新媒體視角下的貴州省黔東南地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)傳播探析

袁玥　蔣丹妮

摘 要：我國(guó)黔東南地區(qū)是以侗族、苗族為主體的多民族居住區(qū)。長(zhǎng)期以來(lái)，各民族的生活和勞作造就了具有濃郁民族特色的多種音樂(lè)文化。新媒體傳播方式的不斷出現(xiàn)為少數(shù)民族音樂(lè)的傳播帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。從新媒體傳播的角度出發(fā)，探討貴州省黔東南地區(qū)的侗族、苗族少數(shù)民族音樂(lè)傳播現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提出建議，希望為少數(shù)民族音樂(lè)傳播提供創(chuàng)新發(fā)展的思路。

關(guān)鍵詞：苗族;侗族;少數(shù)民族音樂(lè);貴州省黔東南苗族侗族自治州;新媒體

中圖分類(lèi)號(hào)：J607 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004 - 2172（2021）03 - 0093 - 11

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2021.03.008

引 言

少數(shù)民族音樂(lè)是中華文化的重要組成部分，各民族形色各異的音樂(lè)文化展示閃耀著每個(gè)民族自身特有的光芒，綻放著民族民間文化的絢爛光彩。時(shí)代更迭，新媒體傳播方式不斷出現(xiàn)、快速變化，讓音樂(lè)文化傳播得更快更廣?！皬囊魳?lè)文化歷史傳播媒介范疇來(lái)看，無(wú)論是最原始的口耳相傳音樂(lè)傳播媒介，印刷術(shù)發(fā)明產(chǎn)生后的樂(lè)譜媒介，還是電子時(shí)代音樂(lè)唱片、音樂(lè)廣播、音樂(lè)電視等電子媒介，傳播技術(shù)的不斷革新與發(fā)展，不僅是人類(lèi)音樂(lè)能夠傳承、發(fā)展、延續(xù)的關(guān)鍵，同時(shí)，也推動(dòng)了音樂(lè)在傳播形式與內(nèi)容上的不斷革新。”①攝影、錄音、錄像等技術(shù)的進(jìn)步給予我們前所未有的視聽(tīng)體驗(yàn)。在當(dāng)下媒體技術(shù)快速更迭，同時(shí)世界音樂(lè)大融合、大碰撞的背景下，筆者以貴州省黔東南苗族侗族自治州（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“黔東南州”）的苗族、侗族為對(duì)象，試探析在新媒體視角下少數(shù)民族音樂(lè)的傳播境況。

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)界研究新媒體與少數(shù)民族音樂(lè)傳播關(guān)系的文獻(xiàn)主要集中在新媒體對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的影響方面。例如，朱媛媛《利用新媒體傳播少數(shù)民族音樂(lè)的策略》認(rèn)為：“新媒體具有傳播廣泛性與高效性的優(yōu)勢(shì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展、多媒體傳播方式的引進(jìn)，很多少數(shù)民族地區(qū)的音樂(lè)創(chuàng)作者在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)中加入新的音樂(lè)素材，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情改編了原有的傳統(tǒng)音樂(lè)，或在其民族音樂(lè)的調(diào)式基礎(chǔ)上，用新的音樂(lè)元素創(chuàng)作原創(chuàng)歌曲?！雹俑儿i在《新媒體對(duì)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的影響》中提道：“新興媒體如今已成為了推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，各種新媒體環(huán)境為少數(shù)民族音樂(lè)創(chuàng)設(shè)了發(fā)展的良好條件，甚至推動(dòng)它更深層次地走向國(guó)際音樂(lè)藝術(shù)舞臺(tái)?！雹诶铌?yáng)在《信息傳播多元化背景下民族音樂(lè)的求存之道》中提出：“隨著信息傳播方式多元化的發(fā)展，少數(shù)民族音樂(lè)傳統(tǒng)的傳承模式被打破，少數(shù)民族音樂(lè)可以隨時(shí)隨地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體和各種手機(jī)媒體平臺(tái)傳播到世界各地，傳播載體和傳播方式也變得多種多樣，有力地促進(jìn)了少數(shù)民族音樂(lè)全面快速地傳播?！雹廴欢?，具體分析新媒體與黔東南州少數(shù)民族音樂(lè)傳播關(guān)系的文獻(xiàn)卻不多見(jiàn)。

黔東南州有苗族、侗族、布依族、水族、瑤族等多個(gè)民族，其中以苗族、侗族的人口居多，占比分別為42.7%和29.9%。④優(yōu)越的自然地理環(huán)境為孕育優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂(lè)文化提供了良好的先天條件，造就了五彩繽紛的少數(shù)民族音樂(lè)?；谇瓥|南州少數(shù)民族音樂(lè)文化的多樣性，在研究苗族、侗族音樂(lè)主要類(lèi)型和代表性樂(lè)器的基礎(chǔ)上，分析其傳播現(xiàn)狀和問(wèn)題，提出創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳播途徑的建設(shè)性意見(jiàn)，推進(jìn)傳統(tǒng)文化建設(shè)。

一、苗族音樂(lè)和侗族音樂(lè)的主要類(lèi)型

（一）苗族音樂(lè)

1.苗族民歌

黔東南州苗族民歌根據(jù)歌曲形式大致分為飛歌、古歌、游方歌、酒歌、禮俗歌和兒歌等。由于苗族沒(méi)有文字，所有苗族歌曲不僅是音樂(lè)藝術(shù)，更是記錄苗族人民生活史的載體。苗族民歌因演唱場(chǎng)合不同，調(diào)式特征與演唱方式也有所差異。下文以飛歌和古歌為例作簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（1）飛歌

在所有苗族歌謠中，最具苗族民歌特色的非飛歌莫屬，被稱(chēng)為苗歌中的精品。飛歌音調(diào)高亢，豪邁奔放，嘹亮明快，有很強(qiáng)的感染力;一般在喜慶場(chǎng)合演唱，通常是現(xiàn)場(chǎng)即興，現(xiàn)編現(xiàn)唱。苗族飛歌的特點(diǎn)可以用3個(gè)詞形容——裝飾性、游移性、多樣性?！把b飾性是在游移性的基礎(chǔ)上，每個(gè)音都具有頭、身、尾三個(gè)表現(xiàn)部分。音頭可能是音的本身，也可能是音身上方的大二度、小二度、大三度、純四度，在達(dá)到音身以后都習(xí)慣有一個(gè)大小二度的翹音?！雹蒿w歌風(fēng)格自由活潑，演唱形式千變?nèi)f化，有獨(dú)唱、重唱、對(duì)唱、齊唱以及簡(jiǎn)單的多聲部形式，形成了多樣化的特點(diǎn)，以它特殊的魅力表現(xiàn)出苗族人民的生活熱情，用歌曲講述著生活、表達(dá)著內(nèi)心。大量創(chuàng)作人以飛歌為素材，再創(chuàng)作了許多非常優(yōu)秀的作品，如《苗嶺的早晨》《可愛(ài)的苗嶺》。苗族飛歌內(nèi)容豐富多彩，既能真實(shí)反映苗族人民的生產(chǎn)、工作、歡迎、送行等日?；顒?dòng)，又能為節(jié)氣、季節(jié)、節(jié)日禮儀等增添氣氛，是苗族聲樂(lè)系統(tǒng)中的主要表現(xiàn)形式。

（2）古歌

古歌就像是一部口述的苗族歷史，歌曲表達(dá)的內(nèi)容從苗族開(kāi)天辟地、種族演進(jìn)到苗族的農(nóng)耕畜牧、紅白喜事、生活習(xí)俗等等。“據(jù)貴州省臺(tái)江縣苗族文化保護(hù)委員會(huì)暨世界遺產(chǎn)申報(bào)委員會(huì)于2002年所提交的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目‘臺(tái)江《苗族古歌》與古歌文化’的申報(bào)書(shū)中定義：苗族古歌和‘古歌文化’是指‘以口傳心記為傳承手段，以全體民族為傳承載體， 以盤(pán)問(wèn)對(duì)唱為媒介的集苗族世界觀、社會(huì)觀、宗教觀、倫理觀、價(jià)值觀、法制觀、審美觀和編年史為一體的大百科全書(shū)’。”①苗族古歌包括“開(kāi)天辟地”“鑄日造月”“蝴蝶媽媽”“洪水滔天”和“跋山涉水”5個(gè)部分共1.5萬(wàn)行，篇幅非常長(zhǎng)。為傳承古歌，當(dāng)?shù)貢?huì)經(jīng)常舉行一些古歌比賽，比賽的不是誰(shuí)唱得好，而是誰(shuí)記住的古歌內(nèi)容多?？匆粋€(gè)歌師是否唱得好，也是從內(nèi)容的完整性、準(zhǔn)確性和旋律調(diào)子的轉(zhuǎn)換等方面來(lái)評(píng)判的。

2.苗族樂(lè)器

（1）古瓢琴

古瓢琴是苗族特有的傳統(tǒng)樂(lè)器，聲音低沉厚重，具有抒情韻味。苗族人在演奏該樂(lè)器時(shí)會(huì)手舞足蹈，伴隨古瓢琴琴聲的舞蹈叫古瓢琴舞。古瓢琴結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單但制作精良，它的外形像瓢，聲音與蘆笙相似，苗語(yǔ)中叫“格哈”，漢語(yǔ)又可譯為“笙瓢”?，F(xiàn)今最原始的古瓢琴和古瓢琴舞保存在黔東南州丹寨縣的送隴苗寨。每年農(nóng)歷九月是苗族的“吃新節(jié)”，苗寨里家家戶(hù)戶(hù)都會(huì)穿著盛裝，聚在一起奏響美妙的古瓢琴音樂(lè)，跳起歡快的舞蹈;同樣，正月期間大家也會(huì)歡聚一堂，用古瓢琴的音樂(lè)舞蹈慶祝美好的新年。

（2）蘆笙

蘆笙也是苗族特色樂(lè)器之一，有笙斗、笙管、簧片和共鳴管4個(gè)重要部分。苗族蘆笙在演奏時(shí)把詞、曲、舞融為一體，形式活潑多樣，形成了苗族的特色舞蹈蘆笙舞。各個(gè)地區(qū)的蘆笙音色會(huì)有所不同，黔東南一帶的高亢粗獷，黔西地區(qū)的稍輕柔抒情，黔南的更雄渾明朗。蘆笙除了擔(dān)任特色民族樂(lè)器這個(gè)角色以外，還是年輕男女之間傳遞彼此情感的重要工具。筆者有幸觀賞過(guò)在黔東南州雷山縣朗德上寨表演的高排蘆笙舞。高排蘆笙舞是藝人一邊吹奏蘆笙一邊隨著音樂(lè)起舞的表演形式，所用蘆笙的長(zhǎng)度從幾十厘米到一兩米不等，越長(zhǎng)的蘆笙樂(lè)聲越低沉。表演時(shí)十幾個(gè)人站成一橫排，表演過(guò)程中的隊(duì)形始終不變，音樂(lè)非常震撼。高排蘆笙舞一般只在苗族過(guò)苗年及苗族大型慶典活動(dòng)時(shí)才會(huì)吹奏表演。

（3）芒筒

芒筒是苗族單簧氣鳴樂(lè)器，又稱(chēng)為地筒、蘆笙筒，由一根竹管制作而成。依據(jù)竹管大小制作出的芒筒有大、中、小之分。中小芒筒演奏時(shí)演奏者左手提筒，右手執(zhí)簧管吹奏;大芒筒則需要把筒斜放地上，左手扶著筒身右手演奏。芒筒上部的管口為吹口，底部開(kāi)個(gè)長(zhǎng)方形小孔里面有一枚銅質(zhì)簧片，沒(méi)有按音孔;吹奏可發(fā)出一個(gè)單音，聲音飽滿(mǎn)，音域?qū)拸V。

（二）侗族音樂(lè)

1.侗族民歌

（1）侗族大歌

2006年、2008年侗族大歌先后入選第一批、第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄②，2009年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。在貴州省，侗族大歌流行于黔東南州黎平縣、從江縣、榕江縣等侗族聚居區(qū)。侗族大歌的曲式架構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩，各聲部節(jié)奏變化多樣，音符的高低差別很大，各部分縱橫交織，以其復(fù)調(diào)和無(wú)伴奏指揮為特點(diǎn)的合唱形式聞名于世。侗族大歌的表演通常出現(xiàn)在迎賓、節(jié)日等重大場(chǎng)合。百人組成的合唱團(tuán)場(chǎng)面宏大，男女老少都可成為其中一員，在無(wú)伴奏的過(guò)程里憑借彼此間的默契及平日的嚴(yán)格訓(xùn)練，一氣呵成。侗族大歌傳唱度較高的曲目有《布谷催春》? 《蟬之歌》? 《知了》等。

按照歌曲的風(fēng)格、旋律、內(nèi)容和演唱方式，侗族大歌可分為四大類(lèi)：嘎所、嘎嘛、嘎想、嘎吉?！案隆笔嵌弊宓恼Z(yǔ)言，漢語(yǔ)表達(dá)為“歌”的意思?！案滤薄曇舸蟾?，以旋律優(yōu)美唱詞簡(jiǎn)潔為特點(diǎn)，拉腔時(shí)的高音由幾位歌手依次演唱，形成連續(xù)的效果;低音聲部旋律持續(xù)，襯托高聲部，使這兩部分可以形成鮮明的對(duì)比?！案侣铩薄崧暣蟾?，是傳遞男女之間美好愛(ài)情的大歌，舒緩而極具感染力?！案孪搿薄獋惱泶蟾瑁善鸱淮?，通過(guò)歌曲勸教安定侗族人民?！案录薄獢⑹麓蟾?，講述侗族人民故事及故事人物之間的對(duì)話(huà)，音樂(lè)旋律變化不大，安穩(wěn)祥和。

侗族大歌以"羽宮商角徵"五聲音階作為其主要曲調(diào)，最突出的特點(diǎn)就是偏高或偏低的徵音?！蔼?dú)特的徵音使調(diào)式音產(chǎn)生向內(nèi)收攏的效果、也有制約多聲部的和聲結(jié)合及調(diào)式擴(kuò)展的特殊功能，其和聲更是與現(xiàn)代的音樂(lè)體系有著不同之處，現(xiàn)代的歌曲講究的是和聲的協(xié)和，但侗族大歌是普遍的運(yùn)用大二度等不協(xié)和音程， 并且能完美地運(yùn)用與結(jié)合?！雹俣弊宕蟾鑵^(qū)別于其他復(fù)調(diào)歌曲和民族歌曲的正是經(jīng)常出現(xiàn)的不協(xié)和音。從唱詞結(jié)構(gòu)來(lái)看主要是一首多詞，也有一詞一歌或一詞多歌。侗族大歌的曲式是一個(gè)完整的三段式結(jié)構(gòu)，由歌首、歌身和歌尾組成。歌首是引言，歌身呈現(xiàn)出歌曲的主體部分，并以多段的形式展現(xiàn)出來(lái)，歌曲的結(jié)尾將整首歌凝聚在一起。

（2）琵琶歌

侗族的單聲部民歌，侗語(yǔ)叫“貝巴”，因演唱時(shí)用琵琶伴奏所以稱(chēng)為琵琶歌，一般由男子自彈自唱或男子伴奏女子演唱。琵琶歌按地域可分為三寶琵琶歌、晚寨琵琶歌、洪州琵琶歌等;按歌曲內(nèi)容情感大致分為抒情琵琶歌和敘事琵琶歌兩類(lèi)。抒情琵琶歌主要是年輕男女在交往時(shí)即興彈唱的，用精簡(jiǎn)的歌詞旋律抒發(fā)當(dāng)時(shí)情感;敘事琵琶歌是歌師在鼓樓或者受邀參加喜宴所唱的，就像在給族人講述人生世事，一般用音色稍低沉的大琵琶伴奏。

三寶琵琶歌，又叫車(chē)江琵琶歌，是流行于榕江縣三寶侗寨一帶的抒情琵琶歌。其用定弦為“5663”的中型四弦琵琶彈奏，節(jié)奏輕快，流動(dòng)性強(qiáng);一般為男子自彈自唱，也可以男子彈女子唱或男子真聲女子假聲演唱。晚寨琵琶歌，在當(dāng)?shù)匾步猩兄嘏酶瑁餍杏陂沤h和黎平縣交界處的四十八寨侗族地區(qū)，所以又稱(chēng)四十八寨琵琶。晚寨琵琶歌既有抒情琵琶歌也有敘事琵琶歌，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，稍稍帶有一些哀愁的歌調(diào)。其主要運(yùn)用三弦或五弦的琵琶，男子女子都可以自彈自唱，而且只有四十八寨地區(qū)的女子自彈自唱琵琶歌。洪州琵琶歌又稱(chēng)平架琵琶歌，是抒情琵琶歌。其用定弦“566”的三弦小琵琶伴奏，男女都用假聲演唱，同樣由男子演奏琵琶。洪州琵琶歌的曲調(diào)跳躍、輕松、歡快，呈現(xiàn)出另一種風(fēng)格。

2.侗戲

以侗語(yǔ)作為臺(tái)詞的侗戲生動(dòng)形象，配樂(lè)緊隨劇情發(fā)展，明快上口。侗戲主要的曲調(diào)有平板、哀腔等等;伴奏分管弦樂(lè)和打擊樂(lè)兩個(gè)部分，二胡、牛腿琴、侗琵琶、月琴等屬于管弦樂(lè)器，打擊樂(lè)器包括小鼓、小鑼、小鈸等;以二人表演為主要形式，著重唱腔，不過(guò)多講究手、眼、口、身、步五法;角色劃分邊界也不是特別明顯，會(huì)根據(jù)劇目的需要調(diào)整演員角色，只有小丑會(huì)有些獨(dú)特的表演，臺(tái)詞也主要是唱詞為主。

侗戲有萌芽期、成長(zhǎng)期、成熟期3個(gè)發(fā)展階段。萌芽期的侗戲是從吳文彩先生翻譯改編漢族書(shū)籍《朱砂記》和《二度梅》開(kāi)始的，這個(gè)時(shí)候的侗戲各個(gè)方面都是很簡(jiǎn)單甚至粗糙的。在吳文彩歌師的啟發(fā)下，很多歌師都開(kāi)始慢慢摸索、模仿吳文彩先生的創(chuàng)作方法，創(chuàng)作了大量以漢族文學(xué)書(shū)籍故事為原型的侗戲作品。但是，這樣的劇目其實(shí)并不能算真正意義上的原創(chuàng)侗戲作品，并沒(méi)有特別高的藝術(shù)性。后來(lái)，侗戲師張泓干創(chuàng)作了取材于侗族民間敘事歌的侗戲作品《金漢列美》，成為第一位用侗族民間敘事歌創(chuàng)作改編侗戲的戲師，這部作品的成功創(chuàng)作也標(biāo)志著侗戲從只講漢族傳奇故事的時(shí)期進(jìn)入用侗戲來(lái)展示侗族人民生活文化為主要內(nèi)容的時(shí)期。在之后的發(fā)展中，侗戲師們逐漸認(rèn)識(shí)到不能只靠單純的借鑒更要?jiǎng)?chuàng)新形式、探索新作品。這一深刻的認(rèn)識(shí)使侗戲走入了一個(gè)具有個(gè)性特征的階段，發(fā)展空間變得自由廣闊。

3.侗族樂(lè)器

（1）侗笛

侗笛，又稱(chēng)“各笛”“草笛”，是獨(dú)特的民間吹奏樂(lè)器。侗笛的外形和洞簫比較相似，吹口裝有簧片豎向吹奏;其音色清透悠揚(yáng)，既能表現(xiàn)柔美的旋律也能展示熱烈歡騰的旋律;演奏時(shí)，常常會(huì)運(yùn)用一些特別的顫音、滑音技巧。因?yàn)橐粲蜉^窄，侗笛通常只用于聲樂(lè)伴奏及簡(jiǎn)單的獨(dú)奏，非常具有感染力。早期，侗笛的音域狹窄，音量小;后來(lái)，在廣西壯族自治區(qū)歌舞團(tuán)的吳申剛和上海民族樂(lè)器一廠的共同努力下，研制出新式侗笛克服了傳統(tǒng)侗笛的不足，展現(xiàn)出了更多的演奏形式，增強(qiáng)了它的藝術(shù)表現(xiàn)力。

（2）琵琶

黔東南州各地的琵琶大小不一，按形狀大致分為大琵琶、中琵琶和小琵琶。大琵琶音色沉郁，中琵琶音色圓潤(rùn)，小琵琶音色清亮。侗族琵琶最常出現(xiàn)在演奏琵琶歌時(shí)，也會(huì)為侗族舞蹈伴奏。侗族琵琶與漢族琵琶大相徑庭，漢族琵琶演奏時(shí)是豎向，侗族琵琶演奏時(shí)是橫向;音色區(qū)別也很大。侗族琵琶由音箱、琴桿、琴頭組成，琴桿的長(zhǎng)度大約是音箱長(zhǎng)度的兩倍，所以演奏時(shí)采用坐姿橫向彈撥。

（3）牛腿琴

牛腿琴有兩根空弦，音色細(xì)柔，其演奏方法與小提琴有異曲同工之妙。牛腿琴的琴身放在左手腕，琴弓拉動(dòng)發(fā)出旋律;琴手可以自拉自唱，也可以男生伴奏女生演唱。牛腿琴通常用于彈唱表演愛(ài)情歌曲，當(dāng)侗家小伙看上哪家姑娘，就會(huì)將心中的情感通過(guò)牛腿琴抒發(fā)出來(lái)。出自黎平民間藝人之手的兩支珍貴的牛腿琴被珍藏在中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所的中國(guó)樂(lè)器博物館，琴體都是用一整塊杉木制成，琴的形狀也完全相同。

二、苗族音樂(lè)、侗族音樂(lè)在新媒體中的傳播現(xiàn)狀

新媒體傳播主要包括網(wǎng)站、移動(dòng)客戶(hù)端音樂(lè)App和移動(dòng)客戶(hù)端視頻App。各渠道發(fā)展現(xiàn)狀不一。根據(jù)這幾個(gè)傳播渠道中呈現(xiàn)的信息，筆者整理分析黔東南州苗族音樂(lè)和侗族音樂(lè)新媒體傳播現(xiàn)狀如下。

（一）主要音樂(lè)網(wǎng)站

在網(wǎng)上搜索與苗族音樂(lè)、侗族音樂(lè)相關(guān)的網(wǎng)站，筆者篩選出5個(gè)主要網(wǎng)站（見(jiàn)表1）。

“原生態(tài)黔東南”網(wǎng)站是黔東南州的民宗委民族文化云平臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)。網(wǎng)站劃分為“村寨”“民族”“文化”“產(chǎn)品”“美食”“路線(xiàn)”“文獻(xiàn)”“地圖”及“論壇”板塊，每一個(gè)板塊中又有細(xì)致的劃分。其中的“音樂(lè)欄目”以介紹歌舞為主，器樂(lè)的信息較少;“文獻(xiàn)”板塊有較多關(guān)于黔東南州少數(shù)民族音樂(lè)的資料。總體來(lái)說(shuō)，網(wǎng)站的內(nèi)容豐富全面，是受眾了解黔東南少數(shù)民族文化比較好的綜合性網(wǎng)站。

“貴州省黔東南州歌舞團(tuán)”官網(wǎng)以圖片及視頻的方式在首頁(yè)展示黔東南州的音樂(lè)。網(wǎng)友進(jìn)入網(wǎng)站能迅速直接地了解黔東南音樂(lè)。以官網(wǎng)推廣的形式能很好地增加線(xiàn)下觀眾流量，從而起到擴(kuò)大傳播范圍的效果。黔東南州歌舞團(tuán)成立于1958年，是傳承保護(hù)發(fā)展苗族侗族少數(shù)民族藝術(shù)的國(guó)有專(zhuān)業(yè)藝術(shù)團(tuán)。

“貴州苗嶺音樂(lè)網(wǎng)”是一個(gè)以貴州省民族音樂(lè)為主的音樂(lè)歌曲網(wǎng)站，按照民族類(lèi)別分類(lèi)，主要收集苗族侗族民歌，保存上傳網(wǎng)絡(luò)使之得以傳播并留存下來(lái)。網(wǎng)站創(chuàng)辦于2013年，非營(yíng)利性。網(wǎng)站新建時(shí)名為“苗嶺音頻網(wǎng)”，在2014年與“三苗網(wǎng)”“多彩貴州網(wǎng)”“黔東南人民網(wǎng)”等40多個(gè)網(wǎng)站合作，推廣貴州省少數(shù)民族音樂(lè)。

“三苗網(wǎng)”是目前最大的苗族門(mén)戶(hù)網(wǎng)站，自2000年開(kāi)始運(yùn)營(yíng)。本著聯(lián)通苗族與世界的宗旨，“三苗網(wǎng)”積極推廣苗族文化，從苗族的經(jīng)濟(jì)、政治、民俗、文學(xué)、工藝等各個(gè)方面介紹苗族。隨著新媒體的發(fā)展，“三苗網(wǎng)”衍生出了很多新的傳播方式，如官方QQ號(hào)、微博、微信公眾號(hào)、微信論壇和PC版論壇等。這些多樣化的方式對(duì)傳播苗族文化產(chǎn)生了積極的影響。在“苗族民歌”這個(gè)分類(lèi)中，置頂?shù)那?篇文章都有15000左右的閱讀量，訪問(wèn)量在以上列舉網(wǎng)站中居前列。

“侗族”網(wǎng)是以介紹侗族為主要內(nèi)容的個(gè)人運(yùn)營(yíng)網(wǎng)站，創(chuàng)立于2004年。網(wǎng)站設(shè)有“侗族人文”“侗族三寶”“侗族旅游”“專(zhuān)題介紹”及“侗族資訊論壇”等板塊?！岸弊迦宋摹苯榻B侗族基本情況和風(fēng)俗風(fēng)采，“侗族三寶”介紹侗族建筑和侗族大歌，“專(zhuān)題”中關(guān)于音樂(lè)的信息只有一個(gè)“大戊梁歌會(huì)”。網(wǎng)站中對(duì)于侗族音樂(lè)的介紹只有“侗族三寶”里的侗族大歌，搜索侗族民族樂(lè)器只能找到1篇關(guān)于樂(lè)器的文章。筆者通過(guò)與網(wǎng)站負(fù)責(zé)人電話(huà)交談了解到：網(wǎng)站運(yùn)營(yíng)的所有工作都由網(wǎng)站創(chuàng)始人李岳松個(gè)人負(fù)責(zé);網(wǎng)站雖有投稿窗口，但投稿者很少，以收集整理網(wǎng)絡(luò)中比較零散的、與侗族相關(guān)的文章為主;網(wǎng)站訪問(wèn)量一般。①

從以上研究可見(jiàn)，各網(wǎng)站雖有一定的影響力，但是網(wǎng)民關(guān)注度并不高，傳播較為被動(dòng);政府或社會(huì)機(jī)構(gòu)建設(shè)的網(wǎng)站能起到一點(diǎn)影響作用，但是整體來(lái)說(shuō)網(wǎng)站還有待發(fā)展;雖然搜索的結(jié)果內(nèi)容比較豐富，但有關(guān)內(nèi)容都是零散地分布于大小網(wǎng)站及個(gè)人用戶(hù)的文章中，沒(méi)有集中介紹宣傳黔東南少數(shù)民族音樂(lè)的網(wǎng)站。

（二）移動(dòng)客戶(hù)端音樂(lè)App

移動(dòng)客戶(hù)端中音樂(lè)播放器的種類(lèi)繁多，且發(fā)行的黔東南州苗族、侗族音樂(lè)曲目在各大平臺(tái)中大同小異。以下，筆者選取QQ音樂(lè)與網(wǎng)易云音樂(lè)播放器的數(shù)據(jù)信息做相關(guān)分析。

首先，整理發(fā)現(xiàn)了一些黔東南原生態(tài)音樂(lè)的專(zhuān)輯，在所選取的音樂(lè)播放器中，均能找到表2中的專(zhuān)輯信息，其中《飄蕩的鬼火：苗族音聲散輯》只在網(wǎng)易云音樂(lè)有播放權(quán)限。除所列舉的專(zhuān)輯，還有大量當(dāng)?shù)孛褡甯枋职l(fā)行的個(gè)人音樂(lè)專(zhuān)輯，其中多數(shù)歌曲為含有黔東南苗族侗族元素的創(chuàng)作歌曲。

其次，收集整理出兩個(gè)音樂(lè)播放軟件中黔東南州苗族、侗族音樂(lè)播放量排名靠前的制作專(zhuān)輯。歌單中收藏了表2專(zhuān)輯中的大部分歌曲，歌單為網(wǎng)友制作，共享在播放器中，供廣大網(wǎng)友聆聽(tīng)收藏。（見(jiàn)圖1）、

《感受貴州侗族大歌的氣勢(shì)磅礴》專(zhuān)輯收錄了黔東南侗族民歌，《侗族民歌——與眾不同的侗族琵琶》收錄了黔東南侗族不同區(qū)域的琵琶歌，《貴州黔東南民歌》收錄了黔東南苗族民歌，這3張專(zhuān)輯為QQ音樂(lè)歌單?！肚瓥|南苗族飛歌欣賞》以黔東南苗族飛歌為主，《原生態(tài)侗族大歌》以黔東南各類(lèi)侗族大歌為主，《天籟侗族之聲》包含106首侗族原生態(tài)歌曲，歌曲內(nèi)容十分豐富。由播放量數(shù)據(jù)可知，侗族大歌在QQ音樂(lè)和網(wǎng)易云音樂(lè)兩個(gè)播放器中播放次數(shù)較多，苗族民歌與其他侗族民歌的播放極少。

（三）移動(dòng)客戶(hù)端視頻App

近幾年，手機(jī)App種類(lèi)繁多，筆者以bilibili（下文簡(jiǎn)稱(chēng)“B站”）和微博作為分析對(duì)象。（見(jiàn)圖2）

B站平臺(tái)的3個(gè)視頻都是個(gè)人用戶(hù)上傳的視頻資料。其中，《貴州黔東南侗族大歌——夏蟬之歌》為用戶(hù)收集整理的黔東南少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)MV合集，包括3首侗族歌、2首苗族歌曲和1首彝族歌曲。《朗德苗寨苗族舞蹈》? 《這個(gè)寨子不一般——西江千戶(hù)苗寨》是用戶(hù)個(gè)人以游記視頻的形式記錄當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和音樂(lè)。圖2中6個(gè)用戶(hù)的視頻播放量都在1000以上，對(duì)傳播黔東南少數(shù)民族音樂(lè)影響更大。

其他短視頻App中也有不少對(duì)推廣苗族侗族音樂(lè)產(chǎn)生積極影響的公號(hào)。如抖音用戶(hù)“阿三”，播放作品內(nèi)容是少數(shù)民族的山歌，獲贊5.4萬(wàn)次，獲得8796個(gè)粉絲關(guān)注;“八寨苗歌愛(ài)好者——陸陸”的作品為苗族各類(lèi)原生態(tài)歌曲，獲贊5881次，獲得1074個(gè)粉絲關(guān)注;“黎平縣侗族大歌藝術(shù)團(tuán)”以記錄藝術(shù)團(tuán)演出排練侗族各類(lèi)歌曲舞蹈為內(nèi)容，該藝術(shù)團(tuán)是群眾文化的基層文藝院團(tuán)，多次參加侗族音樂(lè)的大型展演，在抖音平臺(tái)發(fā)布的作品也獲得眾多網(wǎng)友點(diǎn)贊關(guān)注。①

在繁多的傳播途徑中，新媒體以全面直觀便捷，多樣化的傳播方式對(duì)傳播黔東南侗族苗族音樂(lè)起到了積極的推動(dòng)作用。

三、少數(shù)民族音樂(lè)在新媒體中傳播的問(wèn)題與建議

（一）問(wèn)題

1.網(wǎng)站音樂(lè)信息無(wú)序

黔東南州位于我國(guó)西部，環(huán)境相對(duì)閉塞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后緩慢。經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后導(dǎo)致這個(gè)區(qū)域的少數(shù)民族音樂(lè)網(wǎng)絡(luò)傳播意識(shí)較薄弱，起步較晚，因而出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息萬(wàn)千卻難以找到獲取苗族侗族音樂(lè)信息合適途徑的窘境。首先，黔東南少數(shù)民族音樂(lè)在網(wǎng)絡(luò)傳播中至今沒(méi)有權(quán)威專(zhuān)業(yè)的官方宣傳網(wǎng)站，政府機(jī)構(gòu)成立的網(wǎng)站，如“原生態(tài)黔東南”網(wǎng)，多以社會(huì)新聞內(nèi)容為主，當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)容為輔，訪問(wèn)量較低，對(duì)于傳播當(dāng)?shù)匾魳?lè)沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的作用;其次，在一些企業(yè)或個(gè)人建設(shè)的網(wǎng)站中也有相關(guān)音樂(lè)資料，但是內(nèi)容不夠詳盡，分類(lèi)也不夠明確，而且往往因人力和資金所限得不到即時(shí)更新和維護(hù)，吸引和留住讀者的能力極其有限，如“侗族”網(wǎng);再者，已建立的網(wǎng)站沒(méi)有形成各自的鮮明特色，內(nèi)容大多雷同且缺乏深度，低質(zhì)量重復(fù)信息令網(wǎng)站很難在信息浪潮中謀得一席之地，遑論壯大自身，傳播民族音樂(lè);最后，人們對(duì)音樂(lè)的關(guān)注度與其曝光率是相輔相成的，長(zhǎng)期的有效信息缺失可能導(dǎo)致民眾對(duì)苗族侗族音樂(lè)的關(guān)注度日漸降低，直至其淡出人們視線(xiàn)而被遺忘。

2.民族音樂(lè)認(rèn)知缺失

近幾年來(lái)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展使新媒體成為少數(shù)民族音樂(lè)傳播的新興方式，黔東南州少數(shù)民族音樂(lè)在利用新媒體向外推廣方面有積極有效的舉措，但是始終沒(méi)有最大限度地拓展網(wǎng)絡(luò)的傳播面積。首先，少數(shù)民族音樂(lè)最重要的傳播發(fā)展方式是樂(lè)師親傳下一代子女，其傳承人往往是族內(nèi)人群，“音樂(lè)傳承人實(shí)際傳承的效果存在一定的保守性和封閉性”①。長(zhǎng)此以往，發(fā)展傳播范圍的限制自然會(huì)影響到大多數(shù)人對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的認(rèn)識(shí)。其次，少數(shù)民族音樂(lè)突出的特點(diǎn)之一便是語(yǔ)言。歷史上苗族侗族的方言沒(méi)有通用的文字，一切語(yǔ)言活動(dòng)只能通過(guò)口頭傳播進(jìn)行。這樣的傳播導(dǎo)致流傳過(guò)程中的信息失真，帶有不確定性;人聲的傳播范圍有限，加之語(yǔ)言種類(lèi)和時(shí)間范圍的限制，也會(huì)在一定程度上導(dǎo)致非本民族人群缺失對(duì)該民族音樂(lè)的認(rèn)知。再者，當(dāng)下的音樂(lè)類(lèi)型非常豐富，大眾的選擇面更廣?；ヂ?lián)網(wǎng)、無(wú)線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)和智能手機(jī)的普及使得人們可隨時(shí)隨地接觸到各種新穎的音樂(lè)元素。年輕人往往傾向于選擇新潮極具個(gè)性的音樂(lè)。因此，如若缺少傳統(tǒng)民族音樂(lè)認(rèn)知的局面持續(xù)下去，最后其必然走入資源日益枯竭、傳承人青黃不接的局面。

3.民族音樂(lè)傳播內(nèi)容單一

黔東南地區(qū)民族的多樣性體現(xiàn)在民族音樂(lè)的多元化上。目前看來(lái)，侗族大歌的傳播范圍比較廣泛：1986年，首次赴法國(guó)巴黎參加秋季藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，在巴黎夏樂(lè)宮演出受到熱烈歡迎;2008年，貴州侗族大歌合唱團(tuán)在第十三屆CCTV青年歌手電視大獎(jiǎng)賽合唱專(zhuān)場(chǎng)榮獲全國(guó)銅獎(jiǎng);2018年，央視春晚黔東南分會(huì)場(chǎng)表演了侗族大歌《盡情歡歌》。苗族飛歌的傳播多以改編創(chuàng)作的聲樂(lè)曲為主，在民族歌曲中的創(chuàng)作中融入苗族飛歌最具特色的旋律音調(diào)，例如聲樂(lè)曲《苗嶺的早晨》取自凱里飛歌《歌唱美麗的家鄉(xiāng)》。但是，與侗族大歌和苗族飛歌相比，蘆笙樂(lè)、侗族琵琶歌、侗戲以及其他苗族侗族音樂(lè)形式的傳播內(nèi)容比較少，傳播的范圍也相對(duì)較小。雖然有地區(qū)會(huì)舉行相關(guān)比賽表演，如“三月三蘆笙比賽”“肇興蘆笙比賽”，但是演出比賽的場(chǎng)地僅限于各村各寨，比較隆重的賽事活動(dòng)由縣城或省市內(nèi)承辦，能夠參與活動(dòng)觀看活動(dòng)的人群范圍也因此被限定。傳播內(nèi)容的單一可能使受眾對(duì)黔東南少數(shù)民族音樂(lè)產(chǎn)生審美疲勞，導(dǎo)致本就缺乏傳播機(jī)會(huì)的民族音樂(lè)漸漸消失在大眾的視野中。

（二）建議

1.建設(shè)完善黔東南少數(shù)民族音樂(lè)云數(shù)據(jù)

（1）建立音樂(lè)數(shù)據(jù)庫(kù)

許多少數(shù)民族都存在沒(méi)有文字的情況，傳播方式主要是口傳心授，歷史的音樂(lè)作品也就往往無(wú)跡可尋。整合存檔少數(shù)民族音樂(lè)資料，以數(shù)據(jù)的方式將之留存下來(lái)，使后人在研究當(dāng)?shù)匚幕瘯r(shí)有跡可尋，同時(shí)也有利于編寫(xiě)民族音樂(lè)教材，為專(zhuān)業(yè)學(xué)者再創(chuàng)作提供素材。黔東南州的民宗委民族文化云平臺(tái)數(shù)據(jù)庫(kù)是綜合性的黔東南州文化數(shù)據(jù)庫(kù)，點(diǎn)擊相應(yīng)詞條會(huì)顯示各村各寨的背景文化知識(shí)，音樂(lè)文化在相應(yīng)文獻(xiàn)中也有所提及。因此，可以參照該數(shù)據(jù)庫(kù)建立苗族侗族少數(shù)民族音樂(lè)云數(shù)據(jù)庫(kù)，將收集到的少數(shù)民族音樂(lè)作品歌譜、樂(lè)譜、表演視頻材料及相關(guān)研究文獻(xiàn)整理到云數(shù)據(jù)庫(kù)?？梢钥紤]在首頁(yè)設(shè)置“黔東南地區(qū)民族介紹”“音樂(lè)清單”“影音資源”“學(xué)術(shù)資源”等板塊?！懊褡褰榻B”中設(shè)置侗族、苗族、布依族、瑤族等條目;“音樂(lè)清單”設(shè)置樂(lè)器，民歌，戲劇3個(gè)詞條;“影音資源”設(shè)置展覽圖集、音樂(lè)視頻、作品曲譜3個(gè)詞條;“學(xué)術(shù)資源”設(shè)置論壇、采風(fēng)調(diào)研、訪談3個(gè)詞條。建立分類(lèi)完善的音樂(lè)數(shù)據(jù)庫(kù)能為目前無(wú)法找到傳承人的歌師留存音樂(lè)作品資料，便于為社會(huì)各界研究黔東南少數(shù)民族音樂(lè)提供音視頻材料，也便于社會(huì)大眾感知這個(gè)區(qū)域的音樂(lè)形態(tài)。

運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)不僅能更方便地保存音響素材，還能增強(qiáng)數(shù)據(jù)的可編輯性，為少數(shù)民族音樂(lè)的有效傳承提供新的轉(zhuǎn)換方式與活力。在采風(fēng)過(guò)程中運(yùn)用數(shù)字化錄音技術(shù)，可以高質(zhì)量地完成少數(shù)民族音樂(lè)音源采錄工作。數(shù)字化繪譜技術(shù)能讓原生態(tài)音樂(lè)轉(zhuǎn)變成可視化產(chǎn)物，便于音樂(lè)數(shù)據(jù)庫(kù)的建立，保存少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)數(shù)據(jù)。“數(shù)字化錄音技術(shù)及數(shù)字化繪譜技術(shù)的介入， 無(wú)疑對(duì)民族民間音樂(lè)的傳承工作起著助推的作用，錄制和編配環(huán)節(jié)上使用數(shù)字音頻設(shè)備和音樂(lè)軟件等數(shù)字技術(shù)，已經(jīng)成為音樂(lè)作品由創(chuàng)作到誕生的過(guò)程中一種必要的手段。相對(duì)于不能進(jìn)行音色、調(diào)性以及速度再加工的模擬音樂(lè)，數(shù)字音樂(lè)能夠通過(guò)處理系統(tǒng)、解碼系統(tǒng)、音色庫(kù)等設(shè)備在不損壞音質(zhì)的前提下對(duì)音樂(lè)進(jìn)行編輯和修改，提供了模擬音樂(lè)無(wú)法媲美的可視性和可操作性?xún)?yōu)勢(shì)。”①將數(shù)字化技術(shù)融入少數(shù)民族音樂(lè)，在原生態(tài)音樂(lè)的基礎(chǔ)上融入時(shí)代音樂(lè)元素，可極大拓展少數(shù)民族音樂(lè)的受眾面，從而積極推進(jìn)黔東南少數(shù)民族音樂(lè)的傳播與發(fā)展。

（2）建立少數(shù)民族音樂(lè)網(wǎng)站并豐富新媒體傳播方式

社會(huì)媒體的巨大傳播力及其影響力為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播與傳承提供動(dòng)力元素。黔東南州少數(shù)民族音樂(lè)可以聯(lián)合專(zhuān)業(yè)的傳媒公司建立突出黔東南少數(shù)民族音樂(lè)特點(diǎn)的網(wǎng)站，唯有質(zhì)量高、內(nèi)容新的網(wǎng)站才能引起更多關(guān)注。同時(shí)，發(fā)展微博、微信、QQ等官方公眾號(hào)，開(kāi)展線(xiàn)上直播展演活動(dòng)，拉動(dòng)與群眾的互動(dòng)，提升影響力。在微博、微信、QQ的官方公眾號(hào)中規(guī)律地更新推送黔東南各少數(shù)民族音樂(lè)活動(dòng)的視頻、報(bào)道文字及圖，也可增加推送對(duì)樂(lè)師的采訪視頻，各類(lèi)相關(guān)紀(jì)錄片或微電影。網(wǎng)站和各類(lèi)新媒體傳播平臺(tái)穩(wěn)定的發(fā)展也離不開(kāi)政府機(jī)構(gòu)的扶持，政府相關(guān)部門(mén)應(yīng)積極網(wǎng)站的工作，提供相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，加強(qiáng)少數(shù)民族區(qū)域基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)設(shè)施建設(shè)，一起推動(dòng)黔東南少數(shù)民族音樂(lè)在互聯(lián)網(wǎng)中的發(fā)展。

2.增強(qiáng)少數(shù)民族音樂(lè)文化認(rèn)同感

民族認(rèn)同感，顧名思義就是社會(huì)成員對(duì)自身民族歸屬的自覺(jué)認(rèn)知。只有增強(qiáng)民族認(rèn)同感、促進(jìn)民族繁榮和社會(huì)穩(wěn)定，文化才能得到更好的保護(hù)。今天，我們生活在這樣一個(gè)世界聯(lián)通、民族交融的時(shí)代，必須不斷增強(qiáng)民族文化自信，保持對(duì)本民族文化的認(rèn)同，讓少數(shù)民族音樂(lè)傳承由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。首先，傳播者要有堅(jiān)定的信心，堅(jiān)持做好少數(shù)民族音樂(lè)的傳播工作。政府作為傳播少數(shù)民族音樂(lè)傳播的中堅(jiān)力量，通過(guò)設(shè)立博物館、圖書(shū)館、文化宮等館藏形式來(lái)保存展示民族音樂(lè)文化，例如凱里市萬(wàn)博博物館，民族風(fēng)情園，凱里學(xué)院苗侗特藏書(shū)庫(kù)。其次，通過(guò)教育，在青少年兒童心中種下民族傳統(tǒng)音樂(lè)的種子。目前已有在大學(xué)校園開(kāi)設(shè)民族傳承班的做法，如“貴州省黔東南凱里學(xué)院為傳承與創(chuàng)新少數(shù)民族文化專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了‘民族傳承班’來(lái)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)人才進(jìn)行培養(yǎng)?！雹賹?shí)際的接觸能潛移默化地影響改變一代又一代人對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的看法。有了民族認(rèn)同感，才會(huì)更有動(dòng)力去了解這個(gè)民族的歷史足跡，為傳承少數(shù)民族音樂(lè)注入源源不斷的活力。

3.豐富少數(shù)民族音樂(lè)文化內(nèi)容及傳播方式

豐富少數(shù)民族音樂(lè)內(nèi)容本身，推陳出新，給少數(shù)民族音樂(lè)注入新的生命力。音樂(lè)人在創(chuàng)作或改編作品時(shí)，配器及曲譜的編寫(xiě)都可以根據(jù)其特點(diǎn)選擇性融入少數(shù)民族音樂(lè)元素。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)新媒體擴(kuò)大少數(shù)民族音樂(lè)的影響力，豐富受眾群體接收信息的方式多樣性。除了網(wǎng)站公眾號(hào)的傳播方式外，在創(chuàng)作關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)的電影電視劇時(shí)，其配樂(lè)也應(yīng)多融入少數(shù)民族音樂(lè)的元素。例如，“電影《侗族大歌》，該片采集了1000多首傳統(tǒng)侗族歌曲，錄制了48首歌曲，幾乎包括了侗族歌曲的所有種類(lèi)，最后在電影中呈現(xiàn)了最具代表性和國(guó)際傳播力的24首來(lái)串聯(lián)劇情，歌曲均由侗族歌師主唱，結(jié)合服飾道具，體現(xiàn)了侗家人的純樸與歌聲的美妙。”②現(xiàn)下這樣制作精美的作品還比較少，在之后的發(fā)展傳播道路上都可以加以借鑒引用，以豐富苗族侗族音樂(lè)文化的內(nèi)容及傳播方式。

結(jié) 語(yǔ)

黔東南地區(qū)居住了我國(guó)1/2的侗族同胞和1/5的苗族同胞及其他30多個(gè)民族，是中華民族文化的寶庫(kù)?！半m然少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承面臨受眾及傳承人逐漸減少、音樂(lè)文化漸漸失去傳承載體以及資金短缺束縛民族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的‘瓶頸’問(wèn)題，但是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化擁有理性精神和激情迸發(fā)的音樂(lè)活力，也昭示了其未來(lái)發(fā)展的潛能?！雹坌旅襟w平臺(tái)的飛速發(fā)展為保護(hù)和傳承黔東南州音樂(lè)文化提供了積極的交流渠道，有利于黔東南州少數(shù)民族音樂(lè)走出發(fā)展困境。在中華民族復(fù)興夢(mèng)的偉大征途上，我國(guó)日益重視文化建設(shè)，將越來(lái)越多的人力和物力投向少數(shù)民族文化的發(fā)展與傳承，積極探求傳播少數(shù)民族音樂(lè)文化的路徑。有識(shí)之士應(yīng)抓住這次機(jī)遇，迎難而上，創(chuàng)新探索，為新媒體時(shí)代侗族苗族音樂(lè)的發(fā)展和傳承打開(kāi)局面。

◎本篇責(zé)任編輯 錢(qián)芳

收稿日期： 2021-05-22

基金項(xiàng)目： 2020年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“長(zhǎng)江三峽地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的民族志調(diào)查與地理分布研究”（20YJA760097）。

作者簡(jiǎn)介： 袁玥（1979— ），女，碩士生導(dǎo)師，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）藝術(shù)與傳媒學(xué)院副教授（湖北武漢 430074）;

蔣丹妮（1996— ），女，中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）藝術(shù)與傳媒學(xué)院2016級(jí)本科生（湖北武漢 430074）。

① 范明磊：《新媒體時(shí)代意義傳播的現(xiàn)狀與轉(zhuǎn)變》，《傳媒》2016年第2期，第76頁(yè)。

① 朱媛媛：《利用新媒體傳播少數(shù)民族音樂(lè)的策略》，《青年記者》2017年第5期，第125頁(yè)。

② 付鵬：《新媒體對(duì)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)的影響》，《戲劇之家》2018年第4期，第32頁(yè)。

③ 李陽(yáng)：《信息傳播多元化背景下民族音樂(lè)的求存之道》，《貴州民族研究》2018年第2期，第136頁(yè)。

④ 百度百科：《黔東南苗族侗族自治州》，2021年3月28日，https：//baike.baidu.com/item/%E9%BB%94%E4%B8%9C%E5%8D%97%E8%8B%97%E6%97%8F%E4%BE%97%E6%97%8F%E8%87%AA%E6%B2%BB%E5%B7%9E/5955286

⑤ 黃玉翔：《苗族飛歌的藝術(shù)特征》，《黃河之聲》2017年第22期，第114頁(yè)。

① 單曉杰、王建朝：《論貴州苗族古歌的當(dāng)代生存形態(tài)——以雷山縣西江苗寨古歌調(diào)查為個(gè)案》，《凱里學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第4期，第26頁(yè)。

② 2006年5月20日，貴州省黎平縣、廣西壯族自治區(qū)柳州市、廣西壯族自治區(qū)三江侗族自治縣申報(bào)的侗族大歌經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年6月7日，貴州省從江縣、貴州省榕江縣申報(bào)的侗族大歌經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。該五項(xiàng)非遺項(xiàng)目編號(hào)均為Ⅱ-28。見(jiàn)360百科：《侗族大歌》，https：//baike.so.com/doc/10042001-10534537.html。

① 李成龍、吳國(guó)峰：《黎平侗族大歌的藝術(shù)風(fēng)格特征研究》，《戲劇之家》2017年第24期，第59頁(yè)。

① 采訪時(shí)間：2020年5月16日。

① 抖音用戶(hù)阿三，抖音號(hào)711951773;八寨苗-陸陸，抖音號(hào)Mr.Lu89 ;黎平縣侗族大歌藝術(shù)團(tuán)，抖音號(hào)LPDZDGYST。

① QQ音樂(lè)：《感受貴州侗族大歌的氣勢(shì)磅礴》來(lái)自用戶(hù)“笑里有雨滴”，《侗族民歌—與眾不同的侗族琵琶》來(lái)自用戶(hù)“滴答滴答”，《貴州黔東南民歌》來(lái)自用戶(hù)“badboy”。網(wǎng)易云音樂(lè)：《黔東南苗族飛歌欣賞》來(lái)自用戶(hù)“東eg”，《原生態(tài)侗族大歌》來(lái)自用戶(hù)“AnitaZzz”，《天籟侗族之聲》來(lái)自用戶(hù)“果如其然”。

② bilibili： 《貴州黔東南侗族大歌——夏蟬之歌》由“阿福俑”發(fā)布于2019年6月28日，《朗德苗寨苗族舞蹈》由“蘇打Jasmine”發(fā)布于2019年2月17日，《這個(gè)寨子不一般——西江千戶(hù)苗寨》由“澤就是vlog”發(fā)布于2019年5月17日。微博：《貴州禮物——肇興侗寨》由“貴州身邊事”發(fā)布于2019年9月25日，《這里是貴州——榕江縣源自生活和勞作的音樂(lè)》由“這里是貴州”發(fā)布于2019年7月2日，《藏在深山里的音符》由“黔東南同城”發(fā)布于2019年11月8日。

①? 范巧珍：《音樂(lè)傳播方式對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)傳承的影響分析》，《藝術(shù)評(píng)鑒》2021年第9期， 第 14頁(yè)。

① 劉炫吟：《關(guān)于貴州民族民間音樂(lè)數(shù)字化傳承的幾點(diǎn)思考》，《貴州民族研究》2017年第11期，第93頁(yè)。

① 張祖云：《少數(shù)民族地區(qū)高校對(duì)民族聲樂(lè)人才培養(yǎng)研究——以貴州省黔東南凱里學(xué)院為例》，《北方音樂(lè)》2016年第18期，第191頁(yè)。

② 百度百科：《侗族大歌》，https：//baike.baidu.com/item/%E4%BE%97%E6%97%8F%E5%A4%A7%E6%AD%8C/2343830。

③ 張潔：《〈貴州民族研究〉四十年來(lái)所刊少數(shù)民族音樂(lè)類(lèi)論文綜述》，《貴州民族研究》2019年第12期，第169頁(yè)。