《德意志意識形態(tài)》的思想政治教育意蘊及時代價值

于 俊 莫少群

在馬克思主義思想發(fā)展史上，馬克思與恩格斯合作完成的《德意志意識形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)不僅標志著馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立，也標志著馬克思主義科學(xué)實踐觀的產(chǎn)生?！缎螒B(tài)》所包含的關(guān)于意識形態(tài)的現(xiàn)實基礎(chǔ)、人的社會關(guān)系屬性、人與環(huán)境的關(guān)系、人的解放等大量論述，是做好新時代思想政治教育的核心指南。本文將從思想政治教育的哲學(xué)基礎(chǔ)、方法論原理與目標導(dǎo)向等角度系統(tǒng)梳理《形態(tài)》蘊含的思想政治教育資源，并結(jié)合新時代思想政治教育工作實際，闡述《形態(tài)》具有的思想政治教育時代價值。

一、 思想政治教育的哲學(xué)基石：社會存在決定社會意識

從工作屬性上說，思想政治教育是人的價值觀的塑造，是通過有目的、有組織開展帶有意識形態(tài)特征的教育活動，影響并幫助教育對象形成一定的思想政治觀念和道德行為規(guī)范。正確認知和把握人的意識特征和規(guī)律是一切思想政治教育的前提和基礎(chǔ)?！缎螒B(tài)》關(guān)于意識來源和動因的科學(xué)研究，尤其是社會存在決定社會意識的科學(xué)論斷，不僅從根本上破除了唯心主義在意識來源問題上的謬誤，而且科學(xué)說明了生活實踐在意識生成中的決定性作用，以及意識能動性的意義，從而為思想政治教育奠定了科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

其一，《形態(tài)》關(guān)于“意識產(chǎn)生的根源是人的物質(zhì)實踐”的論述揭示了思想政治教育對象的本質(zhì)屬性，賦予了思想政治教育的科學(xué)基礎(chǔ)。思想政治教育作為一種“教化”活動，普遍存在于階級社會的各個歷史階段，但在馬克思主義理論產(chǎn)生之前，唯心主義歷史觀把意識或者解釋為神秘力量的產(chǎn)物，或者解釋為主觀精神活動的結(jié)果，“教化”被罩上了一層神圣、神秘的面紗，意識的本質(zhì)被有意無意地遮蔽了?！缎螒B(tài)》指出，意識的產(chǎn)生過程是與人們的物質(zhì)活動、物質(zhì)交往、現(xiàn)實生活的語言交織在一起的，是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。從意識產(chǎn)生的原始動因來看，需要是人產(chǎn)生意識的原初動力，是由于和他人迫切交往的需要才產(chǎn)生意識。“因而，意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！?1)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第161頁。意識不是如唯心主義所認為的超脫人之外的存在物，意識是人的物質(zhì)活動的直接產(chǎn)物，人是意識產(chǎn)生的主體存在。離開了社會生活實踐，脫離了實踐主體，一切意識或思想都成為了無源之水、無本之木。《形態(tài)》對意識來源的科學(xué)考察，實現(xiàn)了人類認識史的徹底變革，也為思想政治教育科學(xué)化提供了堅實的哲學(xué)依據(jù)。

其二，《形態(tài)》提出的“社會存在決定意識”論斷為思想政治教育確立了方法論原則?！缎螒B(tài)》指出，“不是意識決定生活，而是生活決定意識”(2)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第152頁。。這一觀點回答了意識與社會存在何者為第一性的問題。馬克思和恩格斯在批判“德意志意識形態(tài)”時曾說，德國哲學(xué)家從意識出發(fā)，把人定位為處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)下的人?！拔覀兊某霭l(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”《形態(tài)》從現(xiàn)實生活出發(fā)，把人理解為“處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。這種考察方法徹底把人從精神抽象統(tǒng)治中解放出來，賦予人歷史的主體地位和意識創(chuàng)造者的身份。對于思想政治教育來說，教育的對象與活動的主體都是現(xiàn)實的人，其思想觀念是由社會歷史條件也就是社會存在所決定的，只有從現(xiàn)實、有生命的個人本身出發(fā)，把從事實際活動的人作為思想意識產(chǎn)生的前提，才能科學(xué)把握思想觀念的本質(zhì)方法。這就要求思想政治教育在方法論上要始終遵循“社會存在決定社會意識”、“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者”等要旨，著眼于思想政治教育主體實踐，扎根于社會生活實際，方能有效實施思想政治教育。

其三，《形態(tài)》關(guān)于意識能動性的論述對于思想政治教育的功能給予了科學(xué)定位。《形態(tài)》認為意識隨著人類社會發(fā)展而不斷變化，并具有能動性，表現(xiàn)為能動地認識世界和改造世界。意識起初是對他人與他物產(chǎn)生的直接的、可感知的一種狹隘聯(lián)系的意識，但隨著生產(chǎn)和分工的發(fā)展，意識也逐漸可以擺脫世界而去構(gòu)造“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)等等。從這時起，意識具有了一定的能動性，開始對現(xiàn)實存在產(chǎn)生作用，甚至與現(xiàn)實產(chǎn)生了矛盾，表現(xiàn)為對現(xiàn)實的遲滯性或超越性。“意識能動性”理論賦予了思想政治教育的價值和作用。意識對客觀存在的反映，是一個積極能動的過程。在實踐的基礎(chǔ)上，人的意識可以從認識事物的表面現(xiàn)象進而揭示了事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，同樣，人的意識也可以指導(dǎo)人們進行改造世界的實踐活動。意識的能動作用有兩種不同的性質(zhì)：正確的思想意識能夠指導(dǎo)人們采取正確的行動，促進事物的良性發(fā)展；相反，錯誤的思想意識會引導(dǎo)人們采取錯誤的行動，對事物發(fā)展產(chǎn)生阻礙甚至破壞作用。思想政治教育的根本目的和任務(wù)，在于提高人們認識和改造世界的能力。

二、 思想政治教育的方法指引：社會基本矛盾運動規(guī)律

思想政治教育說到底是人的思想工作，作為現(xiàn)實的人，其思想是各種社會關(guān)系和社會矛盾的反映。因而，思想政治教育的一個重要內(nèi)容與任務(wù)就是指導(dǎo)和幫助教育對象正確認識社會和社會基本矛盾運動。準確把握人類社會發(fā)展規(guī)律既是思想政治教育的理論前提，也是有效開展思想政治教育的方法指引。

社會基本矛盾始終貫穿于人類社會發(fā)展過程，是推動社會發(fā)展的根本動力。馬克思和恩格斯在批判和繼承黑格爾、費爾巴哈等人相關(guān)思想基礎(chǔ)上，在《形態(tài)》中完成了對社會基本矛盾的基本內(nèi)容的構(gòu)建，闡述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系，指出了階級斗爭是階級社會化解社會基本矛盾的直接方式，社會革命是社會基本矛盾實現(xiàn)根本轉(zhuǎn)化的基本方式，社會改革是解決社會基本矛盾發(fā)生部分質(zhì)變的主要方法。

《形態(tài)》首先劃清了唯物史觀與唯心史觀的界線，為闡釋社會基本矛盾提供了新的世界觀?！缎螒B(tài)》指出，唯心主義歷史觀是把社會歷史的基礎(chǔ)與前提建立在“尋找某種范疇”上，是精神對精神的歷史。它的“軟肋”就是，一方面他們忽視了歷史的現(xiàn)實基礎(chǔ)，把現(xiàn)實的生活生產(chǎn)看作非歷史的東西，而歷史的東西則是脫離日常生活的東西，處于或者超乎于世界之外；另一方面他們把人與自然界的關(guān)系從歷史中排除，造成了自然界與歷史的對立。唯物史觀則把現(xiàn)實的人作為歷史的前提，把人“在生產(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系”作為整個社會歷史的基礎(chǔ)，以此為出發(fā)點來考察人類歷史發(fā)展。因此，唯物史觀與唯心史觀的本質(zhì)區(qū)別是，“它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西”。(3)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第172頁。

其次，《形態(tài)》提出了生產(chǎn)力、交往形式、市民社會等唯物史觀的基本范疇。《形態(tài)》認為生產(chǎn)力是由各個人的自主活動形成的實踐活動合力。生產(chǎn)力發(fā)展水平影響民族分工的發(fā)展程度，也是各民族之間的相互關(guān)系的決定因素。對于“交往形式”，《形態(tài)》認為交往形式既是個人自主活動的交往，也是社會物質(zhì)和精神交往，是生產(chǎn)力發(fā)展壯大的基礎(chǔ)和前提?！缎螒B(tài)》還對“市民社會”進行了詳細論述，指出“受到迄今為止一切歷史階段的生產(chǎn)力制約同時又反過來制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會”(4)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第167頁。。市民社會是與生產(chǎn)力和交往形式相伴而生的社會組織，是“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺”。市民社會是一個廣泛概念，包括在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上該階段的個人物質(zhì)交往和社會的商業(yè)生活、工業(yè)生活，是構(gòu)成國家的基礎(chǔ)，也具有資產(chǎn)階級的意義。同時市民社會是意識的各種不同的理論產(chǎn)物和形式產(chǎn)生的。

再次，《形態(tài)》提出“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”(5)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第196頁。的重要論斷。以所有制、社會分工為歷史線索，通過對物質(zhì)生產(chǎn)、新的需要的生產(chǎn)、人的生產(chǎn)或是生命的生產(chǎn)、物質(zhì)聯(lián)系等歷史關(guān)系四個因素的考察，得出生產(chǎn)力、社會狀況和意識彼此之間可能而且一定發(fā)生矛盾，并準確指出社會發(fā)展的基本矛盾是生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾。在生產(chǎn)力發(fā)展過程中，一定會與交往手段發(fā)生矛盾，那時生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而變成了破壞的力量(機器和貨幣)。同時《形態(tài)》也闡述了生產(chǎn)力與交往形式矛盾轉(zhuǎn)化過程，舊的交往形式為了適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，而被新的交往形式所替代。

上述《形態(tài)》關(guān)于社會基本矛盾運動的論述，對于辯證認識人類社會基本矛盾的屬性、運動規(guī)律，以及如何運用社會基本矛盾運動等具有重要的指導(dǎo)意義，也為思想政治教育提供了重要的理論和方法指導(dǎo)。一方面，思想政治教育以其特有的形式反映了一個社會的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，同時，正是現(xiàn)存的社會關(guān)系同現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾，人們普通的、社會性的意識才蛻變?yōu)椤昂同F(xiàn)存實踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西”(6)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第534頁。，也才產(chǎn)生了對特定人群進行特定內(nèi)容的思想政治教育的必要。(7)武東生：《馬克思主義理論關(guān)于思想政治教育本質(zhì)的基本觀念》，《教學(xué)與研究》2014年第2期。另一方面，思想政治教育要遵循社會基本矛盾運動規(guī)律，順應(yīng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系運動趨勢，有效協(xié)調(diào)社會矛盾，積極推動生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革，使生產(chǎn)關(guān)系更好地適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。特別是新時代我國社會主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，全面把握《形態(tài)》中社會基本矛盾運動規(guī)律的原理與觀點，科學(xué)認識新時代社會主要矛盾轉(zhuǎn)化的深刻內(nèi)涵和探尋社會主要矛盾的化解路徑是思想政治教育的重要使命。

三、 思想政治教育的目標導(dǎo)向：人的解放理論

思想政治教育具有鮮明的時代性、階級性和意識形態(tài)性。不同于歷史上任何“教化”活動，馬克思主義從來不否認“教育”就是要啟發(fā)工人群眾的階級意識，并公開申明無產(chǎn)階級的目標就是消滅階級和階級對立，“它在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時，也就消滅了階級對立的存在條件，消滅了階級本身的存在條件”，(8)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第53頁。從而最終實現(xiàn)人的解放。從這個意義上說，作為一種“階級的教育”，思想政治教育本身自然服從于馬克思主義的“人的解放”宗旨。

首先，《形態(tài)》有關(guān)“現(xiàn)實的人”“歷史的人”的人學(xué)思想對科學(xué)認識思想政治教育對象作出了根本性規(guī)定?！缎螒B(tài)》把人定義為現(xiàn)實的人，通過對德國意識形態(tài)家的批判以及對西歐資本主義起源的歷史考察，發(fā)現(xiàn)了與德國哲學(xué)家眼中截然不同的“人”，人“不是想象中的那種個人”，而是“現(xiàn)實中的個人”。這種革命性的觀點把“人”從唯心主義宗教化、抽象化、精神化的桎梏中解放出來，賦予人具體的、現(xiàn)實的實踐特征。同時，《形態(tài)》把人看作歷史的人?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！?9)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第146頁。這一觀點深刻指明了人在歷史中的重要地位，完全顛覆了唯心史觀“目中無人”的認識。需要是人創(chuàng)造歷史的推動力量，正是人不斷產(chǎn)生新的需要，而進行各種各樣的滿足新需要的歷史活動，推動歷史向多形式、多層次、多方向發(fā)展，呈現(xiàn)更加多元的歷史維度。

其次，《形態(tài)》在勾勒共產(chǎn)主義基本輪廓時對人的解放所做的描述，規(guī)范了思想政治教育的最終目標，同時也確立了共產(chǎn)主義理想信念教育的基本理論形態(tài)。《形態(tài)》指出，“迄今為止的一切革命始終沒有觸動活動的性質(zhì)，始終不過是按另外的方式分配這種活動，不過是在另一些人中間重新分配勞動，而共產(chǎn)主義革命則針對活動迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動，并消滅任何階級的統(tǒng)治以及這些階級本身”。(10)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第170-171頁。這段話既是對共產(chǎn)主義革命的性質(zhì)和內(nèi)容的表述，又是對共產(chǎn)主義社會形態(tài)的構(gòu)建。《形態(tài)》認為，共產(chǎn)主義社會應(yīng)該是已消滅了勞動的異化，勞動不再是對人構(gòu)成束縛限制，每個人依據(jù)自己的興趣在各個部門之間自由選擇，可以成為“獵人”“畜牧者”“批判家”等。共產(chǎn)主義社會是已消滅階級的社會，是統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的雙重消失。“共產(chǎn)主義和過去所有的運動不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看做是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使這些前提受聯(lián)合起來的個人的支配?！?11)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第202頁。這句論述說明共產(chǎn)主義社會推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系，在繼承歷史遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，消除歷史自發(fā)性，消滅私有制，建立起受聯(lián)合起來的個人支配的新的生產(chǎn)關(guān)系，人真正成為自己的主人。

最后，《形態(tài)》提出了人的解放的現(xiàn)實路徑與手段?！缎螒B(tài)》指出，人的解放不是從哲學(xué)、神學(xué)等“自我意識”中解放出來，而是只有從現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正解放?！缎螒B(tài)》還賦予人的解放豐富的內(nèi)涵，“解放”是一種歷史活動，不是思想活動；“解放”是由歷史關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的；“解放”是有條件的，既要清除實體、主體等純意識的無稽之談，又只能在充分發(fā)展之后才能清除；“解放”還需要實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者進行斗爭，使現(xiàn)存世界革命化。

《形態(tài)》關(guān)于人的解放理論，實現(xiàn)了人學(xué)思想的革命性變革，建構(gòu)了馬克思主義人學(xué)思想的理論框架。思想政治教育工作從根本上說是做人的工作(12)《習(xí)近平在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)：把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面》，2016-12-09，http://www.xinhuanet.com/politics/2016-12/08/c_1120082577.htm，2020-7-23。，“人”既是思想政治教育的研究對象，也是思想政治教育的工作對象。如何認識“人”、理解“人”、發(fā)展“人”是思想政治教育的根本性命題?！缎螒B(tài)》關(guān)于人的解放的思想，為思想政治教育如何從理論上準確把握教育對象的深刻內(nèi)涵、歷史條件、實踐方向等提供了理論支持和目標指引。

四、 《形態(tài)》具有的思想政治教育時代價值

《形態(tài)》作為在特定的歷史背景下形成了一部馬克思主義經(jīng)典著作，開創(chuàng)了新的世界觀和方法論，實現(xiàn)了歷史的重構(gòu)，雖然批判的歷史對象發(fā)生變化，歷史時空發(fā)生轉(zhuǎn)換，但其中蘊含的思想政治教育立場、觀點、方法仍帶有很強的真理性和時代性，不會因歷史變遷而失去真理價值，反倒是經(jīng)過時間和實踐的淬煉愈發(fā)熠熠生輝，對新時代思想政治教育仍有很強的啟示意義。

第一，新時代思想政治教育要堅持歷史唯物主義，注重唯物史觀教育。《形態(tài)》最大的理論貢獻就是提出了歷史唯物主義基本原理，發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，為人類社會指明了發(fā)展方向。我們黨歷來就有堅持歷史唯物主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，“在革命、建設(shè)、改革各個歷史時期，我們黨運用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國社會運動及其發(fā)展規(guī)律，在認識世界和改造世界過程中不斷把握規(guī)律、積極運用規(guī)律，推動黨和人民事業(yè)取得了一個又一個勝利”(13)習(xí)近平：《堅持歷史唯物主義不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界》，《求是》2020年第2期。。

歷史唯物主義這一重大理論成果也為新時代思想政治教育提供了根本的立場、觀點和方法。中國特色社會主義進入新時代的歷史方位，堅持歷史唯物主義仍是我們黨思想建設(shè)的重要內(nèi)容，思想政治教育作為黨的傳家寶和生命線，更應(yīng)堅持歷史唯物主義。一方面，思想政治教育要善于運用唯物史觀分析國情、黨情、民情和世情，深刻把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變革，敏銳捕捉經(jīng)濟基層與上層建筑的矛盾，堅持問題導(dǎo)向和效果導(dǎo)向相結(jié)合的原則，不斷提升思想政治工作水平。另一方面，思想政治教育也要大力開展唯物史觀教育，抓住社會存在決定社會意識、社會運動基本矛盾、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等核心要義，把學(xué)習(xí)教育融入黨員干部培訓(xùn)、學(xué)校教育、理論宣講中，創(chuàng)新教育載體、方式、方法，不斷提高教育實效性，讓唯物史觀真正成為武裝人民群眾的強大思想武器。

第二，新時代思想政治教育要堅持人民主體地位，以人為本，生命至上。人民性是馬克思主義最鮮明的品格。(14)《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年，第40頁?！缎螒B(tài)》以“現(xiàn)實的個人”為唯物史觀的出發(fā)點對德國哲學(xué)進行猛烈批評，對唯心史觀進行徹底清算，提出了人是歷史的創(chuàng)造者的論斷。

《形態(tài)》關(guān)于人民主體地位思想對新時代思想政治教育如何教育引導(dǎo)“人”具有很強的現(xiàn)實啟示?！叭嗣窳鍪侵袊伯a(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志。”(15)《習(xí)近平談治國理政》(第二卷)，外文出版社，2017年，第40頁。民者，國之根也。因此當(dāng)前思想政治教育也要堅持以人民為中心的發(fā)展思想，立足于新時代的歷史背景認識人，落腳于人民對美好生活的追求關(guān)心人，充分尊重發(fā)揮人民群眾的歷史主體地位，調(diào)動人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性、主動性、創(chuàng)造性，讓人民群眾在與祖國繁榮發(fā)展中共享成果、分享榮耀，實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展目標。

第三，新時代思想政治教育要堅持在“人”與“環(huán)境”的辯證關(guān)系中把握思想政治教育的規(guī)律。人是思想政治教育的對象，環(huán)境則是思想政治教育的外部客觀存在?！缎螒B(tài)》提出了“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”(16)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，第172-173頁。的重要論斷，對人與環(huán)境的辯證關(guān)系作出了歷史唯物主義的界定?！叭藙?chuàng)造環(huán)境”體現(xiàn)了人是歷史的創(chuàng)造者的主體性，反映了主體的能動性；“環(huán)境也創(chuàng)造人”體現(xiàn)了環(huán)境對人的歷史預(yù)設(shè)性和限制性，說明人在創(chuàng)造新的歷史環(huán)境的同時也受到社會環(huán)境的制約，只有條件成熟、力量強大、革命群眾量的積累達到一定程度，才能推動生產(chǎn)力變革和環(huán)境變化。

因此，在思想政治教育中，一是辯證看待人與環(huán)境的關(guān)系。人與環(huán)境是雙向互動的關(guān)系，人既受到環(huán)境的制約，又能夠主動地創(chuàng)造環(huán)境。二是思想政治教育離不開特定的環(huán)境條件。思想政治教育具有時代性特點，一定的時代條件預(yù)先規(guī)定著思想政治教育的內(nèi)容、目標等，不能離開歷史環(huán)境進行純精神的構(gòu)建。同時也說明了環(huán)境對于思想政治教育的重要性，要積極構(gòu)建良好的思想政治教育環(huán)境，發(fā)揮環(huán)境育人的功能。三是思想政治教育要調(diào)動人的主觀能動性。通過思想政治教育對人開展工作，充分調(diào)動人實踐的能動性和積極性，進而創(chuàng)造新的歷史環(huán)境，推動人類社會發(fā)展進步。