當(dāng)代空天詩(shī)詞創(chuàng)作研究（二）

二、當(dāng)代空天詩(shī)詞創(chuàng)作探索

1、對(duì)天空既可仰視也可俯視，即可立地也可登天；

當(dāng)代，飛機(jī)已成為非常普遍的交通工具，使得詩(shī)人們登天成為易事。自1923年始，廣東制造了第一架飛機(jī)，被孫中山命名為“樂(lè)士文號(hào)”，拉開(kāi)了現(xiàn)代航空史的帷幕。中國(guó)現(xiàn)代航天史，確切地說(shuō)，始于1970年，中國(guó)成功地發(fā)射了第一顆人造地球衛(wèi)星，將衛(wèi)星送上天，在宇宙間高歌《東方紅》。2003年，中國(guó)成功發(fā)射了“神舟五號(hào)”，標(biāo)志著中國(guó)載人航天的起步，中國(guó)人首次登上太空。運(yùn)20與C919的試飛成功，開(kāi)啟了中國(guó)航空事業(yè)之大飛機(jī)自主研制時(shí)代。“嫦娥四號(hào)”首登月背成功，標(biāo)志著中國(guó)航天科技已完成了發(fā)達(dá)國(guó)家所難以完成的任務(wù)，航天科技已達(dá)到國(guó)際領(lǐng)先水平。這些成為當(dāng)代空天詩(shī)詞創(chuàng)作的科技平臺(tái)。

天體意象，正在慢慢地由全部抽象，到逐漸具體形象化。這使得詩(shī)人們的足跡登上了太空，詩(shī)歌也跟著真正地飛上了太空。陸游謂：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！迸c古人相比，當(dāng)代的航空、航天的詩(shī)詞作者在于其“實(shí)踐性”，詩(shī)人都有親自“登天”的經(jīng)歷。有了登天工具，“登天”的詩(shī)人前后相望，寫(xiě)下了古人難及的“空天詩(shī)作”。如“山如牛背偏多骨，田似魚(yú)鱗不見(jiàn)疇”（章士釗《鷓鴣天?赴蘭州飛機(jī)中》），完全換了視角，是從天上俯視大地的詩(shī)句；又如“閭巷如棋布，峰巒若蟻堆”（胡先骕《御風(fēng)》），是登天之后，以如天之胸襟，觀察世間萬(wàn)物。還有“腳下寰球真小小，身邊宇宙正茫?！保ㄐ菨h《乙酉重九后一日“神舟六號(hào)”升空，賦此致航天員》），視角為宇宙之廣度，亦是翻出古人手掌之佳句。當(dāng)代詩(shī)人之作較之古人，已有質(zhì)的變化，那就是以進(jìn)入太空、俯視地球之視角，寫(xiě)景抒情、歌詠見(jiàn)事。

2、求真求美的藝術(shù)激情

科學(xué)和藝術(shù)的創(chuàng)作，都需要智慧和情感。從藝術(shù)創(chuàng)作角度說(shuō)，有了藝術(shù)功底，更需要激情；有了激情，才能把自己的感悟加深和放大，爾后將它凸顯出來(lái)，把內(nèi)心的情感宣泄出來(lái)，這樣的作品才能打動(dòng)人、感染人。這是“源于生活，高于生活”的藝術(shù)創(chuàng)作原則。

如，以“日”意象，寫(xiě)離愁別恨。

李白“浮云游子意，落日故人情?！保ā端凸嗜恕罚┰?shī)人以白云隨風(fēng)飄浮象征友人行蹤不定，任意東西；以紅日徐徐而下，似乎不忍離開(kāi)大地，隱喻對(duì)朋友依依惜別的心情。又如秦觀“斜陽(yáng)外，寒鴉萬(wàn)點(diǎn)，流水繞孤村”（《滿(mǎn)庭芳?山抹微云》），也是借落日余暉，為送別籠罩濃郁的蕭瑟?dú)庀?，烘托出一片離愁別恨。杜甫也常以“落日”意象入詩(shī)來(lái)描寫(xiě)送別之情景，太陽(yáng)緩緩落山的景象，在離別之人看來(lái)，似乎有戀戀不舍之意，如“孤城一柱觀，落日九江流”。

當(dāng)代詩(shī)人甄秀榮“夕陽(yáng)一點(diǎn)如紅豆，早把相思寫(xiě)滿(mǎn)天”，便是采用了“日”之意象，使別情更加生動(dòng)感人。

如，以“月”之意象，寫(xiě)人生際遇。

杜甫《江漢》：“江漢思?xì)w客，乾坤一腐儒。片云天共遠(yuǎn)，永夜月同孤。落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇。古來(lái)存老馬，不必取長(zhǎng)途?！笔惆l(fā)了懷才不遇的不平之氣，同時(shí)表明雖已暮年，仍有積極報(bào)國(guó)思用的情思。

今人較之古人，更能駕馭自身。那么，今天的天文意象，應(yīng)當(dāng)有更廣闊的內(nèi)涵和意義。

3、立足于當(dāng)代科技平臺(tái)，對(duì)未來(lái)想象的超現(xiàn)實(shí)性

無(wú)論詩(shī)詞還是科技，都需要有豐富的想象力。愛(ài)因斯坦認(rèn)為“想象力比知識(shí)更重要”。他還說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決問(wèn)題更重要，因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題也許僅僅是數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問(wèn)題，新的可能性，從新的角度看舊的問(wèn)題，都需要有創(chuàng)造性的想象力?！钡诙?，要有敏銳的直覺(jué)。什么叫直覺(jué)呢？就是沒(méi)有經(jīng)過(guò)意識(shí)推理而對(duì)某事物產(chǎn)生的理解和判斷。法國(guó)著名數(shù)學(xué)家龐加萊認(rèn)為：“我們靠邏輯來(lái)證明，但要靠直覺(jué)來(lái)發(fā)明?！?/p>

當(dāng)代楊逸明先生曾有《時(shí)空遐想四首》。其“銀河系在乾坤里，也是汪洋一葉舟”“我覺(jué)時(shí)間在旋轉(zhuǎn)，若干年后會(huì)重來(lái)”詩(shī)句，通過(guò)自己觀察，對(duì)超現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，進(jìn)行了大膽的猜測(cè)。

筆者對(duì)空天略有涉獵，可提供一些思路供詩(shī)人參考。

第一，五維時(shí)空說(shuō)

愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論,用5維(3維空間、1維時(shí)間、1維質(zhì)量)來(lái)考慮引力;而引力來(lái)自因物質(zhì)引起的時(shí)一空曲率。

愛(ài)因斯坦的物理理論揭示了一個(gè)深刻的真相：時(shí)間和空間是緊密交織、不可分割的，如同組成一件織物的經(jīng)緯線(xiàn)，但兩者之間也有明顯的區(qū)別：原則上，我們能夠沿著三維空間的任意方向旅行，但沿著時(shí)間我們只有單向的苦旅，從過(guò)去到未來(lái)。

今后，我們能否沿著時(shí)間通道往返行駛，而從未來(lái)回到過(guò)去？五維時(shí)空的存在帶來(lái)了一些更為精妙的結(jié)果。1997年，理論物理學(xué)家朱安·馬爾達(dá)希納提出一個(gè)猜想，某些有五個(gè)展開(kāi)維而且包含引力的弦理論等價(jià)于四維無(wú)引力量子場(chǎng)論，后者可以看成是前者的全息投影。這使得我們的日常世界如同來(lái)自宇宙邊界的投影一般縹緲。

第二，宇宙終極理論

楊振寧先生認(rèn)為：人類(lèi)智慧發(fā)展的終極階段是，能自由把握時(shí)空，也就是說(shuō)：時(shí)間與空間已無(wú)法阻止人類(lèi)的活動(dòng)，于是，會(huì)生產(chǎn)魂靈與神學(xué)之說(shuō)，那么神學(xué)是否可成為體系？是否可成為我們?cè)娙斯P下的意象之一呢？

第三，量子糾纏學(xué)說(shuō)

在量子力學(xué)里，當(dāng)幾個(gè)粒子在彼此相互作用后，由于各個(gè)粒子所擁有的特性，已綜合成為整體性質(zhì)，無(wú)法單獨(dú)描述各個(gè)粒子的性質(zhì)，只能描述整體系統(tǒng)的性質(zhì)，則稱(chēng)這現(xiàn)象為量子纏結(jié)或量子糾纏（quantum entanglement），用文學(xué)術(shù)語(yǔ)，可理解為“心靈感應(yīng)”。目前，已有“量子鵲橋”這一技術(shù)問(wèn)世。當(dāng)兩個(gè)量子產(chǎn)生“糾纏”，一個(gè)變了，另一個(gè)也會(huì)瞬變，無(wú)論之間相隔多遠(yuǎn)——借助神奇的量子糾纏技術(shù)，人類(lèi)可以實(shí)現(xiàn)量子通信，但還面臨很多挑戰(zhàn)。在國(guó)際上首次實(shí)現(xiàn)多模式復(fù)用的量子中繼基本鏈路，如同“鵲橋”，可將量子世界里天各一方的“牛郎織女”間的通信速率提升4倍。

第四，對(duì)外星體的想象與探索

“天問(wèn)一號(hào)”已成功著火，為人類(lèi)探索外星球提供了有力的科技手段。那么，我們能否對(duì)其它星體進(jìn)行想象？

三、結(jié)語(yǔ)

天文是大自然的語(yǔ)言，詩(shī)歌是人類(lèi)的語(yǔ)言。天文走進(jìn)詩(shī)歌，由大自然的語(yǔ)言變成詩(shī)人的語(yǔ)言，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是詩(shī)人探討追求天人合一所作的永恒的努力。于是風(fēng)、云、雨、雪、日、月、星、辰，本是大自然的饋贈(zèng)，給萬(wàn)物帶來(lái)滋潤(rùn)生長(zhǎng)，又因詩(shī)人的創(chuàng)造成為天文意象，并融進(jìn)生命血液里，為此，天文是融合了大自然和詩(shī)歌語(yǔ)言的天文，是承載著詩(shī)人真誠(chéng)的情感表達(dá)和豐富的生命。我國(guó)著名的天文學(xué)家竺可楨先生，曾借柏拉圖的見(jiàn)解發(fā)表了一番對(duì)云霧的審美觀感：“吾謂地球之純粹美麗者，唯云霧耳。他若禽鳥(niǎo)花卉之美者，人欲得而飼養(yǎng)之，栽培之，甚至欲懸之于衣襟，囚之于樊籠。山水之美者，人欲建屋其中而享受之；玉石之美者，人欲價(jià)購(gòu)以?xún)?chǔ)之；若西施、王嬙之美，人則欲得之以藏嬌于金屋，此人之好貨好色之性使然耳。至于云霧之美者，人鮮欲據(jù)之為己有”[1],這段話(huà)也表明，天文之意象是最寬廣、最無(wú)私的。筆者認(rèn)為，日、月、星、辰之美者，亦無(wú)私。詩(shī)人在對(duì)天文的認(rèn)識(shí)了解和探索實(shí)踐中，在與大自然的和諧互動(dòng)中，將天文意象融進(jìn)了情感的血液，澆灌詩(shī)歌的田野，開(kāi)出了光彩奪目的花朵。天文意象，豐富了詩(shī)人的生命內(nèi)容；詩(shī)人也用感天動(dòng)地的詩(shī)句，詮釋了何為“天人合一”。

有了親至空天之人、親歷空天之景、親知空天之事，便有形成“空天詩(shī)”流派之客觀條件。因此，空天詩(shī)詞，是把詩(shī)詞引向太空，發(fā)展了詩(shī)歌史，更是這個(gè)時(shí)代的顯著特色，如同當(dāng)年的高適、岑參把詩(shī)詞寫(xiě)入邊塞一樣。物質(zhì)基礎(chǔ)決定意識(shí)形態(tài)，“空天詩(shī)”站在科技的平臺(tái)上，在詩(shī)人們的不斷追求中，會(huì)更完美、更有生命力，必然流傳千古。

當(dāng)代航空、航天詩(shī)詞，題材漸廣、科技含量漸深。這是科技高度發(fā)達(dá)之后，對(duì)當(dāng)代文化發(fā)展的呼喚，對(duì)當(dāng)代詩(shī)人的呼喚。詩(shī)是文化的皇冠鉆石，航天科技是一個(gè)國(guó)家最高科技水平的象征，兩者的結(jié)合，可謂強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合。必將把當(dāng)代詩(shī)詞推向一個(gè)新的高峰。

參考文獻(xiàn)

[1]竺可楨，施愛(ài)東編：《天道與人文》，北京；北京出版社，2016年，第24-25頁(yè)。

（韓倚云，女，河北保定人。工學(xué)博士后，現(xiàn)為北京航空航天大學(xué)教授。泰國(guó)皇家理工大學(xué)特聘教授、博導(dǎo)，法國(guó)INSA大學(xué)特聘教授、博導(dǎo)，國(guó)標(biāo)委冶金分會(huì)副主任委員。研究方向：航天宇航技術(shù)、人工智能、工程可靠性、詩(shī)詞創(chuàng)作與科學(xué)文明?，F(xiàn)為北京詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）