北川羌族自治縣村落公共空間營造策略初探

趙星欣

（西南科技大學(xué)城市學(xué)院，四川綿陽 621000）

村落公共空間是鄉(xiāng)村脈絡(luò)的重要組成部分，是村民交往交流活動的主要區(qū)域，同時也是民俗文化活動的空間載體。“5·12”特大地震使四川省綿陽市北川羌族自治縣物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承受到了嚴重打擊。震后特定時空環(huán)境的復(fù)雜性以及重建過程中廣泛的社會關(guān)注使得重建打破了地域限制，加上藏羌彝文化的交融碰撞，打破了民族與地域的桎梏。對民族文化解讀的異同產(chǎn)生的不同風(fēng)貌的建筑類型和眾多的重建模式使得傳統(tǒng)村落的空間肌理以及文化生活受到廣泛而深刻的影響。當(dāng)前，北川縣許多村落出現(xiàn)了村寨人口空心化、外來文化和商業(yè)發(fā)展過度沖擊等現(xiàn)象，導(dǎo)致原本就受損的族群關(guān)系和民族文化生態(tài)面臨嚴峻挑戰(zhàn)。在這些因素的影響下，如何在羌族村落公共空間中傳承民族文化和重構(gòu)族群關(guān)系是一個值得探討的問題。

1 北川縣村落公共空間存在的問題

1.1 村落空間與原有生活軌跡不匹配

羌族傳統(tǒng)村落中羌民們相近的生活生產(chǎn)方式、認知、文化背景、地緣和血緣紐帶是他們開展社會交往活動的基礎(chǔ)。羌民們相互間的交往活動可以增進彼此間的信任。相同的風(fēng)俗習(xí)慣、認知模式、宗教信仰等都可以觸發(fā)交往活動，羌族的羌歷年、祭山會、轉(zhuǎn)山會、紅白喜事及其他各種節(jié)日慶?；顒拥葘柟檀迕裣嗷ラg的關(guān)系、建立村民對空場所的歸屬感和認同感起著重要的作用［1］。但是，震后對羌族村落的重建或者修復(fù)使一些習(xí)慣性場所發(fā)生變化，打破了村落公共空間原有的格局，部分宅間綠地、林地、自留地沒有被合理規(guī)劃。受對舉行慶典或者民間婚喪嫁娶預(yù)留場地的規(guī)劃不合理等原因的影響，羌民的交流活動受到了一定限制，習(xí)慣也隨之發(fā)生改變。

1.2 空間形式均質(zhì)化

羌族傳統(tǒng)村落中保留有豐厚的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，村落公共空間是在特定的社會、地域和人文環(huán)境的綜合影響下形成，因此具有一定文化識別性。北川縣境內(nèi)許多羌族村落在對公共空間進行布局、功能分區(qū)、造型塑造和材料運用上手法非常單一，在風(fēng)貌控制中過于強調(diào)美觀性和文化識別性，忽略了空間的功能與實用意義，導(dǎo)致公共空間景觀呆板、乏味。此外，缺乏多樣化和多功能公共空間，使得鄉(xiāng)村空間結(jié)構(gòu)單一，缺乏空間層級，公共空間活力低下、空間形態(tài)單一以及扁平化問題突顯。

1.3 空間活力和凝聚力弱化

由于許多羌族村落新建的公共空間是自上而下形成的，加上采用了比較現(xiàn)代化的建設(shè)模式和技術(shù)手法，部分村落公共空間呈現(xiàn)出尺度失調(diào)、功能不符、景觀單調(diào)、缺乏活力等現(xiàn)象。同時，從旅游業(yè)發(fā)展的角度來看，如果沒有良好的溝通環(huán)境，村民與游客、村民與村民、游客與游客之間深層次的交往行為和公共活動發(fā)生的可能性也大打折扣，空間的凝聚力和活力弱化。

2 基于羌族文化傳承的村落公共空間營造原則

2.1 傳承羌族文化

村落公共空間是承載區(qū)域內(nèi)民俗文化活動的主要場所，公共空間能否有效承載羌族文化遺產(chǎn)，是影響文化傳承的重要因素。營造傳承羌族文化遺產(chǎn)的村落公共空間，活動所需空間是設(shè)計的主體，需要對公共空間的選址、布局、界面、配套設(shè)施等進行合理設(shè)計，使其能夠與民族文化活動相匹配。

2.2 延續(xù)羌族村落風(fēng)貌

公共空間是村落中最重要的空間類型，其布局形式、組合方式、功能用途都會對村落的整體格局和風(fēng)貌產(chǎn)生深刻影響。在進行公共空間結(jié)構(gòu)體系規(guī)劃時，要立足于村落的傳統(tǒng)風(fēng)貌，從周邊環(huán)境、傳統(tǒng)建筑中提取相關(guān)的控制元素，使公共空間的風(fēng)貌能夠呈現(xiàn)出羌族空間文化內(nèi)涵。

2.3 完善空間使用功能

村落公共空間容納了村民的日常交流和公共活動。但是，目前北川縣傳統(tǒng)羌族村落公共空間缺乏明確的指向性和使用性，空間功能的單一又會讓空間顯得刻板生硬，公共空間的使用頻率不高。因此，營建羌族村落公共空間時，需要明確原有空間的使用功能，結(jié)合空間自身的特性和所在環(huán)境，賦予其新的用途和功能，同時可以注入一些現(xiàn)代化元素，結(jié)合羌族空間文化元素設(shè)計必要的公共基礎(chǔ)設(shè)施和景觀小品，豐富公共空間的使用功能［2］。

3 羌族村落公共空間的設(shè)計策略

3.1 構(gòu)建完整的公共空間體系

通過對路徑的梳理，將分布零散的公共空間進行整合和聯(lián)系，減少孤立存在的個體，構(gòu)建完整的公共空間體系。

1）集中布置。對于規(guī)模比較小的羌族傳統(tǒng)村落，可以在村落核心位置，將不同類型的點狀公共空間集合，通過對線狀公共空間的梳理和路徑引導(dǎo)形成聯(lián)系性強的公共空間結(jié)構(gòu)體系，依活動頻率擴散，形成中心放射形式的公共空間活動中心，引導(dǎo)居民到社區(qū)中心活動。集中布置的公共空間對居民也更具凝聚力和吸引力，在小范圍內(nèi)也有較強的集聚作用。2）紐帶串聯(lián)。北川縣境內(nèi)的羌族村落大多分布于半山或者河谷地帶，受到地形與水系的限制多，呈帶狀分布，因此可以村落中的道路骨架為主線，將沿途的公共空間組織形成較為完整的空間序列。3）網(wǎng)格構(gòu)建。將保留下來的傳統(tǒng)與新建公共空間進行整合，在保持整體鄉(xiāng)土文化意象的基礎(chǔ)上，對村落中所有的空間形式進行重新組織，從標(biāo)志型、組團級和宅間公共空間3 個層面出發(fā)，構(gòu)建完整的公共空間結(jié)構(gòu)體系。提高點狀公共空間的可達性和互通性不僅能使不同使用功能的場所在空間上相互關(guān)聯(lián)，還能有效提高公共空間的使用效率和活力。同時，應(yīng)植入輻射全村落的標(biāo)志型公共空間，用于舉行主題活動。

3.2 空間布局契合自然環(huán)境

北川縣大多數(shù)重建的羌寨沒能對傳統(tǒng)物質(zhì)空間所傳達的族群關(guān)系和社會交往形式引起足夠重視，異地搬遷或者原址重建模式或多或少破壞了村落經(jīng)歷史發(fā)展而形成的空間肌理，打破了村落原有的格局，不利于鄉(xiāng)土文化的傳承，是不現(xiàn)實的，但也無法做到將村落傳統(tǒng)空間格局完全保留。因此，整體的空間布局在保留原始的耕地、林地和水系的基礎(chǔ)上，應(yīng)根據(jù)村落的自然資源和人文資源進行景觀優(yōu)化，在整體布局中，盡可能保證原有的川西山水田居的布局模式，延續(xù)村落田園阡陌縱橫、雞犬相聞的氛圍，保證公共綠地和綠化廊道的開放性。

羌族村落受傳統(tǒng)農(nóng)耕文明影響的顯著特征體現(xiàn)在其帶有濃厚地域色彩的布局模式和空間形態(tài)上，是其歷史痕跡的顯現(xiàn)。在羌族村落中，村民公共活動的范圍和頻率都比較小，根據(jù)日常生活和社會交往中實際需求形成的公共空間尺度較小，村民對小尺度的空間環(huán)境也形成了普遍認同感。因此，需要尊重村民的習(xí)慣，延續(xù)具有人情味的空間尺度［3］。

3.3 植入空間文化脈絡(luò)

注重地域特色營造與民族文化傳承的同時，應(yīng)遵循歷史的延續(xù)性，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活銜接起來?！跋嘁蛳嗌眰鹘y(tǒng)村落地域文脈的整合方式，主要是選擇性保留和改造具有典型民族特色、地域特色的建筑空間文化要素。

1）文化要素的保留。物質(zhì)空間要素是鄉(xiāng)土文化的重要載體，包括廟宇、古樹、祭塔、碉樓、古井、石碑及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)器具等，這些文化要素都具有特殊的意義。村落公共空間的營造可以結(jié)合特有的文化要素和空間線索，塑造與當(dāng)?shù)靥卣飨喾系墓部臻g場所，激發(fā)村民對新環(huán)境的歸屬感和認同感。

2）新舊建筑的協(xié)調(diào)。鄉(xiāng)村的建設(shè)不能一味除舊建新，對典型公共空間和有價值的傳統(tǒng)建筑應(yīng)該進行選擇性保留。新舊建筑的混合應(yīng)該遵循共生、共融的原則，建筑的建造結(jié)構(gòu)和內(nèi)部功能可以采用現(xiàn)代化建造模式，但在建筑整體的風(fēng)格和外部設(shè)計上，要與環(huán)境共融。

3）習(xí)慣性場所的保留。羌族傳統(tǒng)村落在農(nóng)耕文明的長期影響下形成了習(xí)慣性場所。因此，在對村落公共空間的塑造上應(yīng)繼承和拓展習(xí)慣性場所，重現(xiàn)讓村民懷念的場所空間，延續(xù)傳統(tǒng)公共空間的場所精神。

4 結(jié)語

羌族傳統(tǒng)村落是世代羌族人的精神支柱。為了解決眾多災(zāi)民的安置和生計問題，北川縣在短短幾年就建造出了許多新的羌寨，在公共空間的建設(shè)方面取得了很大的成就。但是，隨著時代的變遷和社會結(jié)構(gòu)的變化，人們對羌寨的發(fā)展有了更多的思考，特別是現(xiàn)如今鄉(xiāng)村進入蓬勃發(fā)展的時期，建造手段的不斷更新、建造技術(shù)的發(fā)展以及建筑材料的更新?lián)Q代擠壓了傳統(tǒng)建造工藝的發(fā)展空間，導(dǎo)致羌族大量傳統(tǒng)建造工藝漸漸流失。因此，傳統(tǒng)村落要適應(yīng)社會發(fā)展的需要必須在當(dāng)代社會中實現(xiàn)自我優(yōu)化和更新。