淺析文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的發(fā)展歷程

□尤歡歡

中國古代文化遺產(chǎn)保護(hù)尚處在萌芽階段，雖然來自官方的政策保護(hù)了很多文化遺產(chǎn)，但朝代的更迭、政權(quán)的交替都會(huì)給文化遺產(chǎn)保護(hù)理念和環(huán)境帶來很大的變化，此時(shí)的文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)是古器物，講究政治性、正統(tǒng)性、趣味性。

一、古代文物保護(hù)理念的萌芽

（一）中國古代文化遺產(chǎn)保護(hù)概況

談及中國文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的發(fā)展，不得不贊頌孔子的偉績。中華文明之所以能歷經(jīng)千年歲月洗禮而經(jīng)久不衰，很大程度是受孔子的文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)理念的影響。他生活在一個(gè)禮崩樂壞的紛亂時(shí)代，卻堅(jiān)持以保護(hù)前朝文化遺產(chǎn)為己任，重視古物與文獻(xiàn)資料，并善于通過器物與文獻(xiàn)資料看社會(huì)生活的本質(zhì)；他自覺整理文化遺產(chǎn)，搜集古代詩歌編成現(xiàn)行本《詩經(jīng)》，并在周代文化觀的基礎(chǔ)上編寫了魯國國史《春秋》，給后人研究春秋這個(gè)時(shí)代留下了珍貴的資料?？鬃邮俏覈幕z產(chǎn)保護(hù)的先行者，對(duì)中國古代文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展影響深遠(yuǎn)，其觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今文化遺產(chǎn)保護(hù)工作尚有指導(dǎo)意義。

中國古代處于文化遺產(chǎn)保護(hù)的萌芽期，文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)象主要為前朝重器、名器。中國素有保護(hù)古代器物的傳統(tǒng)，早在商周時(shí)期，皇室、貴族宗廟中就保存著大量青銅器、玉器等前朝珍寶。秦朝是中國歷史上首個(gè)大一統(tǒng)王朝，其統(tǒng)治者有意識(shí)地采取“車同軌、書同文、行同倫”的政策以統(tǒng)一思想文化，并確定“不師古，不崇經(jīng)，以法為治，以吏為師”的政治文化原則，進(jìn)而演變到“焚書坑儒”的極致。這一系列措施對(duì)古代文化遺產(chǎn)的破壞無疑是毀滅性的。

漢代長期安逸穩(wěn)定的政治環(huán)境為文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)提供了有利的社會(huì)環(huán)境。自皇室起，重視前人傳承下來的精神文化遺產(chǎn)，無論是保護(hù)前朝君主陵墓、先賢墓葬，還是尊重亡儲(chǔ)、保護(hù)圣人之后人與廟宇，以及祭祀名川大山，雖然志在鞏固皇室的統(tǒng)治地位，但從客觀來看，都極大程度地保留了珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。此外，漢代還涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的文人學(xué)者，將當(dāng)時(shí)的聽聞見識(shí)編纂成書，其內(nèi)容涉及古器物、古遺址、古文字、古書籍等，為后人研究漢代及之前的歷史提供了一大批珍貴的文獻(xiàn)資料。

三國兩晉南北朝時(shí)期，大一統(tǒng)王朝破裂，地域文化差異明顯，對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)更為重視。除各地都沿襲了修筑孔廟、設(shè)祭祀禮，保護(hù)舊墓、灑掃陵墓等前朝舊制外，石刻碑帖與朝廷譜牒檔案也逐漸被重視，同時(shí)更加注重地理方志的考察，留下了《佛國記》《水經(jīng)注》《洛陽伽藍(lán)記》等一系列地理名著，至今仍然是學(xué)者研究古代自然文化、民俗風(fēng)情的重要依據(jù)。

隋唐時(shí)期，文化隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而繁榮，人們更加重視歷史文化信息的保存。先有隋文帝組織專員分赴各地考察風(fēng)俗文化，下詔對(duì)零散破敗的佛像進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)；后有唐王朝運(yùn)用行政手段借修繕孔、老之廟宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重視傳統(tǒng)節(jié)慶，修編族譜、帝王實(shí)錄，搜集民間遺書，尋訪民間文化人，弘揚(yáng)修史傳統(tǒng)，增修廨宇等措施，以官方姿態(tài)推崇文化遺產(chǎn)保護(hù)，為社會(huì)提供了良好的文化遺產(chǎn)保護(hù)氛圍，在此氛圍中，民間也出現(xiàn)了《括地志》《元和郡縣制》《吳地記》等地理專著，詳細(xì)記錄了大量古城址、古墓葬、古遺址等重要的地方歷史文化信息，以玄奘法師的印度旅游記《大唐西域記》為代表的印度佛教及遺址考察記對(duì)考察絲綢之路、佛教經(jīng)典、沿途的風(fēng)俗人情等都有極為重要的意義。

宋代的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作達(dá)到了頂峰，眾所周知，作為現(xiàn)代文物學(xué)前身的金石學(xué)即萌芽于此時(shí)。宋代的文人學(xué)者們此時(shí)已經(jīng)開始重視古器物形態(tài)學(xué)的研究，不滿足于考訂年代、產(chǎn)地，而是全方位地采集古器物的歷史信息，開始摹其形，拓其文，測(cè)其尺寸，記錄出土地點(diǎn)、收藏者信息，并附錄考證文字。較之更重視古文獻(xiàn)的前朝，宋代的文化遺產(chǎn)已有了科學(xué)保護(hù)的跡象。在文化遺產(chǎn)保護(hù)技術(shù)方面也有了重大突破，古物復(fù)制技術(shù)與書畫摹刻墨跡技術(shù)的出現(xiàn)，為保護(hù)古器物與書畫遺產(chǎn)的原真性提供了強(qiáng)有力的支撐。

遼金元時(shí)期，因草原民族對(duì)漢族傳統(tǒng)文化不甚了解且王朝短暫，故文化遺產(chǎn)保護(hù)工作并不如宋代，但元代對(duì)古遺址和玉器方面的研究可圈可點(diǎn)。明代文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也無重大突破，主要精力還是集中在弘揚(yáng)先賢圣人留下的傳統(tǒng)文化、調(diào)查考證古遺址和金石學(xué)研究上。

清代是中國古代文化遺產(chǎn)保護(hù)的巔峰時(shí)期，最大的貢獻(xiàn)在于三個(gè)方面：一是對(duì)中國傳統(tǒng)古典文化進(jìn)行了梳理，編修了中國傳統(tǒng)文化最豐富、最完備的集成巨著《四庫全書》，體勢(shì)浩大，包羅萬象。二是對(duì)古遺址考察記錄的規(guī)模、數(shù)量、詳盡程度都是超越前朝的，如楊賓的《柳邊紀(jì)略》詳細(xì)記載了山海關(guān)外各城市的地理環(huán)境、歷史沿革、風(fēng)土人情；畢沅的《關(guān)中勝跡圖志》博采群書結(jié)合實(shí)地考察，除基本的地方歷史沿革、山川名勝外，還詳載了關(guān)中地區(qū)古跡，包括宮闕、苑囿、陵墓等信息，系地方地理的集成之作。三是在清政府“文字獄”的高壓政策下，文人墨客們不再專注文學(xué)詩歌，轉(zhuǎn)而研究起了古代地方的風(fēng)俗人情、名勝古跡，故而全國各地都出現(xiàn)了帶有現(xiàn)今“文物普查記錄”性質(zhì)的地理方志。晚清時(shí)期，甲骨文、流沙墜簡和敦煌文書的相繼發(fā)現(xiàn)擴(kuò)大了文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象的范圍，為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了新的材料。此外，西方科學(xué)技術(shù)也給中國的文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了新的技術(shù)手段，影印法的引入，就為保護(hù)古籍善本提供了技術(shù)保障。

（二）中國古代文化遺產(chǎn)保護(hù)理念

綜上所述，中國古代文化遺產(chǎn)保護(hù)尚處在萌芽階段，歷史時(shí)期文化遺產(chǎn)保護(hù)主要由政府主導(dǎo)，在此基礎(chǔ)上雖然推行了一系列行政手段保護(hù)了諸多文化遺產(chǎn)，但其本意并不在此，而在于推行文化專制以鞏固統(tǒng)治。普通民眾甚至朝臣都沒有保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，朝代的更迭、政權(quán)的轉(zhuǎn)移都會(huì)給文化遺產(chǎn)保護(hù)環(huán)境帶來很大的變化。此時(shí)的文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)是古器物，講究政治性、延續(xù)性、趣味性。

1.天子主導(dǎo)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作

由政府官員主導(dǎo)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，文化遺產(chǎn)保護(hù)與統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想關(guān)聯(lián)巨大，興則俱興，毀則俱毀。當(dāng)君王崇尚儒學(xué)思想時(shí)，他們就大力修葺孔廟，設(shè)饗宴，提拔孔氏后裔為官；當(dāng)君王實(shí)行殘暴統(tǒng)治時(shí)，便焚書坑儒；當(dāng)君主推崇文化發(fā)展時(shí)，文化便興盛，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也開展迅猛；當(dāng)君主實(shí)行文化專制、搞“文字獄”時(shí)，文化遺產(chǎn)保護(hù)便只剩下古遺址的研究了。天子并不直接決定文化遺產(chǎn)保護(hù)的諸項(xiàng)工作，但其統(tǒng)治理念會(huì)給文化遺產(chǎn)保護(hù)的開展帶來巨大影響。

2.重視保護(hù)文化遺產(chǎn)的延續(xù)性

中國古代文化遺產(chǎn)的保護(hù)理念主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是物質(zhì)的延續(xù)性，古人熱衷于將前人遺留下的物什、宗教、建筑沿用下去，如皇帝多采取修繕孔廟、整修佛像、修葺廟宇等措施，以加強(qiáng)文化建設(shè)，主導(dǎo)文化專制，雖然目的并不在保護(hù)古建筑本身，但是此類措施為中國古代脆弱的木結(jié)構(gòu)建筑提供了有力的保護(hù)。歷史上不乏新王朝沿用改造舊城的事例，如長安城、洛陽城的城市變遷史就是后人保護(hù)前人物質(zhì)遺產(chǎn)延續(xù)性的歷史，從考古發(fā)掘資料來看，開封“城摞城”遺址就是此類現(xiàn)象的直接證據(jù)。二是精神方面的延續(xù)性。古人在保護(hù)文物的過程中表現(xiàn)出來的注重保護(hù)文物精神更甚于保護(hù)文物本身，這一理念在修葺古建筑方面體現(xiàn)得尤為突出，古人增修古建筑推崇“修舊如新”“煥然一新”。明永樂年間官方大力保護(hù)武當(dāng)山建筑群，在建筑群質(zhì)量出現(xiàn)問題后，皇帝下詔“凡遇宮觀滲漏損壞者，隨即修整治新”。此外民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“看家本領(lǐng)”“祖?zhèn)骷妓嚒钡?，也是古人保護(hù)前任精神文化遺產(chǎn)延續(xù)性的重要體現(xiàn)。

3.收藏目的多為滿足趣味性

文物古代別稱“古玩”，這體現(xiàn)了古代收藏家的收藏目的之一：欣賞把玩。中國古代是封建主義社會(huì)，權(quán)力與財(cái)富都集中在皇室貴族手中，青銅重器大多為王室獨(dú)享，世家大族們的收集品多為書籍、書畫、玉石器等，也僅僅是為了滿足收藏把玩的需求。在收藏過程中，大多不會(huì)對(duì)收藏的古器物進(jìn)行形制、結(jié)構(gòu)、來源、用途等方面的研究。

二、近代文物古跡保護(hù)理念的發(fā)展

晚清時(shí)期，伴隨著西方列強(qiáng)來華侵犯，中國的文化遺產(chǎn)遭遇了前所未有的危機(jī)，中國的有志青年在危機(jī)中覺醒，開始了對(duì)中國文化遺產(chǎn)保護(hù)的探索之路。近代博物館概念的引進(jìn)，也極大地提高了當(dāng)時(shí)文物保護(hù)的效率與力度，人們對(duì)文物的價(jià)值有了新的認(rèn)知與理解。外國學(xué)者打著科學(xué)的名頭蜂擁而至中國，盜走了大批珍貴文物，同時(shí)將西方融合了地質(zhì)學(xué)、人類學(xué)的科學(xué)考古方法與現(xiàn)代繪圖技術(shù)傳入中國。國內(nèi)的學(xué)者痛心之余開始覺醒，下定了保護(hù)中國文化遺產(chǎn)的決心，通過各種途徑，促使不作為的舊政權(quán)設(shè)立專門的文物、古跡保管機(jī)構(gòu)，學(xué)習(xí)西方田野考古學(xué)方法理論并因地制宜地改進(jìn)，形成了中國近代考古學(xué)。在此期間，涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的考古學(xué)者，為中國考古學(xué)科的建立與文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.搶救為主。近代中國文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)是在中國文物處于危機(jī)之時(shí)覺醒的，因此在該時(shí)間段內(nèi)，搶救文物是首要的文化遺產(chǎn)理念。西方列強(qiáng)在中國強(qiáng)取豪奪、肆意洗劫中國文物，所謂的外國“文化考察隊(duì)”披著科學(xué)的外衣進(jìn)行文化遺產(chǎn)盜竊行動(dòng)，文物保管者的監(jiān)守自盜激發(fā)了知識(shí)分子的文物保護(hù)熱情，文物保護(hù)行動(dòng)也具有了愛國行動(dòng)的性質(zhì)。此后，民間盜掘古墓之風(fēng)盛行，中國的稀珍文物如決堤之水流入別國，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作迫在眉睫。因此，盡管當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火紛飛、動(dòng)蕩不安，老一輩文物保護(hù)工作者依然堅(jiān)守在文物保護(hù)一線，成立中國古物保管委員會(huì)，自主進(jìn)行考古發(fā)掘，保護(hù)中國考古發(fā)掘主權(quán)。

2.實(shí)踐先行。中國近代文化遺產(chǎn)保護(hù)任務(wù)繁重緊迫，中國學(xué)者借鑒西方理論成果與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，便開始了中國文物保護(hù)事業(yè)。這就導(dǎo)致中國文物保護(hù)是伴隨著列強(qiáng)來犯與考古學(xué)開展的，文物保護(hù)部門的藏品也主要是考古發(fā)掘出土物，故而此時(shí)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的開展與考古學(xué)學(xué)科發(fā)展的關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)。文物的保管、整理、陳列工作大多是圍繞著考古學(xué)理論開展的。

三、當(dāng)代文化遺產(chǎn)保護(hù)理念的完善

自1949年中華人民共和國成立至今，文物主權(quán)確立，國內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定，中國的文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)終于迎來春天。文物保護(hù)機(jī)構(gòu)完善，從中央到地方都相繼頒布了文物保護(hù)規(guī)范，文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制日益成熟。國民文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)顯著增強(qiáng)，與國際組織間的交流合作不斷深入，科技文保技術(shù)運(yùn)用廣泛，學(xué)科發(fā)展機(jī)制也明顯成熟。

（一）搶救第一

新中國成立后，中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)入特殊時(shí)期。中國文化浩瀚博大，遺跡遺址遍布全國大小城市村莊，在大規(guī)?；A(chǔ)設(shè)施的建設(shè)過程中，保護(hù)地下文物形勢(shì)日益緊迫，開發(fā)商為了趕工期連夜挖掘，工地上文物被破壞的例子屢見不鮮?？脊虐l(fā)掘工地大多是配合城市基本建設(shè)而定的，處于被動(dòng)跟進(jìn)型開展的搶救性發(fā)掘階段。除了人為破壞文化遺產(chǎn)以外，還有自然因素的破壞，常年的日曬、風(fēng)吹、雨打?qū)ξ幕z產(chǎn)（石刻造像、古建筑等）的損害都是不可逆的，亟待科學(xué)保護(hù)。

中國文化遺產(chǎn)數(shù)量龐大、門類眾多，不可集中用同一辦法統(tǒng)一保護(hù)，且消失速度極快，需要文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者加快步伐搶救它們?！氨Ｗo(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”這16字文物保護(hù)工作方針足以說明“搶救”在今后很長一段時(shí)間內(nèi)都是中國文化遺產(chǎn)保護(hù)的首要理念。

（二）大眾自覺

過去文化遺產(chǎn)保護(hù)總是由官方規(guī)劃實(shí)施的，如今強(qiáng)調(diào)文化是人民的文化，文化遺產(chǎn)是人民大眾的文化遺產(chǎn)，文物保護(hù)工作是全民的工作。過去的幾十年隨著文化教育的普及，中國人的素質(zhì)不斷提高，文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)也有了顯著增強(qiáng)，在一些農(nóng)民的積極配合下，我們抓住了眾多盜掘文物的不法分子，留住了深藏中華大地的寶貴遺產(chǎn)，為研究中國古代歷史提供了寶貴的一手資料。人民對(duì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注度提高了，也就在一定程度上對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作起到了監(jiān)督和倒逼作用，客觀上促進(jìn)了文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的進(jìn)步?！笆聦?shí)證明，文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)不僅需要我國各級(jí)政府、文物部門以及專業(yè)人員承擔(dān)起使命責(zé)任，更需要廣大民眾的積極參與。因?yàn)槊癖娛俏幕z產(chǎn)的創(chuàng)造者、使用者和守護(hù)者，是文化遺產(chǎn)的真正主人。只有每一位普通民眾均能傾心地保護(hù)身邊的文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)才能真正地最安全和最有尊嚴(yán)。”[1]

（三）國際合作

近些年來，中國的文化遺產(chǎn)保護(hù)組織與國外文化遺產(chǎn)保護(hù)組織間的合作開展得如火如荼，“一帶一路”倡議不僅帶動(dòng)了沿線城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，客觀上也帶動(dòng)了文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展，西北邊疆地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)也逐漸受到重視?！耙粠б宦贰迸c大運(yùn)河在洛陽交匯，大運(yùn)河又連通了海上絲綢之路，中國廣大土地上的眾多文化遺產(chǎn)都與國際聯(lián)系起來了?！叭祟惞餐w”概念的提出促進(jìn)了國際文化課題的開展，國際性課題的研究對(duì)中國文化遺產(chǎn)的保護(hù)也起到了助推作用。

“文明因交流而精彩，文化因互鑒而豐富?！盵2]發(fā)達(dá)國家文化遺產(chǎn)保護(hù)工作發(fā)展歷史長，保護(hù)經(jīng)驗(yàn)豐富，保護(hù)機(jī)制完善，策展、運(yùn)營工作成熟。中國非常需要學(xué)習(xí)其他國家優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)成果。國外諸多城市依托自身豐富的文化資源吸引來自世界的游客，每年有數(shù)千萬人，此舉不僅為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而且將自身的“文化名片”傳遍世界，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也受益于此，其中以法國巴黎與意大利羅馬最為典型。這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)可供中國文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者借鑒。

文化遺產(chǎn)保護(hù)不能閉門造車，需要與國際接軌。要學(xué)習(xí)其他國家和民族優(yōu)秀的文明成果，轉(zhuǎn)化為自己的東西，形成我們的民族特色[3]。長期以來，西方國家主導(dǎo)了世界文化遺產(chǎn)保護(hù)的話語權(quán)，忽視了東方文化遺產(chǎn)保護(hù)的客觀情況和實(shí)際需求，中國文化遺產(chǎn)在世界文化遺產(chǎn)平臺(tái)上的地位并未達(dá)到理想高度。要想保護(hù)好中國廣袤大地上的文化遺產(chǎn)，就要首先著力于“建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)”，盡快確立符合我國遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)際的理論體系和標(biāo)準(zhǔn)體系，助推國際保護(hù)理念、保護(hù)方法、保護(hù)技術(shù)進(jìn)步，發(fā)揮中國特色文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)在國際遺產(chǎn)保護(hù)理念中的積極作用，擴(kuò)大中國在世界文化遺產(chǎn)平臺(tái)的話語權(quán)，讓世界了解中國文化遺產(chǎn)的魅力。

（四）整體保護(hù)

在當(dāng)代文化遺產(chǎn)保護(hù)理念中，整體性保護(hù)原則因其涉域廣、覆蓋全、眼界寬、保護(hù)到位等優(yōu)點(diǎn)越來越被重視。

從時(shí)間上講，文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)，不得不提人在文化遺產(chǎn)創(chuàng)造、傳承中的作用，人是文化遺產(chǎn)主體的建設(shè)者、使用者、保護(hù)者、傳承者和受益者[4]，是文化遺產(chǎn)保護(hù)中不可忽視的因素，文化遺產(chǎn)本體因“人”的存在而有活力。由人所創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，從形態(tài)上可劃分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，過去強(qiáng)調(diào)保護(hù)文物，實(shí)際上只是保留住了文化遺產(chǎn)的“形”，而普遍流傳于民間的非物質(zhì)文化才是文化遺產(chǎn)的“神”。對(duì)于非文物工作者的多數(shù)民眾而言，擺在陳列室的老物件只是傳統(tǒng)的民族精神的象征，并不能因其產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化認(rèn)同感；但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，它與人民的生活密切相關(guān)，小到飲食起居、工藝技術(shù)，大到傳家技藝、節(jié)慶習(xí)俗，它姿態(tài)低調(diào)，在人民生活中的存在感卻十分強(qiáng)烈。誠如單霽翔先生所言，文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的并非保護(hù)或利用，而是傳承。唯有將文化遺產(chǎn)中的“人”保護(hù)好，才能真正保護(hù)好文化遺產(chǎn)，才能將活態(tài)的文化遺產(chǎn)傳承下去。

從空間上講，首先，整體性保護(hù)原則將人們保護(hù)的視野從微觀引向宏觀，文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)象不再局限于傳統(tǒng)觀念中的古器物、古建筑等物質(zhì)文化，凝聚了古代勞動(dòng)人民的智慧、在民間傳承千年的非物質(zhì)文化與濃縮了近現(xiàn)代社會(huì)精神的工業(yè)遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)等也進(jìn)入了文化遺產(chǎn)保護(hù)的范圍。文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)象更加廣泛了，對(duì)文化遺產(chǎn)主體的保護(hù)也更加完整了。

其次，整體性保護(hù)原則使得文化遺產(chǎn)周邊的文化景觀風(fēng)貌與人文風(fēng)情得到更完整的保護(hù)與傳承。過去文物保護(hù)，保護(hù)的是靜態(tài)的古遺址、古墓葬、古建筑等，如今文物保護(hù)還要保護(hù)人們生活在其中、生產(chǎn)在其中的文化遺產(chǎn)。如曾經(jīng)被侗歌贊頌“未曾立寨先建樓，砌石為壇敬圣母，鼓樓心臟作樞紐，富貴光明有根由”的貴州增沖鼓樓，因其受風(fēng)雨歲月侵蝕、“文化民俗村”觀念摧殘、當(dāng)代娛樂文化沖擊、廈蓉高速通過等影響而被遺棄。文化遺產(chǎn)保護(hù)者考察鼓樓本體、周邊環(huán)境，保護(hù)項(xiàng)目實(shí)施后，使其重新煥發(fā)出生機(jī)，周邊侗族兒女的生活也有了傳統(tǒng)特色的味道。

再次，保護(hù)文化遺產(chǎn)本體與周邊環(huán)境共同構(gòu)成的文化景觀的完整性也是整體性原則的重要體現(xiàn)。剔除文化遺產(chǎn)所在片區(qū)中不協(xié)調(diào)的現(xiàn)代因素，劃定三級(jí)保護(hù)區(qū)：以文化遺產(chǎn)主體為核心設(shè)立保護(hù)范圍；主體周圍的原有居民活動(dòng)區(qū)為建設(shè)控制地帶；主體周邊的建筑規(guī)制、風(fēng)水格局、地貌景觀（山脈、壟田、水田、植被等）風(fēng)貌為風(fēng)景協(xié)調(diào)區(qū)，以求對(duì)文化遺產(chǎn)本體、其周邊物質(zhì)環(huán)境及其人文環(huán)境實(shí)現(xiàn)空間上全方位、多層次的整體性保護(hù)。在此原則指導(dǎo)下，杭州城將城市建設(shè)重心移至錢塘江畔，守住了杭州西湖“三面云山一面城”的秀美之貌，申遺成功；福建土樓、稻田、古樹、茶園相輝映的“古道”中呈現(xiàn)出來的獨(dú)特鄉(xiāng)土風(fēng)貌得以展現(xiàn)在世界舞臺(tái)上。

（五）原真保護(hù)

中國文化遺產(chǎn)保護(hù)的一大特點(diǎn)：我們重視的是核心歷史信息的原真性保存，而不是像歐洲那樣重視載體的原真性保存[5]。縱觀中國古代文物保護(hù)歷史就可以發(fā)現(xiàn)，比起文化的物質(zhì)載體本身，古人更重視對(duì)歷史信息原真性的保存。但隨著西方文化遺產(chǎn)保護(hù)理念傳入中國，中國也逐漸重視起物質(zhì)載體的保存，結(jié)合這兩點(diǎn)，我國制定了符合我國國情的文物保護(hù)理念：最小干預(yù)、修舊如舊、可識(shí)別性、可逆性，強(qiáng)調(diào)了將文物材料、形制、工藝、結(jié)構(gòu)等方面最原本最真實(shí)的樣子展現(xiàn)出來的理念。這些原則都旨在保護(hù)好文化遺產(chǎn)物質(zhì)、精神兩方面的原真性。在文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體實(shí)踐中，難免有不能將二者完美地融合在一起的情況，側(cè)重保護(hù)物質(zhì)方面的原真性還是側(cè)重保護(hù)精神方面的原真性，還需要文物保護(hù)工作者仔細(xì)斟酌，再做取舍。

（六）科學(xué)預(yù)防

“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，中華民族向來主張預(yù)防。巴黎圣母院之殤、日本沖繩首里城大火、巴西國家博物館火災(zāi)等世界文化遺產(chǎn)的焚毀給文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者敲響了警鐘。中國是文化遺產(chǎn)資源大國，文化遺產(chǎn)類型豐富、數(shù)量龐大，更需要文物保護(hù)工作者加大保護(hù)力度。從對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)到對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，從對(duì)靜態(tài)文物的保護(hù)到對(duì)包含了靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的文化景觀的保護(hù)，從對(duì)單個(gè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)到對(duì)整個(gè)文化遺產(chǎn)片區(qū)的保護(hù)，文化遺產(chǎn)保護(hù)的范圍更廣泛、眼界更寬闊，對(duì)瀕臨消失的文化遺產(chǎn)進(jìn)行了預(yù)防保護(hù)。文物藏品保管、修復(fù)設(shè)備不斷完善，對(duì)文物所處的環(huán)境進(jìn)行了科學(xué)精確的管理，預(yù)防了文物因光線、環(huán)境、溫濕度、病蟲的因素而受到損害的現(xiàn)象。數(shù)字化博物館建設(shè)，方便了學(xué)術(shù)研究，也極大保護(hù)了文化遺產(chǎn)的原真性，亦是一項(xiàng)行之有效的預(yù)防措施。

文化遺產(chǎn)脆弱、珍稀，文化遺產(chǎn)保護(hù)等不得事后補(bǔ)救，防患于未然才是對(duì)文化遺產(chǎn)最有利、最高效、代價(jià)最小的保護(hù)。

（七）可持續(xù)保護(hù)

改革開放后，在商品經(jīng)濟(jì)思想的影響下，人們追求快捷便利的城市生活，熱鬧了千年的村落逐漸冷清，青壯年的流失讓傳統(tǒng)的村落失去了活力。城市版圖的擴(kuò)張使得一大批優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)化為塵埃，仿佛經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的矛盾是不可調(diào)和的。實(shí)踐出真知，安徽西遞宏村的建設(shè)成就告訴我們，事實(shí)并非如此。富有皖南徽派建筑風(fēng)情的西遞宏村每年都會(huì)吸引許多來自全國各地的游客前來參觀，游客在給當(dāng)?shù)鼐用駧斫?jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，他們也意識(shí)到自己村寨文化價(jià)值的重要性，激發(fā)了其自豪感與主人翁意識(shí)。文化遺產(chǎn)不僅不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻力，而且運(yùn)用得當(dāng)還是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

四、未來可期

“人類對(duì)自身的文化遺產(chǎn)，從任其自生自滅，到開始自發(fā)保護(hù)，再到發(fā)展全球協(xié)作性保護(hù)；從對(duì)有形文化遺產(chǎn)的保護(hù)，發(fā)展到對(duì)無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)，這期間經(jīng)歷了十分漫長的過程，這一過程反映出人類社會(huì)對(duì)自身文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)正在逐漸深化。”[6]文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展到今天，經(jīng)歷了漫長的探索過程，也形成了一套適應(yīng)中國國情的文化遺產(chǎn)保護(hù)理念，但放眼未來，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作仍然存在諸多不足之處。

中國的文化遺產(chǎn)數(shù)量龐大、涉及門類眾多、分布范圍廣，流傳于民間的非物質(zhì)遺產(chǎn)、近現(xiàn)代工業(yè)遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)還缺乏保護(hù)，文化遺產(chǎn)保護(hù)的任務(wù)緊急且繁重?！皳尵葹橹鳌比匀皇俏磥碇袊幕z產(chǎn)保護(hù)中最重要的理念。文化遺產(chǎn)保護(hù)隊(duì)伍與保護(hù)任務(wù)不相適應(yīng)，文化遺產(chǎn)專業(yè)人才緊缺；書店、圖書館中不乏有關(guān)考古、文物、博物館的書籍，但關(guān)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的書籍少之又少。這樣導(dǎo)致大眾與文化遺產(chǎn)保護(hù)間的鴻溝加深，加之為了促進(jìn)旅游而“創(chuàng)新”偽文化、偽民俗、偽傳統(tǒng)和過度開發(fā)，導(dǎo)致人們對(duì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)不到位，文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)錯(cuò)位。未來應(yīng)加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳教育，增強(qiáng)廣大民眾“自覺保護(hù)”的意識(shí)。

五、結(jié)語

文化遺產(chǎn)保護(hù)是近代提出的概念，但中國的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作卻早在3000多年前就已開展，文化遺產(chǎn)保護(hù)理念經(jīng)歷了數(shù)千年單純保護(hù)文物本身的萌芽階段，度過了數(shù)十年將文物古跡納入文物保護(hù)體系的探索階段，如今正處于并將長期處于保護(hù)文化遺產(chǎn)主體的完善發(fā)展階段。文化遺產(chǎn)保護(hù)的對(duì)象由個(gè)體拓展到整體，由物質(zhì)放眼到非物質(zhì)，由過去的文化遺產(chǎn)透視到當(dāng)代的文化遺產(chǎn)，由文物單體保護(hù)擴(kuò)展到包括文物依存環(huán)境、文化景觀的整體保護(hù)?！霸跉v史與現(xiàn)代，繼承與發(fā)展的交叉路口，文化遺產(chǎn)是個(gè)充滿魅力而又令人感到沉重的話題?！盵7]文化遺產(chǎn)在繼承與發(fā)展，文化遺產(chǎn)保護(hù)理念亦是如此。隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的提高，人民思想意識(shí)的進(jìn)步，文化遺產(chǎn)保護(hù)理念將進(jìn)一步完善，文化遺產(chǎn)保護(hù)之路仍任重而道遠(yuǎn)。