《紅字》中的女性新形象

馬亞鴻

【摘要】在很多文學(xué)作品中，對(duì)女性形象有兩種刻板印象，本文從女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的角度，研究了海絲特·白蘭與婚姻、愛情、女兒、社會(huì)之間的關(guān)系，認(rèn)為海絲特是一種新的女性形象的象征，即第三種女性，既脆弱又堅(jiān)強(qiáng)的性格。同時(shí)指出了三種女性形象之間存在的差異與共性，并追根求源，探尋差異存在的原因，以期對(duì)文學(xué)作品中的人物形象分析有所啟迪。

【關(guān)鍵詞】女性形象;紅字;霍桑;女權(quán)主義

【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）48-0019-02

一個(gè)多世紀(jì)以來，《紅字》是美國文學(xué)中最常被分析的作品之一，這在很大程度上在于它不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)，也反映了當(dāng)時(shí)女性所面臨的問題。眾所周知，女性問題比同時(shí)代的其他問題更吸引霍桑的關(guān)注。

在書中，霍桑講述了海絲特的悲慘生活，向讀者揭示了17世紀(jì)英格蘭婦女的現(xiàn)狀，同時(shí)也無情地揭露了清教社會(huì)對(duì)婦女的殘忍和偏見。他對(duì)女性生活的洞察力和鮮活的藝術(shù)創(chuàng)作力，使他成功地塑造了一個(gè)叛逆的形象——海絲特，一個(gè)清教徒社會(huì)秩序的反抗者。正如奧斯汀·沃倫所說，“海絲特是‘超前的女權(quán)主義者’”?？梢哉f，如果海絲特不在故事里，那么這本書就不那么有吸引力了。

《紅字》的獨(dú)特和偉大在于它創(chuàng)造了海絲特·白蘭這樣一個(gè)新的女性形象。在某種意義上說，它觸及了人類道德本質(zhì)的最深層根源，促使人們關(guān)注女性，進(jìn)行更多關(guān)于女性主義的研究。

第一型女性是一種受男性歧視的女性。

《圣經(jīng)》的故事開啟了一個(gè)自然的“以人為本”的神話，它認(rèn)為上帝創(chuàng)造了男人和女人。然而在很長(zhǎng)一段時(shí)間，女人被認(rèn)為是這個(gè)世界上不那么重要的生物，而男人則被賦予了積極的意義。在圣經(jīng)中，女人是危險(xiǎn)的、邪惡的，夏娃違抗上帝，在伊甸園里品嘗了智慧的果實(shí)，然后她又唆使亞當(dāng)吃下智慧樹的果實(shí)。人類從此被上帝厭惡，被逐出了伊甸園，經(jīng)歷生老病死，無比痛苦。因此，女性被男認(rèn)為是“罪”的根源，她們引誘男人落入撒旦制造的陷阱，給男人帶來痛苦，導(dǎo)致男性世界混亂。女人開始遭受長(zhǎng)達(dá)一千年的詛咒和歧視。這一立場(chǎng)也影響了人類的發(fā)展，使傳統(tǒng)文化和文學(xué)史充滿了對(duì)女性的敵意。這就是女性文學(xué)評(píng)論家所謂的“男性文學(xué)中對(duì)女性的厭惡”。

第二種類型的女性形象是受到贊揚(yáng)的女性。

在14-16世紀(jì)，文學(xué)人文主義得以復(fù)興。那個(gè)時(shí)期的，傳統(tǒng)上把女性當(dāng)作魔鬼的觀念已經(jīng)被打破，人們開始不攻擊女性，并賦予了女性一個(gè)全新的意義。女性，就像陽光一樣，溫暖了男性看不見的黑暗冰冷，她們的地位和威望也得以提高。她們以“天使”的身份拯救了人的靈魂，引導(dǎo)他們飛向不朽的天堂。圣母瑪利亞是那個(gè)時(shí)期崇拜和贊美的典范。她出現(xiàn)在詩人、藝術(shù)家的手中，并成為推動(dòng)慈善、神圣和美麗的化身。在文學(xué)復(fù)興時(shí)期，“第二性”成為“美的性”，成為無數(shù)詩的完美主題。

然而，這種女性地位的提升并不是一種社會(huì)現(xiàn)象，而是一種文學(xué)現(xiàn)象。女性過度理想化并沒有破壞性別等級(jí)的存在，相反，成為男人限制性別的一個(gè)非常好的借口。作為一個(gè)男人，他們必須比女人更負(fù)責(zé)，也就是說，他們應(yīng)該是具備良好的自我修養(yǎng)，能夠規(guī)范家庭、管理國家，并在全世界建立和平。而女人，則被認(rèn)為她們只需要知道如何照顧孩子和丈夫，關(guān)心家庭就是一種美德。一直以來，這是一種傳統(tǒng)的思想，也是許多人堅(jiān)持的觀點(diǎn)。

然而，在整個(gè)人類發(fā)展的歷史上，女性比男性扮演著更重要的角色。它們是社會(huì)和家庭、父子之間的紐帶。隨著時(shí)間的推移，女人似乎不再是一個(gè)魔鬼，而是作為唯一的贊美。另一方面，男人也改變了主意，認(rèn)為女性與他們有關(guān)。從那時(shí)起，女人在男人的眼中變成了一個(gè)積極的形象。

上面提到的任何類型的女性都是為男性的意愿和社會(huì)地位而創(chuàng)造的。在傳統(tǒng)觀點(diǎn)中，女性依賴男性，由他們控制，沒有個(gè)體性格。然而，霍桑在他的作品《紅字》中賦予了一個(gè)全新的女性形象——海絲特·白蘭，她與第一種女性有很大的不同，與第二種也不完全相同。本文希望從女性和女性批判文學(xué)的角度提出一個(gè)新的觀點(diǎn)，以期對(duì)該人物形象有更加深刻的認(rèn)識(shí)。

《紅字》講述了發(fā)生在北美殖民時(shí)期的戀愛悲劇。女主人公海絲特·白蘭嫁給了醫(yī)生奇靈渥斯，然而他們之間卻沒有愛情。在孤獨(dú)中，白蘭與牧師丁梅斯代爾相戀并生下女兒珍珠。海絲特被當(dāng)眾懲罰，戴上標(biāo)志“通奸”的紅色A字示眾。然而海絲特堅(jiān)貞不屈，拒不說出孩子的父親。她的心里從一開始的膽怯、畏懼，羞愧，逐漸變得堅(jiān)強(qiáng)、勇敢和不屈。小說慣用象征手法，人物、情節(jié)和語言都頗具主觀想象色彩，在描寫中又常把人的心理活動(dòng)和直覺放在首位?？坍嬃撕＝z特這樣一個(gè)生性脆弱，但是因?yàn)閻矍楹团畠河种饾u變得強(qiáng)大、勇敢并且獨(dú)立的女性新形象。因此，它不僅是美國浪漫主義小說的代表作，同時(shí)也被稱作是美國心理分析小說的開創(chuàng)篇。

《紅字》中，海絲特的婚姻是不幸的，因?yàn)樗退恼煞蛑g并不是真心相愛才結(jié)婚。丈夫的年邁和丑陋的外表與海斯特的年輕美麗形成鮮明對(duì)比，讓人不禁替她惋惜。但此時(shí)的海絲特是傳統(tǒng)的、懦弱的，她并不知道婚姻意味著什么，也不懂真愛是什么。后來她遇到了牧師丁梅斯代爾，他們真心相愛然后生下女兒珍珠，她的人生才開始有了不一樣的色彩。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)海絲特對(duì)丈夫的“不忠”，要求她戴上象征著“通奸”的紅色A字時(shí)，海絲特是膽怯的。她好像突然從人們喜愛的，崇拜的，羨慕的第二種女性變成了人人喊打，大家都厭惡的、憎恨的，認(rèn)為是“罪惡”的源頭的第一種女性。

然而，當(dāng)海絲特克服了內(nèi)心的恐懼，從與牧師迪米斯代爾的愛情和對(duì)女兒珍珠的親情里獲得了力量，她煥發(fā)了新生，蛻變成了第三種女性：既有女性的柔弱但又有個(gè)性里的剛強(qiáng)，她對(duì)整個(gè)社會(huì)和當(dāng)時(shí)那種對(duì)女性的不公平發(fā)出了無聲的吶喊。她變成一個(gè)堅(jiān)韌的、有力量的人。

尤其是在文中關(guān)于她從監(jiān)獄里走出的描寫則更為直觀的讓人感受到她的改變：“監(jiān)獄的門從里面被打開了，海絲特出現(xiàn)了，懷里抱著她的孩子。在監(jiān)獄門口，她以一種具有自然的尊嚴(yán)和性格力量的行為推開了鎮(zhèn)上的執(zhí)事，走到戶外，仿佛是出于自己的自由意志”。

這個(gè)“自由意志”是她意識(shí)到自己的處境，意識(shí)到自己的狀態(tài)，用傲慢的微笑和毫不羞愧的目光，看著周圍的城鎮(zhèn)居民和鄰居，挑戰(zhàn)清教徒法規(guī)的嚴(yán)肅性。紅色的A字對(duì)她來說不僅不是恥辱的象征，反倒成了一個(gè)特別地讓所有看著她的人都挪不開目光但是心底又不免贊嘆的存在。她用精致的針線來裝飾它，用自己的辛勤的勞作來養(yǎng)活自己，她既不依附男性又不自怨自艾。這讓她有別于其他兩種女性形象。她是獨(dú)立的，又是堅(jiān)韌的。面對(duì)社會(huì)和人們以及教會(huì)對(duì)她的指責(zé)、懲罰時(shí)，她都不反抗，默默沉思，拒絕說出愛人的名字;而日常生活中，面對(duì)可愛的女兒珍珠，她又充分展示出女性的溫柔的一面，母性偉大的一面。她給女兒珍珠營造了一個(gè)溫馨的港灣，給愛人牧師強(qiáng)有力的支撐。

有人認(rèn)為海絲特屬于第一種女性形象，因?yàn)樗辛钅腥撕ε碌囊幻?。她從未服從于男人的操縱，她為了追求平等而獨(dú)立生活。另一些人認(rèn)為她有傳統(tǒng)女性的一系列美德，如溫柔、氣質(zhì)、善良、耐心、寬容和勤奮，這是受稱贊的女性的特征——女性的第二形象。“女神”和“夏娃”之間的絕對(duì)魅力已經(jīng)被這種特殊、充滿活力和獨(dú)立的女性美所取代。

讀者從海絲特那里獲得了重要的靈感：一個(gè)完美的女人應(yīng)該是第一個(gè)形象和第二個(gè)形象的完美結(jié)合，換句話說，女人不僅要擁有獨(dú)立的個(gè)性和思想，而且也應(yīng)該具有特殊的女性天性和氣質(zhì)。正如法國作家吉爾·里波韋茲基曾在他的書中指出：20世紀(jì)的婦女解放運(yùn)動(dòng)，以不昂貴的代價(jià)，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展帶來了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。

在21世紀(jì)半葉左右，婦女的地位已經(jīng)發(fā)生了變化。無論女人的第一個(gè)形象或第二個(gè)形象是誰，她們最初都依賴于男人，按照男人的意志行事，而不需要任何法律規(guī)定。然而，這種對(duì)男人的依賴無法適應(yīng)社會(huì)民主和歷史發(fā)展的步伐。如今，婦女在工作和教育方面已經(jīng)擁有與男性平等的機(jī)會(huì)，并廣泛享有投票、被選舉和婚姻自由等權(quán)利。

然后，第三個(gè)女性的形象出現(xiàn)了。與第一種和第二種女性形象相比，第三種類型是完全獨(dú)立的。如果第二種類型是男性的理想形象，那么第三種類型可能是女性本身的形象，她們通過打破男性對(duì)女性傳統(tǒng)的束縛，獲得自己的地位，鼓勵(lì)女性脫離傳統(tǒng)的觀念。這種新的婦女形象的出現(xiàn)，與社會(huì)平等的巨大進(jìn)步密切相關(guān)，體現(xiàn)了適應(yīng)婦女新社會(huì)地位的民主思想。

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