城鄉(xiāng)對立融合的哲學審視及價值指認

宗海勇

（南通大學馬克思主義學院，江蘇南通 226019）

城鄉(xiāng)關系是人類社會發(fā)展過程中最重要、最根本的關系之一。在創(chuàng)立歷史唯物主義的過程中，馬克思將城鄉(xiāng)關系作為重要的理論范疇加以闡述，并形成了內(nèi)容豐富、邏輯嚴謹?shù)某青l(xiāng)關系理論。馬克思從發(fā)生學的視角和歷史唯物主義的方法論原則，重點論述了工業(yè)城市存在的必要性和揚棄的可能性。在馬克思的城鄉(xiāng)理論中，工業(yè)城市是資本積累和階級對立的重要載體，而生產(chǎn)力發(fā)展是城市產(chǎn)生和壯大的根本動力。馬克思還前瞻性指出城鄉(xiāng)關系演進“同一—對立—融合”的發(fā)展趨勢，明確了城鄉(xiāng)關系發(fā)展以實現(xiàn)共產(chǎn)主義城鄉(xiāng)融合為目標。馬克思關注和研究的城鄉(xiāng)關系對象最高層面，就是以人的自由全面解放推動城鄉(xiāng)融合的歷史命運與走向。對城鄉(xiāng)對立融合的哲學審視，可以為當代中國新時代城鄉(xiāng)關系的后資本實踐提供豐富的理論資源和思想啟示，也為新型城鄉(xiāng)關系研究提供著實踐和價值指引。

一、馬克思城鄉(xiāng)理論的主要內(nèi)涵

馬克思城鄉(xiāng)理論是與對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的思考密切關聯(lián)的，也是與對城市過度發(fā)展所形成的城鄉(xiāng)分離及其批判緊密結(jié)合在一起的。城市是孕育生產(chǎn)力的容器，是資本和階級對立的重要載體，而生產(chǎn)力作為城鄉(xiāng)關系發(fā)展的動力，也直接推動形成城鄉(xiāng)關系“同一—對立—融合”的演進史。

1.城市：資本積累和階級對立的重要載體。馬克思對城市起源及其與鄉(xiāng)村、階級、國家關系的理論，以及對資本城市存在問題的剖析，和對未來共產(chǎn)主義社會的構(gòu)想，構(gòu)成了歷史唯物主義的重要組成部分。而只有當城市成為資本主義生產(chǎn)和積累的依托時，才真正進入到馬克思的理論視野中。馬克思指出，城市在本質(zhì)上是人類對象化實踐活動的產(chǎn)物，是作為物的形態(tài)和關系形態(tài)存在的結(jié)合。城市從產(chǎn)生之初便與人的實踐活動即人化自然密切相關，最初表現(xiàn)為城市基礎設施與建筑等“物的形態(tài)”。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下，農(nóng)業(yè)文明是鄉(xiāng)村制約城市的文明，而工業(yè)文明則是城市統(tǒng)治鄉(xiāng)村的嶄新文明形態(tài)。“現(xiàn)在的歷史是鄉(xiāng)村城市化，而不像古代那樣，是城市鄉(xiāng)村化?！盵1]480馬克思重點論述了作為時代寵兒的資本主義工業(yè)城市。此時，城市“關系的形態(tài)”逐步凸顯，工業(yè)城市展示著人類文明發(fā)展的進步和飛躍，也成為資本積累和資本主義生產(chǎn)關系的重要載體，并逐步孕育出無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾對立。首先，工業(yè)城市使人徹底擺脫封建和宗法束縛，成為資本主義先進生產(chǎn)力的代表，推動形成人與自然、人與人之間物化和利益化的普遍聯(lián)系?！八环矫婢奂鐣臍v史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)交換……又強制地把這種物質(zhì)變換作為調(diào)節(jié)生產(chǎn)的規(guī)律，并在一種同人的充分發(fā)展相結(jié)合的形式上系統(tǒng)地建立起來?！盵2]552工業(yè)城市中無節(jié)制的生產(chǎn)和積累，也急劇破壞著自然生態(tài)系統(tǒng)，造就著尖銳的自然社會矛盾對立。其次，工業(yè)城市的突出功能即為滿足資本的不斷積累與擴張。城市是資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的主要依托，“城市本身表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享樂和需求的集中”[3]57。過剩的工人人口、廣泛的生產(chǎn)要素、發(fā)達的金融商業(yè)、便利的倉儲物流……各種生產(chǎn)要素的聚集使得城市成為資本主義生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)的最佳選擇，資本在城市的作用下迅速積累。城市化進程還將資本主義矛盾直接轉(zhuǎn)移至第三世界國家，通過對這些國家的直接掠奪轉(zhuǎn)嫁資本和社會發(fā)展的矛盾。再者，城市是工人階級生產(chǎn)生活、廣泛聚集的主要地點，也是工人階級和資產(chǎn)階級矛盾激化、對立、斗爭的主陣地?！按蟪鞘惺枪と诉\動的發(fā)源地……如果沒有大城市，沒有它們推動社會意識的發(fā)展，工人絕不會像現(xiàn)在進步得這樣快?！盵4]408在宗法關系徹底蛻化為資本主義赤裸裸的金錢關系的進程中，“美好的舊時代的習俗和關系已被消滅干凈”[4]301-302，資本城市造就了“只有一個富有的階級和一個貧窮的階級”以及兩大階級之間的對立，工人階級在爭取城市權(quán)利的過程中，階級意識不斷覺醒，斗爭手段和革命經(jīng)驗不斷成熟，逐步壯大成為無產(chǎn)階級的代表和中堅力量。

2.城鄉(xiāng)關系：自然與社會的統(tǒng)一體。城鄉(xiāng)關系是城市的必然產(chǎn)物，是廣泛存在于城市和鄉(xiāng)村之間的相互影響與作用的關系總和，是特定條件下政治經(jīng)濟關系等的集中反映。馬克思恩格斯城鄉(xiāng)關系思想產(chǎn)生于工業(yè)革命和城市化快速發(fā)展的時代浪潮之中，雖然并沒有著作專門探討城鄉(xiāng)關系問題，但其城鄉(xiāng)關系思想發(fā)展的脈絡清晰地顯現(xiàn)于一系列重要著作之中。在《萊茵報》時期，馬克思提出樸素的城鄉(xiāng)權(quán)利平等思想，即“城市的區(qū)和農(nóng)村的鄉(xiāng)的權(quán)利平等”[5]312。恩格斯在《工人階級狀況》中重點描述并批判了資本主義城鄉(xiāng)對立的狀況和工人階級積貧積弱的悲慘遭遇。在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中，馬克思和恩格斯明確指出，城鄉(xiāng)關系決定著整個社會的發(fā)展面貌，而城鄉(xiāng)對立的根源即在于資本在無限止追求利潤的過程中，對農(nóng)村的人力和自然資源等的過度盤剝。馬克思和恩格斯還科學展望出消滅城鄉(xiāng)對立、實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的共產(chǎn)主義社會形態(tài)。在《資本論》中，馬克思側(cè)重于回歸對城鄉(xiāng)關系問題的經(jīng)濟學分析，工業(yè)革命和城市化直接推動著社會生產(chǎn)力、交通設施等的普遍發(fā)展，城鄉(xiāng)之間的聯(lián)系與互動不斷加強，但是也形成了不可避免的對立與矛盾。馬克思從發(fā)生學的視角批判指出，農(nóng)業(yè)革命和商業(yè)革命階段，鄉(xiāng)村人口生產(chǎn)和自然產(chǎn)品交換決定人類社會早期城鄉(xiāng)關系的和諧共進退。工業(yè)革命時期，生產(chǎn)力與勞動商品在城市匯集，鄉(xiāng)村對城市逐步退讓。資本時代以降，城鄉(xiāng)關系表現(xiàn)為城市對鄉(xiāng)村全面占領的壓倒性態(tài)勢，城市對鄉(xiāng)村人口、生態(tài)、空間等自然資源的剝奪加劇。最終，馬克思在科學分析城市和無產(chǎn)階級的歷史作用后指出，工業(yè)革命中產(chǎn)生并不斷成熟的無產(chǎn)階級，將發(fā)展成為改變城鄉(xiāng)關系的主要力量，城鄉(xiāng)關系由對立走向融合是其關系實現(xiàn)的最高階段，那也將是共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)之時。

3.生產(chǎn)力：城鄉(xiāng)關系發(fā)展的動力指認。馬克思生活在自由資本主義繁榮鼎盛而危機四伏的年代，資本城市化所向披靡卻潛藏著尖銳的對抗以及不可調(diào)和的矛盾。馬克思終其一生在大城市的經(jīng)歷，使其對城鄉(xiāng)對立和資本主義生產(chǎn)方式矛盾有著獨特而深刻的體驗和認識。馬克思指出，城鄉(xiāng)關系的演變史深刻折射出人類生產(chǎn)生活方式、文化形態(tài)和社會關系的嬗變。在馬克思城鄉(xiāng)關系思想發(fā)展進程中，“盡管馬克思和恩格斯沒有明確地將城市當作一個理論上的關鍵分析對象，但是在勞動分工的大問題之內(nèi)，有關城市化和城市問題對他們思考生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型還是相當重要”[6]31。馬克思揚棄了柏拉圖、杜林的簡單分工思想，指出生產(chǎn)力發(fā)展以及由此帶來的社會分工的擴大，是推動城鄉(xiāng)關系發(fā)展的直接動因和根本動力，城市是承載著人類實踐產(chǎn)生的復雜社會關系的存在形式。馬克思指出，生產(chǎn)力的發(fā)展使階級的出現(xiàn)成為可能，社會分工的擴大導致私有制和階級成為現(xiàn)實。只是，生產(chǎn)力處于“有所發(fā)展但又發(fā)展不足”的階段。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的低下，導致農(nóng)業(yè)文明是鄉(xiāng)村制約城市的文明，而工業(yè)文明則是城市統(tǒng)治鄉(xiāng)村的嶄新文明形態(tài)?！艾F(xiàn)在的歷史是鄉(xiāng)村城市化，而不像古代那樣，是城市鄉(xiāng)村化?！盵1]480生產(chǎn)力的發(fā)展始于勞動分工和協(xié)作的發(fā)展，當生產(chǎn)不再是為了滿足生產(chǎn)者自身的需求，而是為了滿足交換和積累的需要時，城市開啟了基于對農(nóng)村和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者剝削基礎上的繁榮模式，這一進程極大地改變了資本主義經(jīng)濟社會的基本面貌，造成了物質(zhì)勞動和精神勞動之間的區(qū)分，“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工”[5]534。不同階段和特定的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定分工的細致程度，也造成了城鄉(xiāng)分離與對立，并由此決定城市發(fā)展的歷史進程，“物質(zhì)勞動和精神勞動的最大一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離”[5]556。馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)，透過工業(yè)革命，生產(chǎn)力表現(xiàn)出了巨大的發(fā)展?jié)摿?，生產(chǎn)力的未來發(fā)展也必將推動城鄉(xiāng)關系的深刻變化。從社會歷史角度看，城市代表著生產(chǎn)力的發(fā)展階段與水平，生產(chǎn)力決定著城市發(fā)展和城鄉(xiāng)對立的產(chǎn)生與消亡?！耙欢ǖ纳a(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的……人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討。”[5]532-533從資本主義發(fā)展史角度看，當前及今后相當長的一段時間內(nèi)，人類社會的城市都將是以資本城市為主體，資本城市一方面產(chǎn)生發(fā)達生產(chǎn)力和社會物質(zhì)集聚，另一方面也造就了大量生態(tài)破壞、階級對立和城鄉(xiāng)對立等社會問題。城市的興起是近代工業(yè)化的必然產(chǎn)物，是先進生產(chǎn)力淘汰落后生產(chǎn)力的進化史，工業(yè)城市成為資產(chǎn)階級與資本主義世界體系的節(jié)點，成為具有完備社會分工體系的綜合。城市不斷發(fā)展壯大并最終戰(zhàn)勝鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)對立和階級對立的實質(zhì)是社會分工的歷史必然，是“以生產(chǎn)的不足為基礎的，它將被現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分發(fā)展所消滅”。

二、同一—對立—融合：城鄉(xiāng)關系歷史演進的趨勢研判

馬克思科學揭示了城市與鄉(xiāng)村的對立統(tǒng)一關系，即存在于城鄉(xiāng)關系中的否定之否定規(guī)律——“同一—對立—融合”的發(fā)展趨勢。馬克思結(jié)合人類歷史和資本主義發(fā)展史，通過對城市的深入考察后指出，不同于早期城鄉(xiāng)關系中城鄉(xiāng)同一性，工業(yè)城市充分發(fā)揮聚集與擴散效應，形成生產(chǎn)力的快速發(fā)展和深刻的城鄉(xiāng)對立。而在對資本和資本主義城市的考察、批判后，以及在對工人農(nóng)民階級歷史作用的科學分析的基礎上，馬克思深刻指出，共產(chǎn)主義社會是資本主義社會發(fā)展的前景，人類社會未來也終將走向以城鄉(xiāng)各自特色發(fā)展為基礎的城鄉(xiāng)融合。

1.城鄉(xiāng)同一：早期城鄉(xiāng)關系的表現(xiàn)形式。早期農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)村是城市的母體，人類社會發(fā)展和城市起源都源于鄉(xiāng)村。人類長期的狩獵活動、谷物栽培、家畜養(yǎng)殖、集中生活和文字記載等，所有的生產(chǎn)生活實踐都記錄著鄉(xiāng)村與城市的同一，這也是共同應對自然災害、魚蟲猛獸、戰(zhàn)爭防御的需要。正如恩格斯所說，“野蠻時代高級階段的全盛時期，……作為藝術的建筑術的萌芽、由設塔樓和雉堞的城墻圍繞起來的城市、荷馬的史詩以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時代帶入文明時代的主要遺產(chǎn)”[7]23。古代城鄉(xiāng)結(jié)合體逐步發(fā)展成為戰(zhàn)爭、資源集中地和人類社會變遷的聚集場所，在這個意義上，馬克思指出“古代的起點是城市及其狹小的領域”[5]522。具體來看，城鄉(xiāng)同一的早期階段是人類形成之后的蒙昧時代，產(chǎn)生了定居的原始村落的萌芽。在野蠻時代，瘋狂生長出“城邑”的雛形，而在向文明時代過渡的重要時期，作為部落聯(lián)盟中心的城市，其聚集性也逐步得到彰顯體現(xiàn)。城市此時更多是作為物質(zhì)外殼的基礎設施、建筑外觀、建成環(huán)境等的總和，也產(chǎn)生著一定的生產(chǎn)生活實踐，形成著一定的社會關系?！肮糯藦膩聿辉龅赖氐某鞘惺止に嚨姆秶?，因此從未能造成大工業(yè)。”[1]515由于人類社會尚未完全開化，生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人們對自然界的需求和改造能力有限，社會分工和城鄉(xiāng)界限尚未形成。而孤立分散狀態(tài)下的人類，組織和實施“人化自然”的能力有限，相互作用能力差。人類作為自然的一部分，散落群居在自然環(huán)境優(yōu)越的山林水草旁邊，感性地遵從自然法則，接受自然界支配，帶有畏懼感地向自然簡單索取。作為滿足人類生存需要和自然本能索取的載體，城市與鄉(xiāng)村并未呈現(xiàn)處本質(zhì)差別。這一天然形成的城鄉(xiāng)同一的關系，是與人類社會發(fā)展的特定階段、生產(chǎn)力低水平重復和對自然的簡單需求與互動密切相關的。隨著生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展和生產(chǎn)交流的持續(xù)增多，城鄉(xiāng)關系逐步走向復雜與對立。

2.城鄉(xiāng)對立：城鄉(xiāng)關系深入發(fā)展的實現(xiàn)方式。馬克思認為，城鄉(xiāng)對立具有鮮明的社會歷史性，是社會分工和生產(chǎn)力深入發(fā)展的歷史產(chǎn)物。作為特定歷史條件的產(chǎn)物，城鄉(xiāng)對立是一個歷史發(fā)展過程。城市的不斷發(fā)展、時代的文明變遷、生產(chǎn)力的持續(xù)進步，人類社會進入特定發(fā)展階段就會產(chǎn)生城鄉(xiāng)分離和對立，這是人類文明產(chǎn)生至今的規(guī)律與現(xiàn)狀?！俺青l(xiāng)之間的對立是隨著野蠻向文明的過渡、部落制度向國家的過渡、地域局限性向民族的過渡開始的，它貫穿著文明的全部歷史直至現(xiàn)在?！盵5]556城鄉(xiāng)對立的第一種形態(tài)是生產(chǎn)力還處于較低的發(fā)展水平時，城市鄉(xiāng)村發(fā)展的不對等性、制約性和矛盾性所產(chǎn)生的城鄉(xiāng)對立。主要表現(xiàn)為城鄉(xiāng)一經(jīng)分離就顯現(xiàn)出的對立形式：城鄉(xiāng)居民生活方式的不一致產(chǎn)生的對立，城鄉(xiāng)區(qū)域功能差異產(chǎn)生的對立，建筑、宗教、音樂等藝術形式的層次和水平之間的對立，等等。城鄉(xiāng)對立的第二種形態(tài)是“地域局限性向民族的過渡開始”的城鄉(xiāng)對立，此時，在私有制基礎上，城市普遍占領鄉(xiāng)村而引發(fā)城鄉(xiāng)二元對立，城市是作為資本主義社會生產(chǎn)和分工的必要基礎而進入歷史舞臺的。作為與資本主義生產(chǎn)方式同步的結(jié)果，作為資本充分展開的空間場所，城市的崛起是資本主宰一切、工業(yè)文明統(tǒng)攝農(nóng)村文明、城市支配鄉(xiāng)村的必然結(jié)果。

馬克思主義充分肯定了城鄉(xiāng)對立的歷史進步性，將城鄉(xiāng)分離與對立視為分工與生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，和不同階段、人口、生產(chǎn)部門的不斷發(fā)展的必然結(jié)果?！耙磺邪l(fā)達的、以商品交換為中介的分工的基礎，都是城鄉(xiāng)的分離?？梢哉f，社會的全部經(jīng)濟史，都概括為這種對立的運動?！盵8]408在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯指出，城鄉(xiāng)對立是城市和資本社會發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點，由此開啟與城鄉(xiāng)同一階段截然不同的發(fā)展模式。不同于早期“自然形成”的城市，自工業(yè)生產(chǎn)形成城鄉(xiāng)對立伊始，生產(chǎn)工具和改造自然的社會實踐逐步占據(jù)主導地位，勞動和產(chǎn)品交換不斷發(fā)展，發(fā)達生產(chǎn)力與現(xiàn)代分工得以產(chǎn)生。第一，城鄉(xiāng)分離與對立意味著細致而徹底的分工的形成，代表著“物質(zhì)勞動和精神勞動”產(chǎn)生了“最大的分工”。第二，城鄉(xiāng)分離促進商品交換在深度和廣度上的發(fā)展。沒有分工也就不存在交換，“交換的深度、廣度和方式都是由生產(chǎn)的發(fā)展和結(jié)構(gòu)決定的”[9]16-17。第三，在城鄉(xiāng)分離與對立推動資本主義發(fā)展過程中，由對農(nóng)村和土地的盤剝到資本與土地的分離，城市作為一種社會形態(tài)的獨立性進一步釋放，成為資本增殖的載體和空間布展的形態(tài)進一步增強。

然而伴隨著這種城鄉(xiāng)對立的是，首先，由于分工與生產(chǎn)力的資本本性，迫使自然成為生產(chǎn)和科技理性攫取的對象，主客思維模式完全漠視自然存在的客觀性和重要性，城市的快速發(fā)展上演著對自然急速破壞的悲情史篇?！肮I(yè)革命深刻地改變了城市環(huán)境，這種轉(zhuǎn)變常常是以令人憎惡的方式進行的?！盵10]146其次，城市的快速發(fā)展和資本的急劇擴張一道，造就了異化的社會關系和主體際關系。城市與鄉(xiāng)村“這種對立鮮明地反映出個人屈從于分工、屈從于他被迫從事的某種活動，這種屈從現(xiàn)象把一部分人變?yōu)槭芫窒薜某鞘袆游?，把另一部分人變?yōu)槭芫窒薜泥l(xiāng)村動物，并且每天都不斷地產(chǎn)生他們利益之間的對立”[1]102。生產(chǎn)社會化和分工不斷發(fā)展，人類自身也逐步被自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品支配，為物所奴役的主體人卻無法擁有作為人的本質(zhì)力量。“新型的工業(yè)社會可能創(chuàng)造史無前例的財物，但是，這是以犧牲基本的人類價值為代價的?！盵10]148再者，城市異化發(fā)展形成的城鄉(xiāng)對立的現(xiàn)實，機械化生產(chǎn)和消費社會使得城市文化單一化，文明的懶惰被不斷復制，個人意志被社會無限建構(gòu)，城市自由的本性被不斷蠶食，資本城市的自然和社會問題不斷尖銳突出。

3.城鄉(xiāng)融合：城鄉(xiāng)關系的最高形式。馬克思指出，“消滅城鄉(xiāng)之間的對立，是社會統(tǒng)一的首要條件之一”[3]57。隨著生產(chǎn)社會化程度的大幅提高，城市經(jīng)濟社會發(fā)展的進一步繁榮，大工業(yè)生產(chǎn)和科學技術的快速進步，城鄉(xiāng)對立的消滅、城鄉(xiāng)融合的實現(xiàn)，正逐步由空想走向現(xiàn)實。正如馬克思所指，其“不僅是可能的，它已經(jīng)成為工業(yè)生產(chǎn)本身的直接需要，同樣也成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和公共衛(wèi)生事業(yè)的需要”[11]313。不同于簡單營造一個城鄉(xiāng)融合的“烏托邦”，馬克思、恩格斯以對現(xiàn)實的生產(chǎn)和經(jīng)濟分析為基礎，突出強調(diào)以發(fā)達社會生產(chǎn)力為根本動力，以人的自由全面發(fā)展的根本實現(xiàn)為依托，實現(xiàn)消滅舊的分工和私有制，以及城市鄉(xiāng)村的界限消融。馬克思指出，城鄉(xiāng)融合是一個長期而漸進的社會歷史過程，而實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合，必須滿足三個基本前提。

第一，動力支撐前提。馬克思恩格斯指出，資本主義大工業(yè)生產(chǎn)歷史性造就了發(fā)達的生產(chǎn)力，不斷推動社會生產(chǎn)生活的高速發(fā)展。生產(chǎn)力的快速發(fā)展得以突破空間限止，郊區(qū)化生活方式和鄉(xiāng)村別墅逐漸變得時髦，也間接推動著城鄉(xiāng)融合的客觀進程。因此，生產(chǎn)力成為城鄉(xiāng)融合的動力支撐。社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達，使得人們不再需要從事舊的分工和限制性勞動，由此能夠自由生產(chǎn)創(chuàng)造出充足豐富的社會商品，社會成員也能夠根據(jù)個人發(fā)展和自我價值實現(xiàn)需要，在勞動的聯(lián)合體中獲得自由全面發(fā)展的機會。社會生產(chǎn)力也是人們普遍交往和自由全面發(fā)展的前提，“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”[12]86。人的普遍交往又是生產(chǎn)力發(fā)揮最大效用的推動力，“各個人——他們的力量就是生產(chǎn)力……這些力量只有在這些個人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量”[12]128。

第二，主體保證前提。人是城鄉(xiāng)關系的主體，是社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎。歷史形成的城鄉(xiāng)對立階段中，人類受制于自己生產(chǎn)的產(chǎn)品和工具，城鄉(xiāng)居民片面發(fā)展，自身成為謀生的手段，成為資本增殖鏈條上不可或缺的一環(huán)，人作為自我主體的發(fā)展基礎被嚴重破壞。而城鄉(xiāng)融合之時，高度發(fā)展的社會生產(chǎn)力建立在人的自由全面發(fā)展之上，人成為社會生產(chǎn)的主體和決定力量?！八接兄浦挥性趥€人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因為現(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動?！盵3]516人的全面發(fā)展也是人與人、人與自然的和諧發(fā)展的基礎。人的全面發(fā)展才能形成對全部社會生產(chǎn)力的合理利用，才能夠在不同生產(chǎn)部門之間自由轉(zhuǎn)換和輪流工作，掌握體力勞動和腦力勞動的能力，實現(xiàn)全面自由發(fā)展。只有實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，才會真正尊重自然、善待自然，自然界才真正是屬人的、有機的生態(tài)系統(tǒng)，并與人形成休戚與共、不可分割的有機體，自然此時理所當然地成為人的全面發(fā)展的生態(tài)支持。

第三，物質(zhì)基礎前提。馬克思和恩格斯指出：“消滅城鄉(xiāng)之間的對立，是共同體的首要條件之一，這個條件又取決于許多物質(zhì)前提，……這個條件單靠意志是不能實現(xiàn)的。”[13]104-105城鄉(xiāng)融合首先應當以勞動聯(lián)合體的形式利用高度發(fā)展的生產(chǎn)力，社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展的過程也就是物質(zhì)生產(chǎn)力不斷提高的過程，當這一過程發(fā)展進入特定社會階段，即勞動產(chǎn)品能夠滿足全體社會成員需求之時，也就形成了城鄉(xiāng)融合的物質(zhì)基礎?！巴ㄟ^社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用，這種可能性現(xiàn)在是第一次出現(xiàn)了。”[14]244馬克思指出，工業(yè)革命以降，資本城市日益成為政治、經(jīng)濟和文化中心，必須發(fā)揮城市的輻射和帶動作用，以工業(yè)化生產(chǎn)方式和科學技術引導農(nóng)業(yè)，通過逐步縮小城鄉(xiāng)差距的形式，在特定的社會階段適時地以公有制消滅私有制，從根本上打破制約生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，“消滅城鄉(xiāng)對立的最重要條件是，不僅使工業(yè)生產(chǎn)資料歸社會公有，而且使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料歸社會公有”[15]804，從而為生產(chǎn)資料公有制打下堅實物質(zhì)基礎，不斷推進城鄉(xiāng)融合進程。

三、中國新時代城鄉(xiāng)關系發(fā)展的當代實踐

歷史唯物主義指出，現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)決定人類的歷史和命運，這也是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。馬克思對資本城市的批判和對后資本城市的展望是結(jié)合在一起的。通過對資本“腳踏車式”無限追逐剩余價值，以及由此導致的城鄉(xiāng)矛盾的現(xiàn)實批判，馬克思主義展示出后資本城市對資本的有效規(guī)制與積極揚棄，并最終匯集于積極促進人的主體性自由全面發(fā)展之中。而這些都依賴于在共產(chǎn)主義階段生產(chǎn)力的普遍交往和世界的普遍聯(lián)系發(fā)展，也是資本主義時空界限和生產(chǎn)關系無力承載發(fā)達生產(chǎn)力的必然結(jié)果?！俺青l(xiāng)關系是馬克思主義認識城鎮(zhèn)化的邏輯起點。”[16]118城鄉(xiāng)融合發(fā)展就是指在社會生產(chǎn)力充分發(fā)展條件下，形成的新的地域組織結(jié)構(gòu)、均衡化資源要素配置格局、互補型城鄉(xiāng)功能形態(tài)等，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展的動態(tài)過程。在新時代中國特色社會主義建設階段，經(jīng)濟社會發(fā)展進入新常態(tài)，中國特色新型城鎮(zhèn)化的總體布局有序推進，但是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為社會的主要矛盾，而城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡則首當其沖成為最亟需解決的時代課題，“我國發(fā)展最大的不平衡是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，最大的不充分是農(nóng)村發(fā)展不充分”[17]5。這些都構(gòu)成了新時代中國特色社會主義城市化后資本實踐的時代背景。新時代中國特色社會主義城鄉(xiāng)關系以馬克思主義為基本遵循，以鄉(xiāng)村振興促進城鄉(xiāng)融合，是新時代為解決城鄉(xiāng)關系和鄉(xiāng)村問題提供中國后資本實踐的理論指引，為世界提供了中國智慧和中國經(jīng)驗。

1.動力支撐：堅持生產(chǎn)力發(fā)展為核心。馬克思城市理論以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證統(tǒng)一為核心，強調(diào)通過生產(chǎn)力發(fā)展推動生產(chǎn)關系轉(zhuǎn)型，從而有效破解城鄉(xiāng)發(fā)展失衡困局。馬克思指出，生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定社會發(fā)展程度，決定特定的生產(chǎn)關系形態(tài)?，F(xiàn)實的、積累的生產(chǎn)實踐活動是人類社會發(fā)展的前提條件，復雜社會分工的產(chǎn)生和發(fā)展，導致城市與鄉(xiāng)村的分離，使得以生產(chǎn)關系為紐帶的交往關系取代了血緣關系的傳統(tǒng)作用，也直接促使人類社會文明快速提升。“分工發(fā)展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式?！盵12]68作為人類對象化實踐活動的產(chǎn)物，現(xiàn)代城市是人口、物質(zhì)、各種生產(chǎn)要素集中和優(yōu)化的最佳集合地，是生產(chǎn)力創(chuàng)新發(fā)展和生產(chǎn)關系現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的核心依托，具有鮮明的生產(chǎn)聚集性、分工復雜性、矛盾突出性等特征。唯物史觀指出，城市發(fā)展與分工發(fā)達程度呈現(xiàn)緊密的正相關關系。因此，積極促進新時代城鄉(xiāng)融合的前提，首先，應當充分發(fā)揮現(xiàn)代城市在促進生產(chǎn)力發(fā)展方面的積極作用，通過人類生產(chǎn)和交往實踐形成的發(fā)達生產(chǎn)力，逐步突破城市、國家和民族界限，更有利于形成以全球化為引領的現(xiàn)代化浪潮。分工在城市內(nèi)部和城市之間、國家內(nèi)部和國家之間的進一步專門化、精細化發(fā)展，也是城市化席卷全球的根本動力。城市生產(chǎn)力的快速發(fā)展，形成豐富多樣的城市社會生活，還為人的全面發(fā)展和城鄉(xiāng)融合創(chuàng)造并積累著積極條件。其次，新時代城鄉(xiāng)融合應當以城市帶動鄉(xiāng)村，通過鄉(xiāng)村振興以城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)融合促進鄉(xiāng)村生產(chǎn)力發(fā)展。產(chǎn)業(yè)融合促進城鄉(xiāng)融合的核心是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，本質(zhì)是以工業(yè)理念發(fā)展農(nóng)業(yè)。必須以特色產(chǎn)業(yè)為龍頭支撐，以城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化水平提速增效為根本途徑，將鄉(xiāng)村充分融入市場分工體系，大力發(fā)展鄉(xiāng)村生產(chǎn)力，才能真正破解城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不充分的問題。

2.主體保證：堅持“以人民為中心”?！傲暯礁叨戎匾暶裆枨?、堅持以人民為中心的發(fā)展思想，是對馬克思主義的生產(chǎn)觀點、階級觀點和群眾觀點的堅持與創(chuàng)新?！盵18]20人民群眾是歷史的創(chuàng)造者和社會進步的推動力量，實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展是馬克思主義的邏輯起點和終極目標。在馬克思的城市關系理論中，城鄉(xiāng)關系由同一進而走向分離與對立、最終實現(xiàn)融合的過程，是生產(chǎn)力高度發(fā)展、社會制度高度發(fā)達的必然結(jié)果，也是實現(xiàn)人類自由解放事業(yè)的重要基礎。馬克思指出，城市復雜的社會分工和社會交往方式，是人類自由和解放事業(yè)必然借鑒又必須積極揚棄的現(xiàn)實基礎，具有邏輯的必然性和運動的現(xiàn)實性。人是發(fā)展第一要素，也是發(fā)展的最終目的。城鄉(xiāng)融合“不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有”[19]689。馬克思指出，廢除私有制，由全體社會成員共同掌握全部生產(chǎn)力，破除了城鄉(xiāng)對立的存在條件和制度根源。城鄉(xiāng)融合發(fā)展，應當堅持“以人民為中心”的奮斗初心，將城鄉(xiāng)發(fā)展的質(zhì)量和水平置于個體的自由全面發(fā)展體系之內(nèi)進行衡量?！叭说慕夥偶仁莻€體的解放，又是大家共同的解放，是每個人的自由發(fā)展和一切人的自由發(fā)展的統(tǒng)一，是‘以每個人的全面發(fā)展為基本’的‘自人群合體’。”[20]38城鄉(xiāng)融合發(fā)展的目的是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，使城市發(fā)展成果由全體人民共享，民生而非資本應當成為人民幸福和社會和諧之本。業(yè)已形成而又根深蒂固的城鄉(xiāng)二元體系是城鄉(xiāng)融合發(fā)展的桎梏，其核心在于城鄉(xiāng)二元的戶籍制度，破解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的核心在于堅持“以人民為中心”的發(fā)展理念，推進農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化。打破城鄉(xiāng)傳統(tǒng)界限，破解鄉(xiāng)村人才瓶頸制約，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，優(yōu)化布局，使城鄉(xiāng)居民共享發(fā)展成果，成為不斷增進民生福祉、促進城鄉(xiāng)融合的持久動力與支持。如此，通過解決好新時代“三農(nóng)問題”，處理好工農(nóng)關系、城鄉(xiāng)關系，推動農(nóng)業(yè)全面升級、農(nóng)村全面進步、農(nóng)民全面發(fā)展。建立城市支持農(nóng)村、工業(yè)支持農(nóng)業(yè)的新型城鄉(xiāng)關系，才能使農(nóng)民真正享受到改革和發(fā)展的紅利。

3.物質(zhì)基礎：堅持全面融合發(fā)展。以馬克思主義城市哲學為引領，以社會融合為保障，就是以城市的現(xiàn)代發(fā)展統(tǒng)籌協(xié)調(diào)經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等各個領域，以高質(zhì)量高效率的綜合治理方式，破解城鎮(zhèn)化發(fā)展不平衡問題，提升城鄉(xiāng)空間治理水平和融合發(fā)展質(zhì)量。馬克思指出，城市是先進生產(chǎn)力和物質(zhì)發(fā)展的分布與組合，是復雜社會關系的承載體，必須積極發(fā)揮城市鄉(xiāng)村的主體作用，為城鄉(xiāng)融合提供充足而現(xiàn)實的物質(zhì)基礎。首先，鄉(xiāng)村現(xiàn)代化作為一項系統(tǒng)工程，鄉(xiāng)村振興與產(chǎn)業(yè)融合是關鍵。應當通過實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，將農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題作為關系國計民生的根本性問題而重點提出，推動形成新時代城鄉(xiāng)融合發(fā)展的全局和戰(zhàn)略考量。“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就是為了從全局和戰(zhàn)略角度來把握和處理工農(nóng)關系、城鄉(xiāng)關系。……通過振興鄉(xiāng)村，開啟城鄉(xiāng)融合發(fā)展和現(xiàn)代化建設新局面?！盵17]5-6其次，以生態(tài)振興為福祉，推進城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)和生態(tài)深度融合?！熬G水青山就是金山銀山”是城鄉(xiāng)關系的生態(tài)宣言和發(fā)展保障。綠水青山生態(tài)保護帶、長江大保護等實施方略，都是城鄉(xiāng)生態(tài)空間布局的逐步優(yōu)化，是以生態(tài)的空間延展實現(xiàn)時間維度的歷史發(fā)展，從而促進城鄉(xiāng)融合的深刻實踐。再者，以空間融合為載體打破城鄉(xiāng)二元的分立體系，打破農(nóng)村空間資源和勞動力被剝奪的現(xiàn)象。城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，通過增加生態(tài)產(chǎn)品和服務供給，使鄉(xiāng)村不再是城市的附庸，也不再簡單臣服于資本和城市邏輯，不再簡單作為自然與人力資源危機和社會壓力的承接者。最后，以文化融合為標尺，保持城市和鄉(xiāng)村個性、特色“底色”是基礎。推進新型城鎮(zhèn)化和城鄉(xiāng)融合發(fā)展的初衷和目的并不是要把農(nóng)村變成城市、把居民點改建成高樓大廈，而是應當促進城鄉(xiāng)發(fā)展的價值一體化、方式多元化、空間多維化，充分提升新時代城鄉(xiāng)融合的層次和內(nèi)涵。

城市與鄉(xiāng)村是相互對等的兩極主體，無論是農(nóng)耕文明時代鄉(xiāng)村支配城市，還是工業(yè)文明時代直至現(xiàn)在的城市統(tǒng)治鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)對立都見證著生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)狀與趨勢，和社會不完全發(fā)展的客觀歷史現(xiàn)實。而城市哲學視野中的城鄉(xiāng)一體化融合是人類社會發(fā)展的理想狀態(tài)，是社會分工體系高度完善之上的發(fā)達生產(chǎn)力的必然結(jié)果。當前，應當立足于中國新時代城鄉(xiāng)發(fā)展的具體實際，以提高社會生產(chǎn)力作為推進城鄉(xiāng)融合的關鍵點，以鄉(xiāng)村振興為著力點，將生產(chǎn)力三要素即勞動者、勞動工具和勞動資料作為改進改造目標，以工業(yè)現(xiàn)代化推動農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，促進鄉(xiāng)村農(nóng)戶主體向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)積極轉(zhuǎn)型，以現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)科技與設備改造農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以整合農(nóng)業(yè)資本與資源提高農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率，推動高質(zhì)量高水平的城鄉(xiāng)融合進程，促進形成馬克思主義城鄉(xiāng)關系理論的新發(fā)展。當下，在全球化、工業(yè)化依然服從于資本和生產(chǎn)之時，罔顧歷史發(fā)展階段而刻意追求城鄉(xiāng)融合，便猶如資本引導的城市化進程披上“城鄉(xiāng)一體化”的皇帝的外衣，實質(zhì)是無視城市空間對鄉(xiāng)村空間剝奪的現(xiàn)狀，城鄉(xiāng)雙向融合僅僅是迷人的幻象。因此，當城市將農(nóng)民等弱勢群體邊緣化禁錮于資本流通與積累的鏈條之上時，明確業(yè)已弱化了的城鄉(xiāng)邊界，保持一體化之外的鄉(xiāng)村社會與空間的獨特存在，使之成為一種保持城市和鄉(xiāng)村特色個性與獨立性的相對融合，顯得尤為重要。