動(dòng)員》，《中共黨史研究》2009年第7期；李軍全：《民俗節(jié)日與革命動(dòng)員：華北根據(jù)地、解放區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)中的春節(jié)(1937—1949)》，《黨史研究與教學(xué)》2014年第1期；楊煥鵬：《革命動(dòng)員視野下中共的“四四”兒童節(jié)研究——以山東根據(jù)地為主的考察》，《黨史研究與教學(xué)》2017年第2期；陳文勝：《話語(yǔ)中的土改：解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期〈人民日?qǐng)?bào)〉中的土改宣傳與社會(huì)動(dòng)員》，《黨史研究與教學(xué)》2018年第2期；韓曉莉：《從冷清到熱烈——從華北根據(jù)地公歷新年的變化看中共的社會(huì)動(dòng)員》，《史學(xué)月刊》2017年第6期；呂厚軒：《抗戰(zhàn)歌曲與中國(guó)共產(chǎn)黨的宣傳動(dòng)員——以歌詞為中心》，《江西社會(huì)科學(xué)》2015年第9期；張根福：《延安時(shí)期〈解放日?qǐng)?bào)〉的民眾動(dòng)員探究》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2019年第2期；翁有為：《論冀魯豫邊區(qū)時(shí)期黃敬的群眾動(dòng)員思想》，《中州學(xué)刊》2017年第9期；巴杰：《〈風(fēng)雨〉周刊及其在抗戰(zhàn)初期的民眾動(dòng)員》，《河南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第6期；牛貫杰：《解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中共在日歷中的政治宣傳與社會(huì)動(dòng)員——以〈一九四八年農(nóng)用日歷〉為例》，《山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第9期；等等。。竊以為解決這個(gè)問(wèn)題，還應(yīng)從考察中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的日常生活經(jīng)驗(yàn)入手，這有利于我們洞察其底層思想結(jié)構(gòu)與路徑選擇策略，進(jìn)而準(zhǔn)確把握其政治動(dòng)員的特點(diǎn)及贏得革命勝利的本質(zhì)。毛澤東的《尋烏調(diào)查》一文為我們實(shí)現(xiàn)這樣一種考察與解讀，提供了很好的視角。

《尋烏調(diào)查》完成于1930年5月，按照毛澤東的說(shuō)法，它是在紅四軍進(jìn)駐尋烏后，自己找了“一部分中級(jí)干部，一部分下級(jí)干部，一個(gè)窮秀才，一個(gè)破產(chǎn)了的商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，一個(gè)在知縣衙門管錢糧的已經(jīng)失了業(yè)的小官吏”，開(kāi)了十多天座談會(huì)完成的。毛澤東強(qiáng)調(diào)，在他所作各種調(diào)查中，“以這次為最大規(guī)?！?，他本人也獲得了“很多聞所未聞的知識(shí)”(26)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第790頁(yè)。。正因如此，《尋烏調(diào)查》也成為毛澤東乃至整個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨思想發(fā)展史上的經(jīng)典之作，受到理論界和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，直接相關(guān)研究成果即有數(shù)百種之多，許多學(xué)者更將其視為馬克思主義中國(guó)化的開(kāi)端(27)參見(jiàn)中央文獻(xiàn)研究室第一編研部：《尋烏調(diào)查與馬克思主義中國(guó)化的起步》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2006年版，第13頁(yè)；石仲泉：《中央蘇區(qū)調(diào)查與毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)》，《毛澤東鄧小平理論研究》2005年第5期。。但是，筆者所要強(qiáng)調(diào)的是該文所反映的作者對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的深刻了解和極富洞察力的觀察分析，例如，針對(duì)當(dāng)?shù)靥K區(qū)農(nóng)民反對(duì)以鄉(xiāng)為單位分配土地和不贊成移民的問(wèn)題，毛澤東分析指出:

“上屋搬下屋，都要一籮谷”，說(shuō)的是搬家要受損失。還有迷信風(fēng)水，以為祖宗墳?zāi)顾?，拋去不利。農(nóng)民相信風(fēng)水是于他們的生產(chǎn)有利的。摸熟了的田頭，住慣了的房屋，熟習(xí)了的人情，對(duì)于農(nóng)民的確是有價(jià)值的財(cái)寶，拋了這些去弄個(gè)新地方，要受到許多不知不覺(jué)的損失。(28)《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年版，第232頁(yè)。

大家知道，傳統(tǒng)時(shí)代的中國(guó)鄉(xiāng)村有句俗語(yǔ)，叫做“搬家三年窮”。顯然，沒(méi)有豐富的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)，是不可能有上述接地氣的觀察與解讀的。同時(shí)，透過(guò)這個(gè)分析我們也可以感覺(jué)到，農(nóng)民雖然不懂得精英階層的“社會(huì)資本”“文化資本”等時(shí)髦的概念理論，但他們的思維習(xí)慣與行為準(zhǔn)則卻恰恰是對(duì)這些理論與方法的實(shí)際運(yùn)用。因此，毛澤東又進(jìn)一步指出：“那種以為農(nóng)民的地方主義是由于農(nóng)民的思想陳舊，即承認(rèn)是心理的原因，不承認(rèn)是經(jīng)濟(jì)的原因，是不對(duì)的”(29)《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年版，第232頁(yè)。。這樣的總結(jié)，不能不使人想起1845年馬克思與恩格斯在《神圣家族》一書(shū)中所說(shuō)的那句名言：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑。”(30)《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，2005年版，第103頁(yè)。我們無(wú)從考證1930年的毛澤東是否讀過(guò)《神圣家族》一書(shū)，但兩者所表達(dá)的意思卻有異曲同工之妙。這是十分值得重視和思考的一個(gè)問(wèn)題。

毛澤東的上述思考顯然與其早年的鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷有著直接的關(guān)系，可以說(shuō)，那時(shí)他就對(duì)中國(guó)基層社會(huì)問(wèn)題有了刻骨銘心的體認(rèn)。例如，1919年7月他在《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言中就寫道：“世界什么問(wèn)題最大？吃飯問(wèn)題最大?！?31)《毛澤東早期文稿》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2013年版，第270頁(yè)。毫不夸張地說(shuō)，這正是掙扎在底層社會(huì)的億萬(wàn)民眾的直接心聲。需要注意的是，此時(shí)的他還未成長(zhǎng)為真正的馬克思主義者。

事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)袖群體中的絕大部分人都與毛澤東有著相同的生活經(jīng)歷。美國(guó)著名新聞?dòng)浾甙５录印に怪Z即指出，中共的高層領(lǐng)導(dǎo)“多數(shù)出身于小布爾喬亞，他們的家族差不多全是小農(nóng)與專門行業(yè)者”(32)[美]尼姆·韋爾斯：《西行訪問(wèn)記》，華侃譯，北京：中國(guó)青年出版社，1994年版，第24頁(yè)。。例如，朱德出身于四川儀隴一個(gè)貧苦的佃農(nóng)家庭，彭德懷出身于湖南湘潭一個(gè)富農(nóng)家庭，徐海東出身于湖北大悟一個(gè)“世世代代都是做窯工”的家庭(33)詳見(jiàn)《斯諾文集》第2卷，董樂(lè)山譯，北京：新華出版社，1984年版，第328、250、281頁(yè)。；董必武出身于湖北黃安一個(gè)小知識(shí)分子家庭，徐向前出身于山西五臺(tái)一個(gè)小知識(shí)分子家庭，賀龍出身于湖南桑植一個(gè)貧窮的裁縫家庭，蕭克出身于湖南嘉禾一個(gè)破產(chǎn)的小知識(shí)分子家庭，項(xiàng)英出身于湖北武昌一個(gè)店鋪伙計(jì)之家，羅炳輝出身于云南彝良一個(gè)破產(chǎn)的中小地主之家，蔡樹(shù)藩出身于湖北漢陽(yáng)一個(gè)礦工家庭，王震出身于湖南瀏陽(yáng)一個(gè)佃農(nóng)家庭，周恩來(lái)等人情況稍好些，但也是早已破產(chǎn)的“貴族家庭”(34)詳見(jiàn)[美]尼姆·韋爾斯：《西行訪問(wèn)記》，華侃譯，北京：中國(guó)青年出版社，1994年版，第203、55、121、99、174、135、189、218、24頁(yè)。。有西方觀察家在討論抗戰(zhàn)時(shí)期大批青年知識(shí)分子加入中國(guó)共產(chǎn)黨這一現(xiàn)象時(shí)曾指出，這些人不是在學(xué)習(xí)過(guò)馬克思主義理論后入黨的，而是在反抗日本侵略、解放家鄉(xiāng)、改造鄉(xiāng)村社會(huì)生活的過(guò)程中，“在為了自由及社會(huì)進(jìn)步的殘酷戰(zhàn)斗及艱苦工作的過(guò)程中”，發(fā)現(xiàn)自己同意中國(guó)共產(chǎn)黨的政策而入黨的(35)[美]G.斯坦因：《紅色中國(guó)的挑戰(zhàn)》，李鳳鳴譯，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2015年版，第41頁(yè)。。這樣的分析同樣可以用于解釋上述中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)袖們對(duì)馬克思主義理論方法的接受、信仰與實(shí)踐。

與此相應(yīng)，在馬克思主義理論與方法的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)社會(huì)問(wèn)題特別是鄉(xiāng)村問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，也達(dá)到了全新的高度。埃德加·斯諾在《紅星照耀中國(guó)》中曾寫道，毛澤東對(duì)中國(guó)人民大眾、特別是那些“占中國(guó)人口絕大多數(shù)的貧窮饑餓、受剝削、不識(shí)字，但又寬厚大度、勇敢無(wú)畏、如今還敢于造反”的農(nóng)民們的迫切要求，“作了綜合和表達(dá)”，且“達(dá)到了不可思議的程度”，這是一種實(shí)實(shí)在在的而不是曇花一現(xiàn)的“根本活力”，是“一種天命的力量”(36)《斯諾文集》第2卷，董樂(lè)山譯，北京：新華出版社，1984年版，第63頁(yè)。。白修德在對(duì)延安作了考察后也指出，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人徹底地了解自己的國(guó)家，特別是農(nóng)村，他們可以說(shuō)是“社會(huì)關(guān)系的工程師”，“完全懂得農(nóng)民的疾苦是些什么，而且完全懂得這些疾苦怎么樣能轉(zhuǎn)化為行動(dòng)”，他們的主義與政策，即使“最無(wú)知的農(nóng)民都能懂得”，而且會(huì)付之以行動(dòng)(37)[美]白修德、[美]賈安娜：《中國(guó)的驚雷》，端納譯，北京：新華出版社，1988年版，第257頁(yè)。。

以底層生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，由此而確立起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨鄉(xiāng)村動(dòng)員體系，具有以下鮮明特點(diǎn)：

一是始終把維護(hù)人民大眾特別是底層群眾的利益作為開(kāi)展政治動(dòng)員的基本出發(fā)點(diǎn)。大革命時(shí)代即是如此。例如，1925年8月，時(shí)任中共中央總書(shū)記陳獨(dú)秀在給國(guó)民黨人戴季陶的信中說(shuō)，把擁護(hù)工農(nóng)利益的口號(hào)“當(dāng)作一種不兌現(xiàn)的支票”，只寫在論文上、黨綱上，是不能夠得到工農(nóng)群眾的理解和支持的，“群眾只有為具體的切身利益爭(zhēng)斗而信仰某一政黨，是不會(huì)為抽象的主義而信仰的”(38)《中共中央文件選集 》第1冊(cè)，北京：中共中央黨校出版社，1989年版，第669頁(yè)。。

土地革命時(shí)代也是如此。1931年11月，中華蘇維埃第一次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)的《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》規(guī)定，蘇維埃政權(quán)以保障工農(nóng)利益、使勞苦群眾脫離資本主義的剝削、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義為目的，它宣布取消一切反革命統(tǒng)治時(shí)代的苛捐雜稅，“采取一切有利于工農(nóng)群眾、并為工農(nóng)群眾了解的走向社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)政策”(39)《中共中央文件選集 》第7冊(cè)，北京：中共中央黨校出版社，1989年版，第774頁(yè)。。1934年1月，時(shí)任中華蘇維埃共和國(guó)中央政府主席毛澤東在第二次全國(guó)工農(nóng)兵代表大會(huì)上的講話中指出，“革命戰(zhàn)爭(zhēng)是群眾的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)”，為此，必須“深刻地注意群眾生活的問(wèn)題”，關(guān)心群眾的痛癢，真心實(shí)意地為群眾謀利益，解決群眾的生產(chǎn)問(wèn)題，解決柴米油鹽、衣食住行、生小孩子等“群眾的一切問(wèn)題”，只有這樣，群眾才會(huì)擁護(hù)我們，“把革命當(dāng)作他們的生命，把革命當(dāng)作他們無(wú)上光榮的旗幟”(40)《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年版，第136—139頁(yè)。。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是如此。中共中央政治局瓦窯堡會(huì)議決議指出，在反日戰(zhàn)爭(zhēng)中必須滿足廣大民眾的基本利益訴求，如農(nóng)民對(duì)土地的要求，工人、士兵、貧民、知識(shí)分子等改良生活待遇的要求，唯有如此才能動(dòng)員更廣大民眾走上反日陣地，才能使反日運(yùn)動(dòng)得到持久并取得徹底勝利，也“才能取得黨在反日戰(zhàn)爭(zhēng)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”(41)《中共中央文件選集》第10冊(cè)，北京：中共中央黨校出版社，1989年版，第606頁(yè)。。黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東更是反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益，才是好的東西”(42)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第864—865、1004—1005、1096、910—912、931—935頁(yè)。，“只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴?jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的，我們這個(gè)隊(duì)伍就一定會(huì)興旺起來(lái)”(43)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第864—865、1004—1005、1096、910—912、931—935頁(yè)。；每個(gè)同志都要明白，共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)“必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”，依靠人民、相信人民，和人民打成一片，才能克服一切困難、壓倒一切敵人(44)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第864—865、1004—1005、1096、910—912、931—935頁(yè)。。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期同樣如此。1945年11月，毛澤東為中央起草的黨內(nèi)指示指出，必須使解放區(qū)農(nóng)民普遍取得減租利益，使工人和其他勞動(dòng)人民取得酌量增加工資和改善待遇的利益，必須增加生產(chǎn)，救濟(jì)饑民和難民，改善人民生活，從而“才能克服困難，援助戰(zhàn)爭(zhēng)，取得勝利”(45)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1172、1080—1181、1318—1319頁(yè)。。同年底，毛澤東就東北根據(jù)地建設(shè)問(wèn)題指出，“我黨必須給東北人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)利益”，否則，“群眾分不清國(guó)民黨和共產(chǎn)黨的優(yōu)劣”，不但不會(huì)擁護(hù)我們，甚至還可能反對(duì)我們(46)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1172、1080—1181、1318—1319頁(yè)。。1948年4月，毛澤東在接見(jiàn)《晉綏日?qǐng)?bào)》編輯人員時(shí)也強(qiáng)調(diào)指出，馬列主義的基本原則“就是要使群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來(lái)，為自己的利益而奮斗”，報(bào)紙的作用和力量就在于使黨的路線方針政策“最迅速最廣泛地同群眾見(jiàn)面”，“讓群眾知道自己的利益，自己的任務(wù)”(47)《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年版，第1172、1080—1181、1318—1319頁(yè)。。

二是強(qiáng)調(diào)以群眾自愿作為開(kāi)展各種動(dòng)員的前提條件。自愿是自覺(jué)性、自主性和積極性的思想基礎(chǔ)。群眾自愿是中國(guó)共產(chǎn)黨在各個(gè)時(shí)期、各種動(dòng)員中都一直強(qiáng)調(diào)、必須遵循的基本原則之一，經(jīng)濟(jì)工作即是如此。1943年10月，毛澤東在有關(guān)黨內(nèi)指示中說(shuō)，減租是“農(nóng)民的群眾斗爭(zhēng)”，黨的指示和政府的法令是“領(lǐng)導(dǎo)和幫助這個(gè)群眾斗爭(zhēng)，而不是給群眾以恩賜”，不發(fā)動(dòng)群眾積極性的恩賜減租“其結(jié)果是不鞏固的”。他進(jìn)而指出，“在自愿和等價(jià)的原則下”，用變工隊(duì)、互助社、合作社等形式把勞動(dòng)力組織起來(lái)，是“發(fā)展生產(chǎn)的中心關(guān)節(jié)”(48)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第864—865、1004—1005、1096、910—912、931—935頁(yè)。。同年11月底，毛澤東在陜甘寧邊區(qū)勞動(dòng)英雄大會(huì)上的講話中指出，互助合作是農(nóng)民群眾走向集體化、擺脫個(gè)體經(jīng)濟(jì)和封建剝削的“唯一道路”，“只要是群眾自愿參加(決不能強(qiáng)迫)的集體互助組織”就是好的，各抗日根據(jù)地“都應(yīng)該在群眾自愿的基礎(chǔ)上，廣泛組織這種集體互助的生產(chǎn)合作社”，領(lǐng)導(dǎo)群眾、做好工作的前提“首先是按自愿的原則把群眾組織到合作社里來(lái)”(49)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第864—865、1004—1005、1096、910—912、931—935頁(yè)。。文化工作同樣如此?？箲?zhàn)時(shí)期，毛澤東曾指出，我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度熱忱，必須聯(lián)系群眾；聯(lián)系群眾就是“要按照群眾的需要和自愿”，一切群眾工作“都要從群眾的需要出發(fā)，而不是從任何良好的個(gè)人愿望出發(fā)”，即使其在客觀上有改革的需要而主觀上還沒(méi)有相應(yīng)的覺(jué)悟、決心，也要耐心地等待，直到其“多數(shù)有了覺(jué)悟，有了決心，自愿實(shí)行改革”，特別是在改造群眾思想的文化教育工作中必須堅(jiān)持“群眾的實(shí)際上的需要”和“群眾的自愿”兩條原則(50)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年版，第1012—1013頁(yè)。。支前工作也是如此?？箲?zhàn)初期，毛澤東即強(qiáng)調(diào)指出，伏擊日軍所獲財(cái)物，首先要“交還原來(lái)被征發(fā)之民眾”，只有在他們“自愿慰勞游擊隊(duì)情況下”才可分取一部分，補(bǔ)充游擊隊(duì)給養(yǎng)(51)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第151頁(yè)。。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)末期，中央軍委規(guī)定，在土地不足地區(qū)，部隊(duì)可以以勞力、資金、肥料、農(nóng)具等方式“與農(nóng)民伙種”，并參加成果分配，但這種合作必須是“在農(nóng)民自愿原則下”，“不得強(qiáng)制執(zhí)行，不得與民爭(zhēng)利”(52)《毛澤東軍事文集》第6卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第56—57、836—840頁(yè)。。

三是強(qiáng)調(diào)基層社會(huì)的宣傳動(dòng)員必須采取通俗易懂、靈活多樣的方式。這一思想也貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的各個(gè)時(shí)期。紅軍時(shí)期，中共中央曾頒布實(shí)施一系列相關(guān)政策，或者強(qiáng)調(diào)“各地必須注意日常的口頭文字宣傳”，要組織當(dāng)?shù)氐男麄麝?duì)，到工人群眾及一般民眾中去宣傳(53)柯華主編：《中央蘇區(qū)宣傳工作史料選編》，北京：中國(guó)發(fā)展出版社，2018年版，第3、9、43—44頁(yè)。；或者強(qiáng)調(diào)各級(jí)黨的組織必須注意與改善傳單、宣言、小冊(cè)子的內(nèi)容及印刷，“內(nèi)容文字極求簡(jiǎn)單通俗”(54)柯華主編：《中央蘇區(qū)宣傳工作史料選編》，北京：中國(guó)發(fā)展出版社，2018年版，第3、9、43—44頁(yè)。；或者強(qiáng)調(diào)基層黨組織的宣傳工作必須考慮當(dāng)?shù)嘏c周圍群眾的實(shí)際情況，內(nèi)容與方式“必須更加具體化群眾化”，強(qiáng)調(diào)編印發(fā)行畫報(bào)畫冊(cè)及通俗小冊(cè)子務(wù)必“要適合于—般工農(nóng)群眾的興趣”和“女工童工苦力工人農(nóng)民的文化水平”，要圖文并茂，篇幅不宜過(guò)長(zhǎng)，內(nèi)容不宜過(guò)繁，特別是要能做到“工農(nóng)群眾都能了解，能普遍散發(fā)到成千成萬(wàn)的工農(nóng)群眾中去”，等等(55)柯華主編：《中央蘇區(qū)宣傳工作史料選編》，北京：中國(guó)發(fā)展出版社，2018年版，第3、9、43—44頁(yè)。。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨對(duì)此更加重視。1939年5月，中央《關(guān)于宣傳教育工作的指示》要求各地“應(yīng)注意宣傳鼓動(dòng)工作的通俗化、大眾化、民族化”，“力求各種宣傳品的生動(dòng)與活潑，特別注意于戲劇歌詠等的活動(dòng)”(56)《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編(1937—1949)》，北京：學(xué)習(xí)出版社，1996年版，第47—48、253、267頁(yè)。。1941年6月，中央《關(guān)于黨的宣傳鼓動(dòng)工作提綱》要求各地，“要善于采用通俗化的形式，群眾所能了解的語(yǔ)言，去進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)工作”；必須善于使用一切宣傳鼓動(dòng)的工具，包括近代化的印刷、無(wú)線電、電影等(57)《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編(1937—1949)》，北京：學(xué)習(xí)出版社，1996年版，第47—48、253、267頁(yè)。。同年7月，中央《關(guān)于各抗日根據(jù)地群眾鼓動(dòng)工作的指示》指出，在大多數(shù)群眾還是文盲和半文盲的情況下，宣傳鼓動(dòng)工作應(yīng)以口頭而不是文字為主，“以能說(shuō)清鼓動(dòng)內(nèi)容，激起群眾感情為度”，“必須做到內(nèi)容具體簡(jiǎn)明，文字通俗動(dòng)人”，特別是要充分利用地方性歌謠、戲劇、圖畫、說(shuō)書(shū)等各種民間通俗文藝形式(58)《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編(1937—1949)》，北京：學(xué)習(xí)出版社，1996年版，第47—48、253、267頁(yè)。。

毛澤東更是持之以恒、不遺余力地闡述上述思想。1938年10月，他在六屆六中全會(huì)上即強(qiáng)調(diào)指出，“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”(59)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第534頁(yè)。。1942年2月，他在延安干部會(huì)上演講時(shí)指出，宣傳工作首先要看對(duì)象，搞清楚自己的文章、演說(shuō)、談話是給什么人看、給什么人聽(tīng)的，某些宣傳工作“乏味得很”，“沒(méi)有幾句生動(dòng)活潑切實(shí)有力的話，只有死板板的幾條筋”，沒(méi)人歡喜看，也沒(méi)人歡喜聽(tīng)；他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，“人民的語(yǔ)匯是很豐富的，生動(dòng)活潑的，表現(xiàn)實(shí)際生活的”，要使革命精神獲得發(fā)展，“必須拋棄黨八股，采取生動(dòng)活潑新鮮有力的馬克思列寧主義的文風(fēng)”，必須下大氣力、下苦功夫“向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言”(60)《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳工作文獻(xiàn)選編(1937—1949)》，北京：學(xué)習(xí)出版社，1996年版，第47—48、253、267頁(yè)。。事實(shí)上，毛澤東本人在踐行這一思想方面也成就非凡。斯諾曾指出，“毛是個(gè)卓越的政治家，不講人家聽(tīng)不懂的話”(61)《斯諾文集》第1卷，宋久等譯，北京：新華出版社，1984年版，第199頁(yè)。；愛(ài)潑斯坦也曾寫道，毛澤東“給人印象最為深刻”之處，“就是他能夠把十分復(fù)雜的戰(zhàn)略思想，用極簡(jiǎn)單又極深刻的話表達(dá)出來(lái)，即使沒(méi)有文化的人也能理解他的話的意思和道理”(62)[美]伊斯雷爾·愛(ài)潑斯坦：《歷史不應(yīng)忘記》，沈蘇儒、賈宗誼譯，北京：北京出版社，2018年版，第168頁(yè)。。

顯然，中國(guó)共產(chǎn)黨的上述理念與實(shí)踐，與中國(guó)上層知識(shí)分子和國(guó)民黨政治精英對(duì)底層民眾文化與心理特征的所謂“愚、貧、弱、私”的界定(63)《晏陽(yáng)初全集》第1卷，長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1989年版，第247頁(yè)。是不同的，由此而走出的歷史道路已經(jīng)無(wú)需贅言。這應(yīng)該是我們必須給予關(guān)注和深思之處。

三、從他者視角看中國(guó)共產(chǎn)黨軍事戰(zhàn)略的選擇及意義

戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利是中國(guó)共產(chǎn)黨革命勝利最直接的原因也是最重要的體現(xiàn)，圍繞這一點(diǎn)，理論界特別是黨史學(xué)界做了大量的研究和闡釋工作，其意義毋庸置疑。但值得注意的是這些努力似乎并沒(méi)有從根本上消除海內(nèi)外某些人的疑問(wèn)甚至批評(píng)。以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的敵后游擊戰(zhàn)為例，早在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)不久，國(guó)民黨內(nèi)的右派分子即給中國(guó)共產(chǎn)黨扣上了“游而不擊”的帽子，并曾為此發(fā)起過(guò)一系列大規(guī)模的武裝反共事件。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著學(xué)術(shù)界對(duì)正面戰(zhàn)場(chǎng)研究的深入以及互聯(lián)網(wǎng)媒體的發(fā)展，“夸大國(guó)民黨及其軍隊(duì)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，縮小甚至忽視中國(guó)共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中的作用”的現(xiàn)象再度出現(xiàn)(64)參見(jiàn)雷蕓：《中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的中流砥柱作用——兼評(píng)否認(rèn)中共抗戰(zhàn)貢獻(xiàn)的幾點(diǎn)錯(cuò)誤觀點(diǎn)》，《湘潮(下半月)》2015年第9期；《中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)革命、建設(shè)和改革的中流砥柱——兼評(píng)近年來(lái)否定黨的領(lǐng)導(dǎo)地位的幾種錯(cuò)誤觀點(diǎn)》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2011年第10期；秦國(guó)偉：《高校思政課講好中國(guó)共產(chǎn)黨在抗戰(zhàn)中的中流砥柱作用探析》，《北京教育(德育)》2016年第8期；朱繼東：《紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年研究中的歷史虛無(wú)主義表現(xiàn)及其危害、本質(zhì)》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2015年第11期；葉芳：《直面歷史虛無(wú)主義的抗戰(zhàn)記憶建構(gòu)》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2016年第12期；等等。。主流學(xué)界曾對(duì)此開(kāi)展了不間斷的批駁。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在2005年抗戰(zhàn)勝利50周年之際，有關(guān)報(bào)刊媒體曾以“中共是抗戰(zhàn)中流砥柱”為主題，刊發(fā)17篇文章予以回應(yīng)，60周年時(shí)累計(jì)刊發(fā)了相關(guān)文章35篇，70周年時(shí)則更是達(dá)到了93篇之多。但由此也反映了一個(gè)極為嚴(yán)重的事實(shí)，即越是批駁似乎越有升溫之嫌。這說(shuō)明，對(duì)那些戴著有色眼鏡的人來(lái)說(shuō)，單純依靠“自證”“自辯”式的研究與宣傳是難以說(shuō)服的。學(xué)術(shù)界在堅(jiān)持現(xiàn)有理論方法的同時(shí)，還應(yīng)嘗試跳出“國(guó)共之爭(zhēng)”的特定歷史場(chǎng)域，發(fā)掘第三者的資料與觀點(diǎn)，以強(qiáng)化“他證”的力量。

在筆者看來(lái)，侵華日軍方面的資料無(wú)疑具有獨(dú)特價(jià)值。自1931年9月19日，中共滿洲省委發(fā)表《為日本帝國(guó)主義武裝占領(lǐng)滿洲宣言》開(kāi)始，直到1945年日本侵略者戰(zhàn)敗投降，中國(guó)共產(chǎn)黨始終站在抗日斗爭(zhēng)的第一線，并且從最初單一的輿論呼吁很快轉(zhuǎn)向武裝斗爭(zhēng)，其抗日的戰(zhàn)場(chǎng)也從東北一隅擴(kuò)展到華北、華東、華中、華南等廣大地域，與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝也逐漸成為侵華日軍的主要作戰(zhàn)對(duì)象。在此過(guò)程中，日本軍方、官方、媒體以及相關(guān)個(gè)體留下了大量相關(guān)的歷史記錄。如何認(rèn)識(shí)中共抗日武裝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)、戰(zhàn)力效果以及抗日根據(jù)地的作用？作為直接對(duì)手的侵華日軍應(yīng)該有著更直接的觀察與體驗(yàn)。不能否認(rèn)，這里面有不少的抹黑謬論，但也不乏頗具啟發(fā)意義的深度研究。竊以為，1936年偽滿洲國(guó)軍政部顧問(wèn)部編印的《滿洲共產(chǎn)匪の研究》(以下簡(jiǎn)稱《滿》書(shū))就是個(gè)很好的案例。

該書(shū)是由偽滿洲國(guó)軍政部顧問(wèn)部的現(xiàn)役日本軍人們，利用其軍、警、憲、特機(jī)關(guān)所收集、搜獲的中共東北地區(qū)地下組織和抗日武裝的各種情報(bào)資料寫作完成的。全書(shū)近百萬(wàn)字，比較系統(tǒng)地梳理分析了該地區(qū)中共黨組織興起、發(fā)展的思想體系、組織源流、政治與軍事活動(dòng)(65)《關(guān)于東北抗日聯(lián)軍的資料》第1分冊(cè)，李鑄等譯，北京：中華書(shū)局，1982年版，“譯者說(shuō)明”。。在筆者看來(lái)，其中有關(guān)中共抗日游擊戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)的分析最為精彩。

首先，關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨抗日游擊戰(zhàn)興起的成因。在他們看來(lái)，九一八事變后日本入侵所造成的日益嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、治安混亂和農(nóng)民貧困潦倒，是共產(chǎn)黨發(fā)展的群眾基礎(chǔ)，也是抗日游擊戰(zhàn)興起的社會(huì)原因；不解決這些問(wèn)題，就不能從根本上消滅中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日斗爭(zhēng)，日本對(duì)東北殖民統(tǒng)治的前景也“極不能令人樂(lè)觀”(66)《關(guān)于東北抗日聯(lián)軍的資料》第1分冊(cè)，李鑄等譯，北京：中華書(shū)局，1982年版，第53頁(yè)。。

其次，關(guān)于游擊隊(duì)的本質(zhì)與社會(huì)成分。他們認(rèn)為，游擊隊(duì)的本質(zhì)“是以部分武裝起來(lái)的革命農(nóng)民隊(duì)伍，運(yùn)用夜襲戰(zhàn)術(shù)，騷擾、打擊、消滅統(tǒng)治階級(jí)的武力，以開(kāi)展及支持民眾斗爭(zhēng)，支援地方暴動(dòng)，建立并加強(qiáng)革命政權(quán)的行動(dòng)”。游擊隊(duì)的社會(huì)成分是“具有一定的政治見(jiàn)解、勇敢機(jī)智、身體強(qiáng)健和久經(jīng)斗爭(zhēng)鍛煉”的工人、農(nóng)民和士兵等，他們與土匪、自衛(wèi)團(tuán)等投機(jī)、牟利分子等迥然不同。游擊隊(duì)的行動(dòng)特點(diǎn)是“靈活迅速”，組織并不龐大和復(fù)雜；它是“民眾斗爭(zhēng)的一種形式”，“離開(kāi)民眾斗爭(zhēng)就不能存在”(67)《關(guān)于東北抗日聯(lián)軍的資料》第2分冊(cè)，李鑄等譯，北京：中華書(shū)局，1982年版，第224—226、228、228—229、376、377頁(yè)。。

再次，關(guān)于游擊隊(duì)的戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)。在他們看來(lái)，游擊隊(duì)的戰(zhàn)術(shù)特點(diǎn)有三：一是“斷然的攻擊精神”。認(rèn)為只有向敵人進(jìn)攻“才能找到自己的活路”，“防御是游擊隊(duì)的死路”。二是“襲擊敵人的弱點(diǎn)”。游擊隊(duì)認(rèn)為“必須以得到廣大群眾的擁護(hù)和對(duì)當(dāng)?shù)氐匦蔚氖煜榍疤釛l件”，“英勇地突然襲擊敵人的弱點(diǎn)”，而冒然進(jìn)攻是錯(cuò)誤的。三是“秘密的準(zhǔn)備和迅速的行動(dòng)”。唯此才能使敵人手足無(wú)措、無(wú)暇防御，且不致于暴露自己(68)《關(guān)于東北抗日聯(lián)軍的資料》第2分冊(cè)，李鑄等譯，北京：中華書(shū)局，1982年版，第224—226、228、228—229、376、377頁(yè)。。

最后，關(guān)于游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略意義。他們認(rèn)為游擊隊(duì)“原始的武裝”和“回避處于防御地位”的戰(zhàn)術(shù)，都是由其所處社會(huì)性質(zhì)決定的，但也正是這種社會(huì)性質(zhì)才使得游擊隊(duì)盡管其武裝是原始的，但在斗爭(zhēng)中卻表現(xiàn)出勇敢、巧妙、頑強(qiáng)的戰(zhàn)術(shù)，并“屢次使現(xiàn)代化裝備的正規(guī)軍陷入困境”(69)《關(guān)于東北抗日聯(lián)軍的資料》第2分冊(cè)，李鑄等譯，北京：中華書(shū)局，1982年版，第224—226、228、228—229、376、377頁(yè)。；游擊戰(zhàn)雖然“不可能取得全面地壓倒并殲滅敵人的勝利”，但“卻可以全面地瓦解敵人的士氣”，積蓄壯大力量，為“轉(zhuǎn)入全面的進(jìn)攻，殲滅敵人的有生力量，勝利地奪取政權(quán)”準(zhǔn)備條件(70)《關(guān)于東北抗日聯(lián)軍的資料》第2分冊(cè)，李鑄等譯，北京：中華書(shū)局，1982年版，第224—226、228、228—229、376、377頁(yè)。。

基于以上認(rèn)識(shí)，他們警告同黨，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的游擊戰(zhàn)的任何輕視都“將是嚴(yán)重的政治錯(cuò)誤”，并且“將貽害無(wú)窮”(71)《關(guān)于東北抗日聯(lián)軍的資料》第2分冊(cè)，李鑄等譯，北京：中華書(shū)局，1982年版，第224—226、228、228—229、376、377頁(yè)。。

這里我們有必要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)以下三點(diǎn)：

第一點(diǎn)，《滿》書(shū)的編印是在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前一年。其時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的紅軍雖然已經(jīng)以游擊戰(zhàn)為基本戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)與國(guó)民黨軍進(jìn)行了近十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，并積累了豐富的作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，但在理論上的系統(tǒng)闡述并不多，直到全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前后，才有大批理論成果涌現(xiàn)，其中又以毛澤東的相關(guān)著述最多，如《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》(1936年12月)、《堅(jiān)持獨(dú)立自主的山地游擊戰(zhàn)原則》(1937年9月)、《論抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的基本戰(zhàn)術(shù)——襲擊》(1938年1月)、《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》(1938年5月)、《論持久戰(zhàn)》(1938年5月)、《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題》(1938年11月)、《集中一切力量為發(fā)展武裝建立根據(jù)地而斗爭(zhēng)》(1940年1月)，以及朱德的《論抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)》、周恩來(lái)的《發(fā)展敵后游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的幾個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題》、彭德懷的《爭(zhēng)取持久抗戰(zhàn)勝利的幾個(gè)先決問(wèn)題》、劉伯承的《論游擊戰(zhàn)與運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)》、陳毅的《論游擊戰(zhàn)爭(zhēng)》等。因此，無(wú)須諱言，偽滿政府的日軍顧問(wèn)對(duì)中共游擊戰(zhàn)略的研究，從時(shí)間上說(shuō)并不晚于中國(guó)共產(chǎn)黨自身。

第二點(diǎn)，偽滿日軍顧問(wèn)的很多觀點(diǎn)與中國(guó)共產(chǎn)黨人有相似之處。我們不妨再看一下中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于游擊戰(zhàn)的論述：首先，實(shí)行游擊戰(zhàn)是由中國(guó)國(guó)情所決定，是打敗侵略者的必經(jīng)之路。毛澤東指出，技術(shù)條件的落后決定了“戰(zhàn)爭(zhēng)方式的游擊性”(72)《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年版，第380頁(yè)。，但游擊戰(zhàn)也是在中國(guó)這樣一個(gè)落后的、半殖民地的大國(guó)中，人民武裝打敗敵人所必須依靠的、最好的斗爭(zhēng)形式(73)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第489—490、427頁(yè)。，它在整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中“占據(jù)著極其重要的戰(zhàn)略地位”(74)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第489—490、427頁(yè)。。朱德也認(rèn)為，游擊戰(zhàn)的實(shí)質(zhì)“是一切不愿做亡國(guó)奴的同胞為了救死求生而采取的一種最高、最廣泛的斗爭(zhēng)方式”(75)《朱德選集》，北京：人民出版社，1983年版，第31頁(yè)。。他們還特別強(qiáng)調(diào)，忽視游擊戰(zhàn)則“不能戰(zhàn)勝日本”(76)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第427、231、379—381、235、138、22、138、244、138、233—236、428頁(yè)。，侵華日軍若低估了游擊戰(zhàn)，則他們必定在這上面“觸一個(gè)很大的霉頭”(77)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第427、231、379—381、235、138、22、138、244、138、233—236、428頁(yè)。。其次，游擊戰(zhàn)的核心戰(zhàn)術(shù)是“進(jìn)攻”。毛澤東指出，游擊戰(zhàn)要堅(jiān)持“戰(zhàn)略的持久戰(zhàn)”和“戰(zhàn)役的速?zèng)Q戰(zhàn)”，以“積極防御”為基本原則(78)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第427、231、379—381、235、138、22、138、244、138、233—236、428頁(yè)。；游擊戰(zhàn)的基本方針“必須是進(jìn)攻的”，而且和正規(guī)戰(zhàn)相比“其進(jìn)攻性更加大些”(79)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第427、231、379—381、235、138、22、138、244、138、233—236、428頁(yè)。。毛澤東還指出，游擊戰(zhàn)的基本作戰(zhàn)形式是“襲擊”，“襲擊是攻擊的一種”，其戰(zhàn)術(shù)要領(lǐng)在于“秘密而周詳?shù)挠?jì)劃，迅速而突然的動(dòng)作”(80)《毛澤東文集》第1卷，北京：人民出版社，1993年版，第378頁(yè)。。彭德懷也認(rèn)為，游擊作戰(zhàn)“最忌被動(dòng)的應(yīng)戰(zhàn)，而須絕對(duì)的獨(dú)立自主，操縱敵人”，“以處處居于主動(dòng)為原則”(81)《彭德懷軍事文選》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1988年版，第46頁(yè)。。再次，群眾動(dòng)員和根據(jù)地建設(shè)是開(kāi)展游擊戰(zhàn)的前提和基礎(chǔ)。瓦窯堡會(huì)議期間，毛澤東就指出，“游擊隊(duì)?wèi)?yīng)有根據(jù)地”，且必須“同當(dāng)?shù)馗锩癖娒芮械亟Y(jié)合”(82)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第427、231、379—381、235、138、22、138、244、138、233—236、428頁(yè)。?？箲?zhàn)初期，他在給前線指揮員的電報(bào)中指出，開(kāi)展游擊戰(zhàn)最主要的是緊密依靠鄉(xiāng)村廣大人民群眾，“只有如此，才能取得最后勝利”(83)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第427、231、379—381、235、138、22、138、244、138、233—236、428頁(yè)。，強(qiáng)調(diào)“游擊戰(zhàn)爭(zhēng)不能一刻離開(kāi)民眾，這是最基本的原則”(84)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第427、231、379—381、235、138、22、138、244、138、233—236、428頁(yè)。。1938年5月，毛澤東又進(jìn)一步指出，根據(jù)地“是游擊戰(zhàn)爭(zhēng)賴以執(zhí)行自己的戰(zhàn)略任務(wù)，達(dá)到保存和發(fā)展自己、消滅和驅(qū)逐敵人之目的的戰(zhàn)略基地”，沒(méi)有這種基地，“一切戰(zhàn)略任務(wù)的執(zhí)行和戰(zhàn)爭(zhēng)目的的實(shí)現(xiàn)就失掉了依托”(85)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第427、231、379—381、235、138、22、138、244、138、233—236、428頁(yè)。。周恩來(lái)也曾強(qiáng)調(diào)，開(kāi)展敵后游擊戰(zhàn)，第一要?jiǎng)?wù)是“創(chuàng)建根據(jù)地”，而且“決不退出根據(jù)地”(86)《周恩來(lái)軍事文選》第2卷，北京：人民出版社，1997年版，第232頁(yè)。。朱德則強(qiáng)調(diào)，游擊戰(zhàn)是“抗日的大眾戰(zhàn)及民兵戰(zhàn)”(87)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第427、231、379—381、235、138、22、138、244、138、233—236、428頁(yè)。。最后，游擊戰(zhàn)是為爭(zhēng)取更大勝利準(zhǔn)備條件。毛澤東指出，游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略目的是“以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)”(88)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第427、231、379—381、235、138、22、138、244、138、233—236、428頁(yè)。，是“保存和發(fā)展自己，消滅和驅(qū)逐敵人”，爭(zhēng)取最后勝利的“必要途徑”(89)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第427、231、379—381、235、138、22、138、244、138、233—236、428頁(yè)。。他還指出，游擊戰(zhàn)必須“向高級(jí)階段發(fā)展，逐漸地變?yōu)檎?guī)軍和正規(guī)戰(zhàn)爭(zhēng)”，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)粉碎日本帝國(guó)主義的目的(90)《毛澤東軍事文集》第2卷，北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，1993年版，第427、231、379—381、235、138、22、138、244、138、233—236、428頁(yè)。。就以上四點(diǎn)而言，無(wú)須諱言，偽滿日軍顧問(wèn)們基本上“讀懂”了中國(guó)共產(chǎn)黨游擊戰(zhàn)略的精氣神。這是需要我們特別注意的。

第三點(diǎn)，偽滿日軍顧問(wèn)們對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨游擊戰(zhàn)略發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)判基本上是準(zhǔn)確的。中國(guó)共產(chǎn)黨以游擊戰(zhàn)為基礎(chǔ)，不但打敗了侵華日軍，而且在戰(zhàn)后還迅速打敗了國(guó)民黨軍，奪取了全國(guó)政權(quán)。這同樣是需要我們注意的。

但遺憾的是，對(duì)于以上各點(diǎn)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界似乎并沒(méi)有給予足夠的重視。據(jù)筆者觀察，以《滿》書(shū)為基礎(chǔ)的相關(guān)研究雖然多達(dá)220余種，但極少有學(xué)者關(guān)注到其中對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨游擊戰(zhàn)略的論述。筆者引述以上資料與觀點(diǎn)，本意并不在于贊美我們的敵人有多高明，而是想指出其中的觀察分析是有助于我們回到曾經(jīng)的歷史場(chǎng)景的，同時(shí)也想就此提請(qǐng)人們注意，早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期作為敵人的侵華日軍就已經(jīng)“讀懂”了中國(guó)共產(chǎn)黨的道路選擇，而七八十年之后的當(dāng)下仍有人對(duì)此表示疑問(wèn)，其背后的原因值得深究。

概而言之，有關(guān)中國(guó)共產(chǎn)黨革命及建設(shè)道路問(wèn)題的研究，既是個(gè)歷史問(wèn)題，也是個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；既是個(gè)理論問(wèn)題，也是個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。以上圍繞《致周世釗信》(1920)、《尋烏調(diào)查》(1930)和《滿洲共產(chǎn)匪の研究》(1936)等三篇文獻(xiàn)的梳理分析表明，深化對(duì)該問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，既要重視中時(shí)段層面的政治經(jīng)濟(jì)因素，也要重視長(zhǎng)時(shí)段層面的文化傳統(tǒng)與社會(huì)慣習(xí)；既要強(qiáng)調(diào)理論思想的指導(dǎo)意義，也要重視社會(huì)實(shí)踐的決定性作用；既要考察集體性政治實(shí)踐的影響，也要重視“關(guān)鍵少數(shù)”日常生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)性意義；既要發(fā)掘自身資源，也要學(xué)會(huì)借鑒他者的智慧。唯有如此，方能最大限度地避免各種“倒因?yàn)楣钡默F(xiàn)象，從而提升學(xué)術(shù)上的科學(xué)性、邏輯上的自洽性、文化上的親和力和政治上的認(rèn)同感。