《西湖二集》中的西湖意象解讀

唐鉅

【摘要】《西湖二集》作為“西湖小說”的代表作之一，包含了大量的西湖意象，在自然意象、文化意象和審美意象三個方面，具有豐富的內涵?！段骱分械奈骱庀髸鴮懀诤狭俗匀?、人文與審美等多重因素，既是對西湖自然形象的書寫，又是對西湖意象的文化創(chuàng)造，還是對西湖意象的審美規(guī)范。本文從自然環(huán)境的生成、人文精神的熔鑄、審美符號的塑造三個角度，對作品中的西湖意象進行了解讀。

【關鍵詞】《西湖二集》;西湖意象;自然;文化;審美

【中圖分類號】I107? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）48-0009-03

基金項目：2020年江蘇省研究生科研創(chuàng)新計劃（編號：KYCX20_2875）。

“意象范疇受到中國古代美學的高度重視，不是偶然的。他反映了中國民族在審美過程中要求實現天人合一、主客交融的特殊意趣?！?自然環(huán)境中的意象，在早期文學作品中占據著主導地位，如《詩經》中的雎鳩、荇菜，《楚辭》中的芰荷、芙蓉等。隨著人類歷史的發(fā)展和人類介入自然水平的提高，一些自然天成的對象與人類開始產生聯結，并在重復的文學表達中賦予新的意義。西湖，作為地質變化所形成的一個自然景觀，在人類活動出現之前，并無特殊寓意和情感寄托。人們開始在這片形勝東南的土地上展開活動的同時，也在改造著這片土地。伴隨著文學作品的不斷書寫，西湖意象的自然屬性開始不斷弱化，人文屬性越來越占據主導。到了《西湖二集》中的西湖意象，已經發(fā)展成熟并成為一種格式化，符號化的表達，西湖意象的背后倚靠的絕不僅僅只有“西湖”，甚至一定程度淡化了“西湖”。

一、自然的意象：對山水傳統的構建

所謂自然天成的意象，指的是從自然地理的角度，不經過或者較少經過人為的改造與加工，較少受到人類思想情感的影響。這些意象往往以山嶺、湖泊、河流等地理因素，花、鳥、魚、蟲等天地生靈以及雷電、雨雪、風霜等自然現象的面目出現。中國文學中自古以來就有樂山好水的傳統，《論語·雍也》篇曰：“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！睋y計，在整個《西湖二集》中，山和水是出現在文中的兩個主要的自然環(huán)境意象，這一動一靜的組合，是西湖意象延伸和發(fā)展的基礎。

（一）西湖之山

整個西湖群山規(guī)模龐大，散布在西湖的周圍，層巒疊嶂，旖旎秀麗。包括有鳳凰山、夕照山、九曜山、玉皇山、南屏山、五云山、北高峰、南高峰、飛來峰、葛嶺等。眾多山脈環(huán)繞西湖，形成高低錯落的立體景致，為西湖帶來了充沛的水資源。此外，群山為人類活動開發(fā)提供了物質空間，不但吸引了文人名士讀書游歷，也為佛道文化發(fā)展和宗教建筑提供場景。因此，《西湖二集》中的山應該置于整個西湖意象的語境下觀照。作品中出現的山主要有“赤山”“南屏山”“葛嶺”“鳳凰山”等。

赤山，見于第五卷“李鳳娘酷妒遭天譴”，寫李鳳娘死后“葬于西湖之赤山”。文中山名雖不甚顯，其中意義卻值得研究。在中國傳統的喪葬習俗中，葬身于山川是一種生命的回歸，成為人們所尊崇的一個習俗?？梢?，赤山不只是一個單純的地理概念，代表生命最終歸屬的意象和回歸天地的象征。

南屏山，見于第八卷“壽禪師兩生符夙愿”，講壽禪師前世放生積德轉身為宋濂，后住于杭州南屏凈慈之慧日峰。因其地處杭城之南，有石壁如屏障，故名南屏山。此處出現了南屏山、凈慈寺和慧日峰三個地方，結合文中內容和現實中遍布的佛教古跡，南屏山這一意象帶有明顯的宗教文化痕跡。

葛嶺，見于第十卷“徐君寶節(jié)義雙圓”，講宋度宗時期奸臣賈似道“住西湖葛嶺之上，日日與姬妾游湖，斗蟋蟀兒耍子，大小朝政一毫不理?！弊溆谖骱?，據傳東晉著名道士葛洪曾在此結廬修煉，因得此名。

鳳凰山，見于卷十四“邢君瑞五載幽期”，講書生邢君瑞與一奇異女子相遇，相約五載后重逢與鳳凰山下，后來終成眷屬。

（二）西湖之水

西湖的重點落于“湖”這一字眼之上。在水文特征方面，西湖地處下游平原地區(qū)，水域面積寬廣，湖水流速緩慢，平均水深不到三米，有金沙澗、龍泓澗、赤山澗、長橋溪為其提供源源不斷的地表水，此外，“錢塘江——西湖引水工程”引江水入湖，更保證了西湖在四季都有穩(wěn)定的水文形態(tài)。

氣候特點方面，西湖位于中國東南部丘陵邊緣，其地形地貌參差錯落，緯度上則位于亞熱帶與溫帶的接壤處，一年四季分明，晴雨相間，形成了淡水生態(tài)系統，森林生態(tài)系統，和濕地生態(tài)系統三個生態(tài)子系統，為種類繁多的動、植物繁衍生息提供了絕佳的自然環(huán)境，也為人們的實踐與生產提供了良好的空間，并進而演化成一個審美對象。作者周清源將《西湖二集》中的許多故事的發(fā)生地安排在西湖，因而文中出現“西湖”意象眾多，但多數情況下“湖”并不只是作為一個地理概念單獨出現，而是作為一個陪襯的背景隱藏在其中，例如第二卷“宋高宗偏安耽逸豫”中君民同游西湖的盛景中，雖然筆觸多寫繁榮的湖上土宜買賣、奇特的“趕趁人”雜耍表演以及高宗御舟游湖與民同樂的民俗民風，但整個盛大活動的展開，都在“西湖”這個地理范疇之中，也正是西湖的風景秀麗，才會成為活動發(fā)生的承載地。“湖”這一意象，在西湖意象的書寫中，是值得關注的。

二、人文的意象：在思想情感中升華

在文學作品中，意象的生成與運作機制可以分成兩個階段。第一個階段可以稱之為內涵注入。在人類的視角關照之前，一切宇宙洪荒都只是按照客觀規(guī)律而自為存在，人們在進行文學創(chuàng)作時，將主觀情感注入外物時，一個特殊的意象就產生了。第二個階段可以稱之為內涵抽取。憑借著文學的抒情功能，被賦予內涵的意象，逐漸為人們所認可和復現，并形成一個具有文化內涵的概念。作為自然屬性的西湖，在人為吟詠和表達之中，注入了人類獨有的思想情感和審美體驗，這個過程使“西湖”高度凝結成了一個文化符號，并承載了屬于“西湖”含義之外的豐富內涵，成為后世文學創(chuàng)作的重要故事素材，和共通的審美文化心理?！段骱分腥宋幕奈骱庀蠓譃橐韵氯?。

（一）以蘇堤、白堤為代表的水利設施

白堤，原名“白沙堤”，因白沙鋪地而得名。舊時為貯蓄湖水灌溉農田的水利設施，白居易任杭州刺史時曾主持修筑過另一條白公堤，今天已經不復存在，后人便誤把白沙堤認作是白公堤。如今每每談及白堤，人們對白的理解大都是“白居易”而非“白沙”。蘇堤，舊稱“蘇公堤”，北宋元祐四年（1089），蘇軾任杭州知府時疏浚西湖，以湖泥葑草堆筑而成，因而得名。蘇堤意象，見于文中第十二卷“吹鳳蕭女誘東墻”中潘用中于西湖蘇堤上游玩，偶遇得知音識趣的佳人。第十四卷“邢君瑞五載幽期”。則詳寫清明佳節(jié)時盛大的風俗景觀，“蘇堤一帶，桃紅柳綠，鶯啼燕舞，花草爭妍，無一處不是賞心樂事……”可見，文中的蘇堤意象，水利功用被弱化甚至隱藏，成為人們節(jié)慶活動的發(fā)生地和男女主角的相遇場景。作者選取蘇堤這一意象作為故事的發(fā)生地，遵循著“賞心樂事”應該出現在“良辰美景”這一內在邏輯，意在提取其背后所蘊含的人文內涵，既是對蘇東坡治下政通人和的追憶，又是對人文景觀與自然景觀巧妙融合的贊美。

（二）以凈慈寺、靈隱寺為代表的佛門建筑

靈隱寺，又名云林寺，始建于東晉時期，傳為印度僧人慧理到此而建，寺廟歷經千年，有關的傳說掌故頗多，是杭州最為著名的寺廟，描寫西湖的小說，大都無法回避靈隱寺這一意象。凈慈寺，亦是西湖歷史上的名剎，始建于五代吳越國錢弘俶時期，原為永明禪院，南宋時改稱凈慈寺。除此之外，上天竺，中天竺和下天竺三寺，也是距今千年的杭州古代名剎?！段淞峙f事》中云：“三寺相去里許，皆極宏麗，晨鐘暮鼓，彼此間作，高僧徒侶，相聚梵膚，真佛國也?！?/p>

佛寺建筑意象，在《西湖二集》中頻繁而密集地出現，其背后原因值得關注。一方面，佛教文化與中國傳統文化高度融合，成為古人世界觀的重要組成部分，佛教的興盛致使佛寺名剎隨處可見，由現實而映照的小說中，寺廟這一意象的頻繁出現也是必然的。另一方面，《西湖二集》屬于擬話本小說，其描寫對象多為底層民眾的生活，宗教信仰是其重要的精神生活組成部分，要描寫這方面的內容，同樣需要借助佛寺這一意象。不過，寺廟這一意象，在《西湖二集》所敘之事中，一般都不作為主要場景，更多時候只是信手拈來，作為故事背景之一，作者所擷取的只是其背后的文化內涵。

（三）以“西湖十景”為代表的審美意象

在西湖歷經千年的發(fā)展中，人們從自然和人文兩個角度對其進行了改造，使得許多標志性場景的意義開始固定，從具體場景變成抽象意象，并形成獨特的審美價值，“西湖十景”就是其的代表。

傳統語境下的“西湖十景”最早形成于南宋時期，包括“蘇堤春曉、曲院風荷、平湖秋月、斷橋殘雪、柳浪聞鶯、花港觀魚、三潭印月、雙峰插云、雷峰夕照、南屏晚鐘”十處?！段骱返谑木怼靶暇鹞遢d幽期”中，書生邢君瑞日日游于西湖，因有感于白樂天昔日西湖風流佳話，以后輩不輸古人之志，以“西湖十景”為題作了十首詩。作者以極大的篇幅將其羅列出來，對其著墨甚多，由此可見，“西湖十景”這一概念在明清時期的傳播已經十分廣泛，并成為人們對西湖之美的表達的意象合集。

除此之外，書中還有許多涉及“十景”部分元素的描寫，如斷橋、蘇堤、三潭、雷峰塔、北高峰、南屏山等內容。這些元素既是一個個單獨存在的意象，也能組成代表西湖獨特韻味的“西湖十景”審美意象。探究“十景”的概念與內涵，能夠幫助我們進一步認識西湖意象的形成原因以及其傳播影響作用。從形式上看，十處景觀的描述皆為四字，運用了四聲平仄，讀之抑揚頓挫、起伏相間、節(jié)奏鮮明、朗朗上口，極富音律之美。從內容上看，“十景”分別擷取了十處地點中具有代表性的景觀，在場景的選擇和搭配上具有自然風光與人文情思想統一的特點，其中所體現的意蘊之美，不僅是一種文化景觀，更是一種文化意象。

三、審美的意象：對文化符號的重塑

在文學的發(fā)展和文化的浸染兩個方面的影響下，西湖意象開始從人文意象向著審美符號開始轉變。在人文意象階段，人們對西湖的描寫和塑造，是基于西湖的場景而進行藝術創(chuàng)造，這個過程將屬于人的情感和觀念注入西湖景觀之中，西湖意象的最終指向是西湖這一實體。白居易《錢塘湖春行》中的孤山寺、賈亭、湖面、白沙堤等意象，建立在作者面對西湖時的所見所思。而到了審美符號階段，西湖，以及與其相關的眾多具有創(chuàng)造性的意象表達，指向的不再是西湖這一主體，更像是一個“西湖語境”。在這個語境中，無論是文學作品的創(chuàng)作者還是文學作品的接受者，所指向的西湖和接受的西湖都不是其本真面目。

在這個階段，作者筆下的西湖不一定是故事真實的發(fā)生地，所安排的西湖故事、西湖場景在現實的西湖中也并未確鑿發(fā)生與存在。如第十四卷“邢君瑞五載幽期”中，先敘“西湖之上，團團秀氣，奕奕靈光，常有水仙出現……就如蘇小小與司馬才仲做了西湖水仙?！睂τ谔K小小這一人物形象，歷來存有爭議，據傳其為南朝齊時期錢塘著名歌伎，詩歌方面李賀、張岱、袁宏道、徐渭、朱彝尊等人都有作品傳世，以小說筆記方面《臨安志》《武林舊事》《春渚紀聞》和《浮生六記》等亦多有記載，這些內容將蘇小小的形象在歷史發(fā)展中串聯起來，后人不斷對前人的表達進行增補和新的藝術加工，最終將蘇小小這一歷史上存疑的人物塑造成了一個有著具體生卒年月、詳細身世故事、確鑿墳塋位置的人物，并最終發(fā)展成與西湖深度綁定的形象。

作者云“還有一個水仙，也與蘇小小不差甚遠”，借蘇小小與司馬才仲的愛情故事，引出邢君瑞與西湖水仙的五載之約，在這個故事中，無論是蘇小小還是邢君瑞的故事，都幾近虛構，而西湖也抽象成一個只服務于故事內容的符號。以審美眼光的眼光觀照西湖，是西湖意象誕生的前提，而這個意象一旦傳播出去，便不再保持原來其的狀態(tài)，開始經歷不斷地再加工過程?！段骱分刑K堤、靈隱寺、“西湖十景”等眾多內涵豐富的西湖意象，既服務于其所表達的故事，也借這些故事將西湖意象的內涵向更廣闊的處延伸。

西湖意象在審美層面的發(fā)展和傳播，逐漸固定成一種文化符號和審美規(guī)范，這種符號和規(guī)范，反過來又會限定和塑造新的西湖意象?！拔骱啊笔菍ξ骱罹叽硇詧鼍暗脑娦员磉_，一旦這種審美范式最終形成，反過來又會成為改造西湖的標準。在2010年西湖“申遺”過程中，“蘇堤春曉”一景中的三個修建于20世紀50年代的巨大花壇，只因其表現手法是西式的園林藝術，過于強調造型和修剪，與西湖整體風格不搭，而遭到拆除。類似的文化心理，在西湖意象的塑造上呈現出過猶不及的趨勢。魯迅《再論雷峰塔的倒掉》一文中指出中國文化中有一種“十景病”的癥狀。及之西湖意象，亦未能免俗。如果說，“西湖十景”還只是對西湖審美意象規(guī)范性和對稱性的表述，那后來選出的“新西湖十景”和“三評西湖十景”則照搬了“西湖十景”的言語結構，顯得過于附會，可見西湖之美不能無限承載人們膨脹的審美心態(tài)?！笆啊北臼俏骱詾榘恋囊庀蟊磉_，卻最終被其連累，審美意象層面的西湖，逐漸脫離了西湖的本真性，成了建筑在自然西湖與人文西湖之上的一個審美的文化符號。

作為一部“西湖小說”，《西湖二集》文中所安排的西湖場景、敘述的西湖故事、營造的西湖意象并不完全與現實中的西湖重合，其在真實的西湖基礎之上，融入了不同時代人們對于西湖審美屬性的想象和虛構。通過分析與解讀西湖意象從自然，人文到審美的三個維度，一方面可以把握“西湖小說”這一類作品中西湖意象的選擇傾向和使用方法，另一方面也能認識西湖意象在文學表達中的特點及其與現實場景的差異性。

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