內(nèi)涵·哲理·價值：習(xí)近平關(guān)于奮斗幸福重要論述的三維闡釋

葉 政， 許壹言

（中國科學(xué)技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥230026）

幸福是人類永恒的話題，古今中外不少思想家都孜孜以求幸福的真諦——何為幸福？何以能達(dá)至幸福？對這一話題的探討，在新時代的中國仍顯必要。為人民謀幸福是黨的初心和使命。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在多次重要講話中提及“幸?！边@個關(guān)鍵詞，而與“幸?！毕喟槌霈F(xiàn)的詞匯是“奮斗”。如2018年習(xí)近平總書記在新年賀詞和春節(jié)團(tuán)拜會上的講話中，突出強(qiáng)調(diào)了“幸福都是奮斗出來的”“奮斗本身就是一種幸?！?。2019年在紀(jì)念五四運(yùn)動100 周年講話中，他進(jìn)一步指出：“中國社會發(fā)展，中華民族振興，中國人民幸福必須依靠自己的英勇奮斗來實(shí)現(xiàn)。”［1］2020年在五四青年節(jié)到來之際，習(xí)近平寄語新時代青年：“青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華?！保?］這些重要論述不僅揭示了新時代人民幸福的科學(xué)內(nèi)涵，而且強(qiáng)調(diào)了奮斗是實(shí)現(xiàn)幸福的根本路徑，是對馬克思主義幸福觀在新時代的創(chuàng)造性發(fā)展，蘊(yùn)含著豐富的唯物辯證法和唯物史觀相關(guān)哲理，為我們在新時代解決實(shí)際問題、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了鮮明的價值導(dǎo)向。

一、習(xí)近平關(guān)于奮斗幸福重要論述的科學(xué)內(nèi)涵

習(xí)近平關(guān)于奮斗幸福的重要論述寓意深刻，具有系統(tǒng)化、整體化的內(nèi)在構(gòu)成，它將“奮斗”與“幸?！钡母拍钷q證統(tǒng)一起來?！皧^斗”是指主體為了實(shí)現(xiàn)某個目標(biāo)而不斷主動改變、積極創(chuàng)造的實(shí)踐形式，“幸?！笔侵钢黧w需求得到滿足、目標(biāo)得到實(shí)現(xiàn)后而產(chǎn)生的愉悅感和自豪感，體現(xiàn)為一種價值追求。把握好“奮斗”與“幸?！钡膬?nèi)在關(guān)聯(lián)，才能透徹理解這一重要論述的精髓。

（一）奮斗是幸福的實(shí)現(xiàn)途徑

幸福是奮斗出來的，奮斗是幸福的堅(jiān)實(shí)依托和實(shí)現(xiàn)方式。奮斗的過程是人們感受美好、實(shí)現(xiàn)幸福的過程。2012年，在黨的第十八屆中央政治局常委同中外記者見面會上，剛剛當(dāng)選中共中央總書記的習(xí)近平指出：“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造?！保?］這一話語言簡意賅地指出，幸福不會不勞而獲，要想獲得幸福的體驗(yàn)必須付出實(shí)際的勞動。時隔七年，2019年習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動100 周年大會上再次強(qiáng)調(diào)了奮斗的重要性。他深刻指出：“五四運(yùn)動以全民族的搏擊培育了永久奮斗的偉大傳統(tǒng)。早在80年前，毛澤東同志就指出‘中國的青年運(yùn)動有很好的革命傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)就是永久奮斗’?！保?］

正是基于奮斗，我們黨帶領(lǐng)中國人民實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。革命時期的中國共產(chǎn)黨和人民群眾想要實(shí)現(xiàn)的幸福是“站起來”，體現(xiàn)在積極尋求民族獨(dú)立、人民解放的道路，以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的方式，最終結(jié)束了半殖民地半封建社會，建立起一個嶄新的中華人民共和國。改革時期的中國共產(chǎn)黨和人民群眾想要實(shí)現(xiàn)的幸福是“富起來”。堅(jiān)持改革開放，招商引資，興辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，韜光養(yǎng)晦數(shù)十載，最終使中國人民從溫飽邁向小康，成為這一時期黨和人民的奮斗主題。新時代中國共產(chǎn)黨和人民群眾想要實(shí)現(xiàn)的幸福是“強(qiáng)起來”，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、外交、國防、黨建等方面不斷深化改革，尋求國家治理能力和治理體系的現(xiàn)代化，以逐漸走近世界舞臺中央，擁有更多國際話語權(quán)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。雖然各個時期對幸福的追求各有不同，但實(shí)現(xiàn)幸福的途徑依靠奮斗是必然選擇。

（二）幸福是奮斗的主要目標(biāo)

奮斗需要目標(biāo)牽引，而幸福是奮斗的目的與結(jié)果。目標(biāo)是指主體在實(shí)踐之前，在腦海中形成的一種主觀設(shè)想。這個主觀設(shè)想是對實(shí)踐活動結(jié)果的預(yù)期，它貫穿于實(shí)踐的全過程，為實(shí)踐行動指明方向。盡管從個人角度來看，每個人對于幸福的理解不盡相同，從民族國家角度來看，各個民族國家對自己的幸福也有不同的理解，但不論是個人還是民族國家都以自身的幸福作為奮斗的方向，在以幸福作為奮斗的主要目標(biāo)這一點(diǎn)上達(dá)成了共識。

縱觀新中國成立以來的歷史，黨的歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體都提出了中國社會主義發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。盡管不同時期確定的戰(zhàn)略目標(biāo)內(nèi)容略有調(diào)整，但都體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的目標(biāo)意識。習(xí)近平總書記在黨的十九屆一中全會上的講話中指出：“為人民謀幸福，是中國共產(chǎn)黨人的初心。我們要時刻不忘這個初心，永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)?！保?］當(dāng)前，“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)是我們黨向人民做出的莊嚴(yán)承諾，以建黨100周年和新中國成立100周年為時間節(jié)點(diǎn)，分別實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會和建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)。這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就是人民幸福最大的來源和保障，甚至可將實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)等同于獲得幸福，因?yàn)樾腋＞褪侨藗冊诔掷m(xù)奮斗、實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)后所獲得的精神愉悅和內(nèi)心滿足。

（三）奮斗是為了人民的幸福

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，還是精神財(cái)富創(chuàng)造者，并且是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定性力量。馬克思指出：“人們只有為同時代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！保?］作為一個無產(chǎn)階級政黨，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民的主體地位，一直以實(shí)際行動踐行著全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。為人民的幸福生活不懈奮斗，同人民一起奮斗是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)守不變的初心。習(xí)近平總書記所提出的“奮斗幸福觀”，正是立足于以人民為中心，著眼于我們黨帶領(lǐng)人民群眾不斷開創(chuàng)幸福美好的生活。

不同于其他國家政黨交替執(zhí)政的“拳擊賽”，中國共產(chǎn)黨的事業(yè)始終都是“接力賽”，每一屆領(lǐng)導(dǎo)集體都以人民的幸福為最終奮斗目標(biāo)。近代中國處于半殖民地半封建社會，人民飽受“三座大山”的壓迫，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定不移地為民族謀出路，為人民謀幸福，取得了新民主主義革命的勝利，最終建立起人民民主專政的社會主義國家。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人矢志不渝地推進(jìn)改革開放，致力于提高綜合國力和人民生活水平。世紀(jì)之交，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，明確指出中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益。以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，進(jìn)一步提出了以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承發(fā)展了群眾史觀，提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”［3］。“我們必須始終把人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，踐行黨的根本宗旨，貫徹黨的群眾路線，尊重人民主體地位?！保?］歷史發(fā)展的邏輯充分表明，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民的利益高于一切，近百年的接力奮斗，毋庸置疑皆是為了人民的幸福。

二、習(xí)近平關(guān)于奮斗幸福重要論述的哲學(xué)意蘊(yùn)

習(xí)近平關(guān)于奮斗幸福的重要論述體現(xiàn)了新時代中國特色社會主義的價值追求，也是對馬克思主義幸福觀在新時代的繼承與發(fā)展。為幸福而奮斗，在奮斗中謀幸福，蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義哲學(xué)辯證法、實(shí)踐觀、主體論、歷史觀等思想原理，閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的智慧火花。

（一）在幸福的來源上強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐性和辯證性

一方面，奮斗的本質(zhì)就是一種實(shí)踐形式，幸福不是憑空產(chǎn)生的，必須在奮斗的實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的、基本的觀點(diǎn)。實(shí)踐是人有意識地改造客觀世界的物質(zhì)活動。實(shí)踐的主體是人。實(shí)踐將人與動物相區(qū)別，動物只能被動地接受和適應(yīng)自然界，優(yōu)勝劣汰，適者生存。動物僅僅具有自然屬性，而不具有社會屬性，它們以自身的機(jī)體功能去維系自己的生存，不具備改變自然界以適合自己生存的意識。人類不僅是自然界中的人，更是社會中的人。和動物直接占有自然界中的產(chǎn)物而獲得生存條件的行為相比，人有本質(zhì)區(qū)別，人類具有思維能力，對自然界有自己的思考。一旦認(rèn)為自然界的現(xiàn)存事物不能滿足自己的需要，人類就會利用工具等中介去創(chuàng)造自己所需要的人化自然。在實(shí)踐過程中，人們把自己的主觀意識內(nèi)化于客體之中，創(chuàng)造出符合自己需要的第二自然。2013年，習(xí)近平總書記在同全國勞動模范代表座談時指出：“人民創(chuàng)造歷史，勞動開創(chuàng)未來……幸福不會從天而降，夢想不會自動成真。實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造性勞動?！保?］換言之，獲得幸福是人們的目的，主體帶著這樣的目的去開展實(shí)踐活動，致力于打造一個幸福的社會。

另一方面，幸福是物質(zhì)幸福與精神幸福的辯證統(tǒng)一。人類社會形成之后，人們就不僅僅滿足于物質(zhì)層面的需要，獲得人類生存所必需的物質(zhì)資料僅僅是幸福的一部分。人們在滿足自己生理需要的基礎(chǔ)上，開始追求精神上的幸福感。因此，幸福是物質(zhì)幸福與精神幸福的統(tǒng)一。在西方哲學(xué)史上，一些學(xué)派割裂了物質(zhì)幸福與精神幸福的辯證統(tǒng)一關(guān)系。例如：伊壁鳩魯主義發(fā)展到羅馬帝國時期，就已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種低俗的肉體享樂主義。與此相反，斯多葛主義認(rèn)為人生在世應(yīng)當(dāng)通過理性擺脫所有的快樂欲望等，對現(xiàn)實(shí)世界采取清心寡欲的態(tài)度，這是一種禁欲主義。用馬克思主義科學(xué)的眼光來看，這兩者都是片面的觀點(diǎn)。通過奮斗實(shí)踐，獲得了物質(zhì)層面的滿足，這是一種物質(zhì)幸福，同時又為精神幸福奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。基于物質(zhì)幸福之上，人們才有能力去追求精神層面的滿足，以獲得更高層次的精神幸福。

（二）在幸福的廣度上凸顯了個體性和社會性

馬克思在其中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中指出：“如果我們選擇了最能為人類謀福利而勞動的職業(yè)……我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去。”［5］當(dāng)時，年僅十七歲的青年馬克思已經(jīng)認(rèn)識到個人幸福與集體幸福的關(guān)系，他認(rèn)為個人需將自己的追求熔鑄于全人類的事業(yè)當(dāng)中，才可獲得幸福。在新時代的中國，習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)個人幸福與社會幸福密不可分。在2019年春節(jié)團(tuán)拜會上，習(xí)近平總書記表示：“沒有國家繁榮發(fā)展，就沒有家庭幸福美滿。同樣，沒有千千萬萬家庭幸福美滿，就沒有國家繁榮發(fā)展?！保?］馬克思主義之前的哲學(xué)家們在探討個人與社會關(guān)系時，大多數(shù)采取了兩種極端的看法。一種是過度強(qiáng)調(diào)個人作用，認(rèn)為個人決定歷史；另一種則完全否認(rèn)個人的作用，抽象強(qiáng)調(diào)社會的存在。歷史唯物主義認(rèn)為，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］這表明了個人與社會關(guān)系密切，不可分離。人是社會中的人，個人不可能離開社會生存發(fā)展；社會是由個人所組成的社會，脫離了個人，社會也就不復(fù)存在。習(xí)近平總書記關(guān)于奮斗幸福重要論述中所指的幸福并不是狹隘的個人幸福，而是指個人與社會在實(shí)踐基礎(chǔ)上相統(tǒng)一的幸福。個人幸福與社會幸福也同樣具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系。個人實(shí)現(xiàn)了自身幸福，才能調(diào)動個人奉獻(xiàn)社會的積極性，將自己投身于社會幸福的創(chuàng)造中。和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境，日益強(qiáng)大的綜合國力，為個人幸福的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。沒有社會的幸福，個人幸福無從保障。同時，幸福是主觀與客觀的統(tǒng)一，其既依賴于社會所創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)，也取決于主體認(rèn)知。在個人層面上，每個個體的幸福觀需要接受社會的價值評價，即在社會中去考察某種個人幸福觀是否有利于社會幸福的實(shí)現(xiàn)，只有兩者方向一致，不發(fā)生對抗沖突才是真正的幸福。

（三）在幸福的追求上體現(xiàn)了歷史性和發(fā)展性

幸福是一種主觀感受，感知幸福的主體是不斷發(fā)展變化的。因此，對幸福的判斷也不是一成不變的。我國不斷變化的社會主要矛盾就能很好地證明這一點(diǎn)：新中國成立之前，人民所追求的最大幸福就是擁有一個獨(dú)立自主的國家，不再受“三坐大山”壓迫。改革開放之前，中國經(jīng)濟(jì)比較落后，人民所理解的幸福標(biāo)準(zhǔn)略有提高，但依舊較低。在二十世紀(jì)五六十年代，幸福就是滿足物質(zhì)文化需要，對于不能滿足溫飽的人來說，衡量幸福的標(biāo)準(zhǔn)可能僅是吃飽飯、穿暖衣。放眼新時代，人民對于幸福的要求是多方面的，在經(jīng)濟(jì)上期許工資豐厚，在文化上要求豐富多彩，在社會上希望公平正義，在生態(tài)上向往山清水秀……幸福觀始終與國情相契合，與人民相匹配。中國在不斷發(fā)展，人民所追求的具體幸福也在隨之發(fā)生變化。我們要用歷史的觀點(diǎn)去考察幸福，不能割裂幸福與時代背景的關(guān)系。除了社會主要矛盾之外，從歷史唯物主義原理中可知，社會的發(fā)展有其特定的規(guī)律，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。無論何種類型的社會，這兩大社會基本矛盾一直存在、貫穿始末。從新中國剛成立時的新民主主義社會到如今新時代的社會主義社會，“意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍”［10］。可見，社會生產(chǎn)力水平不斷提高，與之相對應(yīng)的幸福觀內(nèi)涵也不斷發(fā)生變化。因此，不可用今天的幸福觀去評價昨天的追求，同樣也不可用今天的幸福觀去限制未來的發(fā)展目標(biāo)。從某種程度上來說，沒有絕對幸福，只有相對幸福。世界上一切事物都是變化發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性。幸福觀亦是如此，因此我們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的眼光去看待新時代的幸福。從發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理中可知，個人也好，社會也罷，在追求幸福的道路上必然不會一帆風(fēng)順。事物前進(jìn)的道路是曲折的，追求幸福的道路同樣是迂回的。但我們應(yīng)該做好充分的思想準(zhǔn)備，接受低谷和坎坷的到來并跨越它們，始終帶著對未來的信心在曲折中前進(jìn)。社會中的每個人都應(yīng)相信奮斗實(shí)踐中的每一步都在逐漸靠近最終的幸福。

三、習(xí)近平關(guān)于奮斗幸福重要論述的時代價值

當(dāng)前，中國站在新的發(fā)展高度上，處于新的歷史階段中。新時代是奮斗者的時代。只有奮斗者才能創(chuàng)造無愧于歷史的輝煌業(yè)績，書寫無悔的奮斗人生和幸福人生。習(xí)近平總書記關(guān)于奮斗幸福的重要論述正是在這個時代背景下誕生的，具有鮮明的時代價值，為十四億中國人民樹立正確的幸福觀提供了思想啟示，為解決社會主要矛盾提供了行動指南，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供了精神動力。

（一）為樹立正確的幸福觀提供思想啟示

一般而言，幸福觀是指主體為了實(shí)現(xiàn)某一目標(biāo)而不斷主動改變、積極創(chuàng)造，在此實(shí)踐的基礎(chǔ)上使自身需求得到滿足，目標(biāo)得到實(shí)現(xiàn)后會產(chǎn)生愉悅感和自豪感。幸福觀具有一定的主觀性。每個個體對幸福都有自己的認(rèn)知，在這些認(rèn)知當(dāng)中，有對也有錯，衡量幸福觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)是看其能否將個人幸福與社會幸福統(tǒng)一起來、物質(zhì)幸福與精神幸福統(tǒng)一起來、當(dāng)下幸福與未來幸福統(tǒng)一起來。習(xí)近平總書記關(guān)于奮斗幸福的重要論述包含了這些基本內(nèi)涵，并融入了新的時代元素。這一科學(xué)論斷，為全民樹立正確的幸福觀指明了方向。

當(dāng)今世界日新月異，發(fā)展速度成幾何式增加，人們生存與競爭壓力越來越大。人們會將有限的精力和時間投入關(guān)乎切身利益的學(xué)習(xí)工作及生活中，這一點(diǎn)毋庸置疑。但個人幸福與社會幸福的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是相輔相成的，個人絕不可以以犧牲他人和社會幸福為代價而滿足自以為是的錯誤幸福。改革開放以來，全民都能夠切身感受到經(jīng)濟(jì)水平的提升，也享受著經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展帶來的紅利。在當(dāng)下社會中，還存在一種錯誤的幸福觀——物質(zhì)豐厚就是幸福。這是一種片面的觀點(diǎn)，是對幸福內(nèi)涵理解的缺失。物質(zhì)幸福是幸福的基礎(chǔ)，但人們擁有思維和意識，應(yīng)當(dāng)有更深層次的精神追求。另外，應(yīng)當(dāng)以長遠(yuǎn)的目光去理解幸福，當(dāng)下的幸福不可透支未來的幸福。對于個人而言，年輕時為了當(dāng)下的幸福拼搏，符合奮斗幸福的內(nèi)在要求。但由質(zhì)量互變規(guī)律可知，萬事講求度，拼搏不可犧牲健康乃至生命，自我剝奪了享受未來幸福的權(quán)利。對于社會而言，不可再生資源的使用應(yīng)當(dāng)注重可持續(xù)性。過度使用資源就是只顧當(dāng)下幸福而無視子孫后代幸福的一種短視行為。因此，幸福不只是自我層面的物質(zhì)追求和精神滿足，它還包含更高層次的人民幸福。概而言之，個人實(shí)現(xiàn)幸福的同時，應(yīng)不忘為社會作出貢獻(xiàn)，為人民的整體福利而奮斗。而人民幸福的實(shí)現(xiàn)，也將在更大程度上提升社會個體的成就感和幸福感。

（二）為解決社會主要矛盾提供行動指南

根據(jù)唯物辯證法可知，在復(fù)雜事物當(dāng)中會包含著多對矛盾，社會也同樣如此。社會中的不同矛盾對社會發(fā)展所起的作用也不同，矛盾有主次之分，主要矛盾主導(dǎo)著社會的發(fā)展方向。新中國成立之前，人民大眾與帝國主義、封建主義和官僚資本主義之間的矛盾是我國社會的主要矛盾。社會主義改造基本完成之后，人民對于建立先進(jìn)工業(yè)國的要求同落后農(nóng)業(yè)國的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，以及人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾上升為社會主要矛盾。改革開放之初，關(guān)于社會主要矛盾的說法，明確界定為人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。進(jìn)入新時代，我國當(dāng)前的主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。其中“美好生活的需要”所包含的內(nèi)容引人深思，這份需要不僅囊括了對更高水平物質(zhì)文化生活的需要，而且也體現(xiàn)了人民群眾對政治民主、法治公平、社會和諧、環(huán)境優(yōu)美等方面的需要。

奮斗是新時代最響亮的音符。習(xí)近平總書記關(guān)于奮斗幸福的重要論述為解決社會主要矛盾提供了行動指南。具體而言，要為經(jīng)濟(jì)幸福而奮斗，貫徹新發(fā)展理念。進(jìn)行供給側(cè)改革，促使我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，保持中高速平穩(wěn)運(yùn)行。加大自主創(chuàng)新力度，用創(chuàng)新引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。繼續(xù)擴(kuò)大中國經(jīng)濟(jì)開放的大門，使中國同世界共享時代發(fā)展。要為政治幸福而奮斗，始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持人民的主體地位，堅(jiān)持依法治國。堅(jiān)定不移走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，繼續(xù)完善中國特色社會主義政治制度。要為文化幸福努力奮斗，用中國語言講述中國故事，利用現(xiàn)代傳播媒介傳播社會主義核心價值觀，讓世界真正了解和接納中國思想，實(shí)現(xiàn)由文化大國向文化強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變。要為社會幸福而努力奮斗，優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，完善社會保障體系，打造共建共治共享的社會治理格局。要為生態(tài)幸福而奮斗，秉持綠水青山就是金山銀山的理念，努力推進(jìn)綠色發(fā)展，加大生態(tài)監(jiān)管力度，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

（三）為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供精神動力

2012年11月，習(xí)近平總書記在參觀中國國家博物館《復(fù)興之路》展覽時，首次提出中國夢的概念。自那之后，“中國夢”這個名詞就扎根在每一個中國人的心底。中國夢是什么？如何實(shí)現(xiàn)中國夢？習(xí)近平總書記提供了系統(tǒng)精辟的回答。他指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要“實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！保?1］。由此可知，中國夢包含了國家、民族、人民三個層面的含義。中國共產(chǎn)黨是一個始終把為人民謀幸福作為自己初心和使命的執(zhí)政黨，所以國家富強(qiáng)和民族振興是人民幸福的基石，人民幸福是國家富強(qiáng)和民族振興的目的。中國夢是中華民族的夢，也是每一個中國人的夢，新時代的中國人擁有同祖國和人民同呼吸共進(jìn)步的機(jī)遇。每一個中國人對于幸福都有自己的定義，習(xí)近平總書記關(guān)于奮斗幸福的重要論述凝聚了中華兒女對幸福的共識。幸福是國家、民族和人民一貫的追求，奮斗是我們黨在革命、建設(shè)、改革中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)?！爸袊嗣窈椭腥A民族從斗爭實(shí)踐中懂得，中國社會發(fā)展，中華民族振興，中國人民幸福，必須依靠自己的英勇奮斗來實(shí)現(xiàn)?！保?］中華民族上下五千年，中國共產(chǎn)黨成立100年，中華人民共和國成立七十余周年，在這些歷史區(qū)間里，有太多關(guān)乎民族危亡的時刻。之所以一次次化險為夷，是因?yàn)閵^斗已融入中國人的骨血之中。習(xí)近平總書記指出，“民族復(fù)興的使命要靠奮斗來實(shí)現(xiàn)，人生理想的風(fēng)帆要靠奮斗來揚(yáng)起。沒有廣大人民特別是一代代青年前赴后繼、艱苦卓絕的接續(xù)奮斗，就沒有中國特色社會主義新時代的今天，更不會有實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的明天?！保?］實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是一種莫大的幸福，但這份幸福的獲得需要每一個中國人的奮斗。習(xí)近平總書記關(guān)于奮斗幸福的重要論述為中國夢的實(shí)現(xiàn)提供了強(qiáng)大的精神動力，必將使十四億中國人在精神上擰成一股繩，形成同心圓，為了同一目標(biāo)而奮力前行。