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    恩格斯對費(fèi)爾巴哈道德學(xué)說的 批判及其現(xiàn)實(shí)意義

    2021-12-23 09:35杜燁
    今古文創(chuàng) 2021年48期
    關(guān)鍵詞:批判道德發(fā)展

    杜燁

    【摘要】費(fèi)爾巴哈從抽象的人出發(fā),認(rèn)為善惡絕對對立,宣傳“愛”能解決一切問題,至此在歷史觀上走向唯心主義范疇。恩格斯分別從出發(fā)點(diǎn)、善惡矛盾關(guān)系、幸福觀等方面對此進(jìn)行批判,揭示了費(fèi)爾巴哈道德學(xué)說最本質(zhì)的資產(chǎn)階級性質(zhì),闡述馬克思主義道德觀,這對于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中社會道德建設(shè)有一定的借鑒意義。

    【關(guān)鍵詞】道德;批判;發(fā)展

    【中圖分類號】B82? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2021)48-0061-03

    基金項(xiàng)目:國家社科基金項(xiàng)目:“資本主義國家理論的批判與重塑”(18FKS016)。

    19世紀(jì)占據(jù)德國統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)是黑格爾哲學(xué),由于其裹著唯心主義體系的外衣而被資產(chǎn)階級相中并極力推崇。眾所周知,費(fèi)爾巴哈作為黑格爾左派的著名人物,他的觀念受到黑格爾哲學(xué)的影響。在他看來人的認(rèn)識能力并非是有限的,人類是可以不斷認(rèn)識探索變化多端的世界的,誠如恩格斯所說:“費(fèi)爾巴哈的發(fā)展進(jìn)程是一個黑格爾主義者(誠然,他從來不是完全正統(tǒng)的黑格爾主義者)走向唯物主義的發(fā)展進(jìn)程”。[1]但是恰如恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中說“我們一接觸到費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué),他的真正的唯心主義就暴露出來了”[2],費(fèi)爾巴哈在歷史觀領(lǐng)域中顯示出他唯心的一面,導(dǎo)致他在道德學(xué)說層面并不能跳脫出唯心主義的泥潭。

    黨的十九大報(bào)告指出,我國依然處于社會主義初級階段,但社會主要矛盾的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生變化,即人民日益增長的美好生活的需求同不充分不平衡的發(fā)展之間矛盾。

    如今,我國發(fā)展進(jìn)入了新的歷史階段,中國特色社會主義進(jìn)入了新時(shí)代,全球化社會背景下,人們的物質(zhì)生活得到了極大的豐富,從快捷的交通網(wǎng)絡(luò)、個性化的消費(fèi)、多樣化的技術(shù)支持等等方面足以彰顯社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的無窮活力。但物質(zhì)生活的無限擴(kuò)張與精神文明建設(shè)的發(fā)展不同步卻導(dǎo)致精神層面的問題層出不窮,例如青年學(xué)生的價(jià)值觀念的偏差、網(wǎng)民受眾的道德觀念的失范、科學(xué)技術(shù)倫理領(lǐng)域的越界等等都在不斷地沖擊傳統(tǒng)社會的道德體系。正因如此,如何完善社會道德法治體系建設(shè)是新時(shí)代面臨的新挑戰(zhàn)。要正確認(rèn)識馬克思主義道德觀,并以此作為我國新階段道德建設(shè)的指導(dǎo)思想,推動社會主義道德學(xué)說發(fā)展,物質(zhì)文明與精神文明兩手抓,以豐富性物質(zhì)建設(shè)作為精神建設(shè)的基礎(chǔ)保障,以合理性精神建設(shè)作為物質(zhì)建設(shè)發(fā)展的助推器,切實(shí)推動新時(shí)代中國特色社會主義的道德建設(shè)發(fā)展。

    一、費(fèi)爾巴哈的道德學(xué)說

    出版于1841年的《基督教的本質(zhì)》中,費(fèi)爾巴哈“直截了當(dāng)?shù)厥刮ㄎ镏髁x重新登上王座,這就一下子消除了這個矛盾。自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的;它是我們?nèi)祟悾ū旧砭褪亲匀唤绲漠a(chǎn)物)賴以生存的基礎(chǔ);在自然界和人以外不存在任何東西”。[3]至此在自然觀上,費(fèi)爾巴哈充分表達(dá)了唯物主義的立場。然而正如費(fèi)爾巴哈自己所說,“向后退時(shí),我同唯物主義者完全一致;但向前進(jìn)時(shí)就不一致了?!盵4]費(fèi)爾巴哈看不到人的主觀能動性,不了解社會實(shí)踐在歷史發(fā)展中的關(guān)鍵作用,鼓吹普遍愛的道德。本文將具體從以下三個方面進(jìn)行分析:

    (一)費(fèi)爾巴哈從抽象的人出發(fā)研究道德

    道德出發(fā)點(diǎn)的問題是根本問題,是判斷一種道德觀是否合理的準(zhǔn)則。費(fèi)爾巴哈以“抽象的人”為出發(fā)點(diǎn)研究道德問題,純粹地在宗教哲學(xué)中論述人,并未將這個人置于其生活的世界之中。他所理解的人始終是既沒有從事任何社會實(shí)踐活動,也不隸屬于任何社會關(guān)系的人。按照他的說法,宗教才是人與人之間的感情紐帶,人們所理解的友誼、同情、親情等等不過是“用宗教的名義使之神圣化以后才獲得自己的完整意義”[5]。他自以為人與人之間的男女關(guān)系是基本的道德關(guān)系,沒有看到道德關(guān)系物化后的社會關(guān)系。因此,他意識到的落腳點(diǎn)是錯誤的,道德觀最終也走向了唯心主義。

    (二)費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)的善惡觀

    在善惡觀上,費(fèi)爾巴哈雖然將人作為道德主體,但是并沒有看到道德觀念與物質(zhì)關(guān)系之間的相互影響。他認(rèn)為人性本善,惡是他不想觸碰的可怕的東西,善是絕對的好,惡是絕對的壞,一旦最初已經(jīng)形成善惡對立,那么便是無法改變的[6]。這是一種機(jī)械的、靜止的對立。在社會發(fā)展的進(jìn)程中,他自認(rèn)為善比惡更加能夠推動社會穩(wěn)定發(fā)展,完全將辯證法剝離出善與惡的對立關(guān)系。與他形成鮮明對比的是黑格爾的善惡觀,黑格爾指出“有人以為,當(dāng)他說人本性是善的這句話時(shí),是說出一種很偉大的思想;但是他忘記了,當(dāng)人們說出人本性是惡的這句話時(shí),是說出了一種更偉大得多的思想?!盵7]在黑格爾那里,惡是能夠推動歷史進(jìn)程發(fā)展的,并且他更強(qiáng)調(diào)惡對于社會發(fā)展的決定作用。由于費(fèi)爾巴哈并未從歷史角度辯證分析黑格爾善惡觀的思想,沒能從根本上克服黑格爾思想的弊端。

    (三)費(fèi)爾巴哈脫離階級關(guān)系的幸福觀

    在階級社會中,由于利益沖突,根本不會存在適合于全人類追求幸福,滿足欲望的道德準(zhǔn)則。然而費(fèi)爾巴哈卻不這么認(rèn)為,根據(jù)他的道德理念,證券交易所就是最高的道德殿堂。人們在此進(jìn)行證券交易,只要投機(jī)的行為適當(dāng),正確估量自己行為的后果,沒有因?yàn)樽约鹤非罄娴男袨槎绊懰?,同時(shí)因?yàn)橘嶅X而倍感愉悅,那么便是按照費(fèi)爾巴哈的道德論執(zhí)行了道德行為。相反一旦賠了錢,那么就是道德行為出錯,不利己不利人。此時(shí)便需要費(fèi)爾巴哈提及的超脫現(xiàn)實(shí)的“愛”的理念[8],那就用愛來解決一切問題吧,它能夠創(chuàng)造奇跡。很顯然,以此幸福觀映射的費(fèi)爾巴哈的道德論完全脫離了現(xiàn)實(shí),將階級關(guān)系完全剔除,換句話說費(fèi)爾巴哈的道德論完全適用于資本主義社會,表面愛能夠包容一切,實(shí)則矛盾叢生。

    二、恩格斯對費(fèi)爾巴哈道德觀的批判

    1888年,恩格斯在《路德維?!べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中說費(fèi)爾巴哈是繼黑格爾之后影響他與馬克思最深的哲學(xué)家,費(fèi)爾巴哈將人們從宗教神壇中拉回生活,以唯物主義的角度去觀察世界。但不可否認(rèn)的是,在歷史觀上,費(fèi)爾巴哈走向了唯心,沒有意識到社會存在與社會意識之間的辯證關(guān)系,僅僅將道德看作是宗教神化的社會關(guān)系,片面地、機(jī)械地討論道德問題。因此,恩格斯在上文提及的這篇著作中運(yùn)用唯物史觀對費(fèi)爾巴哈的歷史唯心主義進(jìn)行了深刻批判。

    (一)批判費(fèi)爾巴哈道德學(xué)說的出發(fā)點(diǎn)

    恩格斯指出費(fèi)爾巴哈與黑格爾相比,在道德上“驚人的貧乏”。黑格爾研究道德是從“絕對精神”出發(fā)的,但是他在研究論述人類社會領(lǐng)域時(shí),并不是單純地將人看作一個無關(guān)系的個體,而是與其所在社會的經(jīng)濟(jì)、政治、道德等相結(jié)合,探討人類世界的現(xiàn)實(shí)意義[9]。然而,費(fèi)爾巴哈忽視了人所在世界的社會關(guān)系,一味地追求個體的人、抽象的人,只關(guān)注了人的自然屬性,而忽視了社會屬性,而這一點(diǎn)正是馬克思、恩格斯所格外強(qiáng)調(diào)的。社會發(fā)展進(jìn)程中,人是主體,具有一定程度的能動性,社會存在是具有客觀實(shí)在性的,它從多個方面影響人的全面發(fā)展。以人為主體的道德研究必然是要放諸于人活動領(lǐng)域內(nèi),才能真正探究道德理念與物質(zhì)基礎(chǔ)之間的必然聯(lián)系。

    (二)批判費(fèi)爾巴哈的善惡觀

    恩格斯指出,在善與惡的對立研究上,費(fèi)爾巴哈同樣是膚淺的[10]。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人性本善,人的欲望是絕對的“善”,而且善惡是對立矛盾,不存在相互轉(zhuǎn)化。即使費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)說,“當(dāng)人最初從自然界產(chǎn)生的時(shí)候,他也只是一個純粹的自然物,而不是人。人是人、文化、歷史的產(chǎn)物”[11],但在恩格斯看來這種論斷都是無果之花,因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈并未繼續(xù)去探究其中的深奧,所傳遞給人們的價(jià)值也是極其匱乏的,而相比較而言黑格爾卻能看到惡能夠作為歷史發(fā)展推動力。恩格斯認(rèn)為,例如在階級社會發(fā)展中,并不是善而是人性中的惡成為事物運(yùn)作機(jī)制的中心點(diǎn)[12]。

    (三)批判費(fèi)爾巴哈的幸福觀

    恩格斯指出:“對己以合理的自我節(jié)制,對人以愛,這就是費(fèi)爾巴哈的道德的基本準(zhǔn)則?!盵13]在費(fèi)爾巴哈看來,人們追求幸福,往往會被短暫的快樂所蒙蔽而未必會去追求長遠(yuǎn)的愉悅感,同時(shí)人類欲望皆以“愛”為一切道德準(zhǔn)則,這種普世的價(jià)值向人們傳遞一種膚淺的、片面的道理思想,仿佛“愛”能解決一切難題,能成為衡量一切榮辱得失的杠桿,但事實(shí)并非如此。恩格斯強(qiáng)調(diào)費(fèi)爾巴哈的幸福論只適用于當(dāng)代資本主義社會,完全脫離了現(xiàn)實(shí)關(guān)系,“是和康德的絕對命令一樣軟弱無力的”,實(shí)際上道德準(zhǔn)則在不同的領(lǐng)域又有不同的表現(xiàn)形式,并非能一概而論。

    三、馬克思主義道德觀的現(xiàn)實(shí)意義

    在2020年10月所召開的十九屆五中全會中,黨中央明確指出社會主義核心價(jià)值觀理念深入人心,人民思想道德素質(zhì)顯著提高。因此,我們要樹立道德與法律、德治與法治相輔相成、相得益彰、同頻共振的理念。隨著我國改革開放的不斷深入,全球化進(jìn)程中社會思潮不斷涌入,人們的社會價(jià)值觀日趨多元化,這就引發(fā)了道德層面的兩難問題,例如置于社會發(fā)展進(jìn)程中的學(xué)生群體價(jià)值觀尚未完全形成,但網(wǎng)絡(luò)社會中充斥的享樂主義、攀比主義等等卻蒙蔽了部分學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)平臺的開放式發(fā)展與青年學(xué)生的價(jià)值觀養(yǎng)成需要尋求相互補(bǔ)充、相互支持的平衡點(diǎn);科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的銳利武器,但技術(shù)層面的倫理問題同樣也是新時(shí)代必須面對的課題,如何讓技術(shù)發(fā)展助推人類社會發(fā)展而非割裂人類社會是每位新時(shí)代答卷人的必修課。如今消費(fèi)主義問題、思想觀念問題等等都在不斷沖擊著人們的道德底線,很多情況下如果缺乏足夠的定力,很容易陷入道德危機(jī)。學(xué)習(xí)馬克思主義道德學(xué)說,為加強(qiáng)社會主義道德法治建設(shè),推動新時(shí)代中國特色社會主義發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

    (一)有利于辯證分析道德問題

    人類社會歷史發(fā)展長河中,不同的階段有不同的道德倫理問題。例如在封建社會,尊卑禮法是金科鐵律,階級意識相當(dāng)嚴(yán)苛,壓抑的社會環(huán)境使得人們無法喘息。因此隨著社會文明進(jìn)步以及人們社會意識的改變,很多人開始大肆宣揚(yáng)“新理念”,全盤否定封建禮法,認(rèn)為封建道德倫理思想不應(yīng)當(dāng)阻礙新時(shí)代思想理念的發(fā)展,然而封建社會所秉持的長幼有序、父子有親、朋友有信放置今日也不過時(shí),傳統(tǒng)文化中相敬如賓、樂善好施、為國為民的理念恰恰應(yīng)該是需要傳承與發(fā)揚(yáng)的。相反目前出現(xiàn)的很多道德倫理問題,追溯其根源,大多因?yàn)槿藗儛毫佑患右钥刂?,放任其為所欲為,利益的追捧與道德的準(zhǔn)則無法平衡,從而自身無法達(dá)到內(nèi)心理性與社會秩序的匹配,只能以仇視的眼光看待社會。依據(jù)馬克思主義道德學(xué)說,社會存在決定社會意識,道德是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的杠桿,在看待一些倫理問題時(shí),要堅(jiān)持辯證的思維方式,不能簡單地否定舊事物,也不能簡單地肯定新興事物,一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。我國發(fā)展邁入現(xiàn)代化、長遠(yuǎn)化,全球化,在利益沖突與道德倫理紛雜的背景下,人們應(yīng)當(dāng)保持清醒的頭腦,正當(dāng)維護(hù)自己的權(quán)利,辯證看待事物發(fā)展,這應(yīng)當(dāng)是歷史大變革時(shí)期的必然反映。

    (二)有利于完善道德法治建設(shè)體系

    從十九大到十九屆五中全會,黨中央建設(shè)社會主義道德法治體系的精神理念從未動搖。

    恩格斯指出:“在人們的交往活動中,必然會產(chǎn)生個人與集體、個人與社會、個人與個人之間的利益上的矛盾或沖突,為解決這些矛盾或沖突,調(diào)節(jié)社會關(guān)系,就逐漸產(chǎn)生了一些行為準(zhǔn)則和觀念,這就是道德。道德歸根到底是人們物質(zhì)生產(chǎn)和交換關(guān)系的產(chǎn)物?!?[14]只要人類社會存在,社會實(shí)踐活動便不會停止,道德問題自然會出現(xiàn),而如何處理社會與個人、社會與集體之間的道德矛盾關(guān)系便是國家制度與國家治理體系面臨的新問題。個人是具有獨(dú)立性的,集體是具有統(tǒng)一性的,在社會主義建設(shè)中勢必會整合個人利益與集體利益,以此達(dá)到二者的對立統(tǒng)一。然而,社會主要矛盾隨著新時(shí)代進(jìn)程不斷變化,但是基本矛盾不變,作為意識形態(tài)的上層建筑始終由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)實(shí)則又是人類社會發(fā)展中追求美好幸福生活的反映。人們對美好生活的共同追求是無可厚非的,但如何引導(dǎo)人們正確地追求幸福是需要不斷探索的。馬克思主義道德學(xué)說堅(jiān)持公平公正的原則,與我國社會主義核心價(jià)值觀不謀而合。黨的十九大以來,我國積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀,推動社會現(xiàn)代化發(fā)展,完善社會道德法治建設(shè)體系,很好地維持社會主義市場秩序。

    (三)有利于提升公民道德素質(zhì)教育

    民生問題一直是社會治理的重中之重,無論是就業(yè)、教育、醫(yī)療等等都覆蓋于全人類社會。老有所養(yǎng)、幼有所教、病有所醫(yī)、住有所居等等是社會秩序維穩(wěn)之關(guān)鍵。馬克思主義道德學(xué)說認(rèn)為道德在階級社會是具有階級性的,但是并不否認(rèn)有需要共同遵守的道德規(guī)范與準(zhǔn)則。不可否認(rèn),新時(shí)期社會思潮暗流涌動、市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展,如何做到個人利益與集體利益相統(tǒng)一是社會道德治理的根本。利益驅(qū)動人類追求的復(fù)雜化,差異性的人格是無法做到完全統(tǒng)一的。當(dāng)然,社會同樣肯定個人利益的合理化與正當(dāng)性,盡可能滿足個人欲望才能更好推動人的全面發(fā)展,但同時(shí)集體利益應(yīng)該也必須放在首位,深入開展主題教育,以史為鑒,才能加強(qiáng)社會道德建設(shè)。

    如果僅僅去關(guān)注社會的道德建設(shè)而壓抑個人欲望的合理訴求,可能會造成社會秩序的失衡,如果只是一味地強(qiáng)調(diào)個人利益的最大化,而忘卻社會道德的規(guī)范性與集體性,社會總體的發(fā)展與穩(wěn)定同樣得不到平衡,這只會造成不良社會問題的擴(kuò)大化。

    馬克思主義道德學(xué)說把社會關(guān)系放在首位,這是道德理論革命性的體現(xiàn)。中華民族五千多年的文明史,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神早已深入人心,它所代表的并不僅僅是延續(xù)至今的精神理念,更多地體現(xiàn)中華民族精神力量的厚積薄發(fā),中華民族有能力、有信心、有決心為實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興而奮斗。

    恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈的道德學(xué)說,揭示了費(fèi)爾巴哈的歷史唯心主義,闡述馬克思主義的道德觀。反求諸己,社會道德建設(shè)并不是空談,更應(yīng)當(dāng)落實(shí)到每個人的生活當(dāng)中去,新時(shí)代青年作為祖國的未來?xiàng)澚?,更?yīng)當(dāng)肩負(fù)民族重任,在學(xué)習(xí)與踐行馬克思主義道德理念的基礎(chǔ)上,結(jié)合我國新時(shí)代國情與社會實(shí)踐,樹立良好的道德法治觀念,這對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,奪取新時(shí)代中國特色社會主義的勝利有著非凡意義。

    參考文獻(xiàn):

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