馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的生態(tài)思想探析

摘要：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》包含著馬克思早期重要的生態(tài)思想。馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》揭示了異化勞動導(dǎo)致人與自然界關(guān)系的異化，最終導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)問題。而如何實現(xiàn)人與自然界的和解，使人與自然界重新統(tǒng)一，馬克思為我們提供了途徑——揚棄資本主義私有制，揚棄異化，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的生態(tài)思想對于解決我國現(xiàn)階段所面對的生態(tài)問題具有重要的理論意義。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》;生態(tài)思想;異化勞動;共產(chǎn)主義

中圖分類號：A811;X2

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2021.06.001

在經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展，世界進(jìn)入百年未有之大變局的今天，由人口、環(huán)境和資源間的矛盾導(dǎo)致的生態(tài)問題日益凸顯，受到全球各國的關(guān)注。馬克思早在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中就闡述了豐富的生態(tài)思想，展示了他的生態(tài)思想體系雛形。馬克思《手稿》中的生態(tài)思想對于今天我們建設(shè)中國特色社會主義生態(tài)文明仍具有重要意義。

一、《手稿》關(guān)于人與自然界辯證統(tǒng)一的思想

在《手稿》中，馬克思詳盡闡釋了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并指出這種統(tǒng)一是建立在實踐基礎(chǔ)上的。也就是說，人與自然的統(tǒng)一是建立在人類改造自然界的實踐活動即勞動這個中介和橋梁之上的。

首先，自然界是人類得以生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。眾所周知，自然界先于人類存在。人類的生產(chǎn)生活都與自然密切相關(guān)，人類的精神生活和物質(zhì)生活在任何時候都不可能與自然界分離。無論是在遠(yuǎn)古的農(nóng)耕時代，還是在科學(xué)技術(shù)水平日益提高的現(xiàn)在，人類都無法脫離自然單獨存在，人類仍然需要從自然界獲取肉體生存所需的各種資源。在《手稿》中，馬克思認(rèn)為自然界就是人的感性外部世界。如果工人失去了自然界，他就無法創(chuàng)造出任何東西。自然界是工人的勞動活動得以實現(xiàn)的前提，工人在自然界中從事勞動生產(chǎn)活動，并通過在自然界中的勞動生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品。通過馬克思的闡述我們不難看出，自然界是人類生命活動的客觀前提，是人類生存發(fā)展的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，人類可以通過從自然界直接獲取生活資料這種最基本的方式與自然界進(jìn)行交往。

但是，如果人類只是單純地向自然界索取生命活動所需的生活資料，人就與動物無異。因此，馬克思在《手稿》中進(jìn)一步闡述，自然界不但直接提供人類生存所需的生活資料，而且又為人類提供了其勞動所需的生產(chǎn)資料和工具。自然界在勞動的實踐層面上，變成了人的無機的身體。在這里馬克思指出了人類與自然界交往的另一種方式：人類想要生存，就需要與自然界進(jìn)行持續(xù)不斷地交互作用。這時，自然界就成為人類自身之外的實踐對象，呈現(xiàn)出對人類實踐的重要意義。由此，人類通過與自然界進(jìn)行不間斷地交往來創(chuàng)造和改變自身的生存空間及外部環(huán)境，而通過這種交往獲得的不僅僅是生活資料，還有人類生產(chǎn)和發(fā)展的資料。馬克思從實踐的角度出發(fā)，指出自然界提供給人類的動植物、光、空氣等等，都是人的生活和活動的一部分，失去了它們，人類將無法存活。因此，在馬克思看來，人對自然界具有依賴性，脫離了作為前提和基礎(chǔ)的自然界，人類將無法生存，無法進(jìn)行生活和生產(chǎn)活動，就更不用說發(fā)明和創(chuàng)造等一系列探索世界的活動了。只有認(rèn)識到自然界的先在性、基礎(chǔ)性和客觀性，人類才能繼續(xù)生存和發(fā)展。

其次，人是自然界的一部分。馬克思在《手稿》中明確指出，所謂的人的肉體和精神生活與自然界密切相關(guān)、緊密聯(lián)系，其實就是說自然界和它本身相聯(lián)系，“因為人是自然界的一部分”[1]，“人直接地是自然存在物……同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”[1]。馬克思的這兩段話精辟地闡述了人作為自然界的產(chǎn)物，具有與動植物一樣的自然屬性，即人是自然存在物，是自然界的一部分。

最后，勞動是人與自然界統(tǒng)一的中介。馬克思在《手稿》中指出人與動物最大的區(qū)別就是人的生命活動是有意識的。因此，與動物不同，人是有意識的、能動的自然存在物。人類可以通過勞動這種實踐創(chuàng)造對象世界，改造自然界，不斷地使自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然，而這種有意識的實踐活動就是勞動。馬克思在《手稿》中指出動物的生產(chǎn)只是直接滿足它自己或它的幼崽需要的、片面的、直接受肉體需要支配的生產(chǎn)，它的生產(chǎn)只生產(chǎn)自身，它的產(chǎn)品直接屬于其肉體。而人類的生產(chǎn)是全面的、不受肉體需要影響的，人類可以自由面對產(chǎn)品的同時再生產(chǎn)整個自然界，并且人可以按照任意一個物種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)活動。馬克思通過對比人與動物的生產(chǎn)方式，將勞動定義為人的類本質(zhì)。進(jìn)而馬克思指出，人是在改造對象世界的過程中證明自己是類存在物的，并且這種改造世界的生產(chǎn)是人的能動的類生活，即勞動作為人的類本質(zhì)，是連接人與自然的紐帶。然而需要注意的是，勞動必須在社會中進(jìn)行才能發(fā)揮其中介作用。馬克思認(rèn)為社會是自然界的真正的復(fù)活，人和自然界在社會中才會得到真正的統(tǒng)一，“是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”。[1]也就是說，勞動在使人具有了社會性的同時，又必須在一定的社會關(guān)系的條件下進(jìn)行。只有這時，勞動才會成為人與自然界統(tǒng)一的中介，實現(xiàn)人的自然化和自然界人化的雙向互動，使人類社會歷史向前發(fā)展。

二、《手稿》關(guān)于人與自然界走向?qū)α⒌乃枷?/p>

對于為何人與自然的關(guān)系從一開始的統(tǒng)一異化到后來的對立，使人與自然之間的矛盾無法調(diào)和，導(dǎo)致生態(tài)危機這個問題，馬克思認(rèn)為，資本主義私有制條件下的異化勞動是導(dǎo)致人與自然界對立的根本原因，生態(tài)問題是異化勞動導(dǎo)致人與人關(guān)系異化的結(jié)果。馬克思在《手稿》中提出了異化勞動這一概念，并對資本主義私有制進(jìn)行了深刻地剖析和尖銳地批判。在《手稿》中，馬克思通過四個方面對異化勞動進(jìn)行了說明，即人同自己的勞動產(chǎn)品相異化、人同自己的勞動活動相異化、人同自己的類本質(zhì)相異化、人同人相異化。同時，馬克思也揭示了異化勞動和人與自然關(guān)系異化間的聯(lián)系。

首先，從人同自己的勞動產(chǎn)品相異化的角度來看人與自然走向?qū)α?。人同自己的勞動產(chǎn)品相異化會導(dǎo)致工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，其影響和規(guī)模越大，他就越來越貧窮，而他本人也會變成廉價的商品。異化勞動使工人將自己的勞動產(chǎn)品視作為異己的對象，并將其視為與勞動本身相對立的不依賴工人自己的力量。這最終會導(dǎo)致工人的勞動產(chǎn)品不再是他的東西，即工人在勞動過程中生產(chǎn)出的產(chǎn)品越多，他本身的東西就越少，他生產(chǎn)出的產(chǎn)品還會反過來奴役他。馬克思認(rèn)為在異化勞動的情況下，勞動使工人越來越多地失去由自然界提供的生活資料和生存資料，工人繼而也就越來越失去自然界，結(jié)果導(dǎo)致人與自然的關(guān)系異化。

其次，從人同自己的生命活動相異化的角度來看人與自然走向?qū)αⅰｑR克思認(rèn)為在資本主義私有制社會中，人本身同自己的生命活動發(fā)生了異化，即勞動脫離了人的本質(zhì)，成為外在的東西。工人在勞動過程中本應(yīng)該是肯定自己，并因自由且自愿地發(fā)揮自己的體力和腦力而感到幸福，因看到自己的本質(zhì)力量而感到自在和舒暢，勞動是屬于他自己的生命活動。但在資本主義私有制社會中，異化勞動卻使工人在勞動過程中否定自己，認(rèn)為勞動是一種自我犧牲和自我折磨，并且會因勞動使自己的肉體和精神都受到摧殘和折磨而感到不幸，只有逃離到勞動之外才能感到自在和舒暢，并且在勞動過程中，勞動不屬于他本身，而是屬于他人。在這種情況下，勞動成為了勞動者外在的異己力量，而這種異化的結(jié)果在馬克思看來，會導(dǎo)致工人只有在運用自己的吃、喝、生殖等動物機能時，才覺得自己是在自由活動，而在運用人的機能時，卻覺得自己是動物，即使人在勞動過程中只剩下動物的機能，并且這些機能會成為人唯一的、最后的目的，人也就不能稱為人。馬克思揭示了人同自己的勞動活動相異化，是人與自然間關(guān)系發(fā)生異化的深層次原因。

再次，從人同自己的類本質(zhì)相異化的角度來看人與自然走向?qū)α?。馬克思指出，異化勞動導(dǎo)致人同自己的勞動產(chǎn)品和勞動活動相異化，繼而導(dǎo)致人同自己的類本質(zhì)相異化。也就是說，異化勞動奪走了人的無機的身體即自然界，也奪走了人的生產(chǎn)對象和類生活，將人相對于動物所具有的優(yōu)點都變成了缺點，人也就喪失了他的類本質(zhì)。異化勞動還將勞動這種人類自由自主的生命活動變成了僅僅為了維持人自身肉體生存的手段。作為人的類本質(zhì)的勞動就成為了人本身之外的異己的東西，成為了人僅僅維持個人生存的手段，人也就不再是一個真正的人。因此，異化勞動使得人與自然相異化。

最后，從人同人相異化的角度來看人與自然走向?qū)αⅰｑR克思認(rèn)為人同自己的勞動產(chǎn)品、生命活動和類本質(zhì)相異化的最直接的結(jié)果就是人同人相異化。因為人與其類本質(zhì)對立時，必然導(dǎo)致他與他人相對立，同他人相異化。并且，人的異化會導(dǎo)致人對自身的關(guān)系只能通過人對他人的關(guān)系，而不是由人本身實現(xiàn)和表達(dá)。最終會使在異化勞動中的人，變成了一方將另一方視為主體，另一方卻將這一方視為客體的主仆甚至是奴役關(guān)系，即將社會中的一部分人變成了另外一部分人的統(tǒng)治者，異化勞動使人異化成了非人的資本家和工人。而作為非人的資本家，為了獲得更多的財富，取得更多的利益，就必須通過不斷地壓迫非人的工人，不斷地占有外部世界和感性自然界。而這又會加劇人同自己的勞動產(chǎn)品、生命活動、類本質(zhì)和人的異化，繼而加劇人與自然關(guān)系的異化。

總而言之，勞動作為人的類本質(zhì)，在資本主義私有制社會中被異化了。而異化勞動導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境問題，正如馬克思在《手稿》中諷刺的那樣，新鮮的空氣不再被工人需要，明亮的居室對于工人來說也不復(fù)存在了，他們只能住在如停尸房一般的房屋之中，而且還要為這“停尸房”支付房租。甚至連清潔都已經(jīng)不再是人的需要，骯臟和日益腐敗的自然界成為了人的生活要素。這是因為被異化的勞動非但沒有起到原本連接人與自然的紐帶與中介作用，反而使得人與自然的關(guān)系異化，使得二者矛盾不可調(diào)和，人與自然界對立，引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機。

三、《手稿》關(guān)于人與自然界重新統(tǒng)一的思想

在馬克思看來，資本主義私有制社會下的異化勞動是造成人與自然界對立即生態(tài)問題的根本原因。馬克思在《手稿》中提出了要解決這種對立，使人與自然界達(dá)到重新統(tǒng)一，就要積極揚棄人與自然關(guān)系的異化，揚棄私有財產(chǎn)或者說是人的自我異化，推翻資本主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

馬克思在《手稿》中提出了共產(chǎn)主義的核心內(nèi)涵：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵1]

一方面，馬克思認(rèn)為，在資本主義私有制社會中，人的一切活動和享受都被極大的限制了，人把社會當(dāng)做異己的對象而不是目的，將社會當(dāng)成謀取私利的手段。人與人的關(guān)系變成了人與異化物的關(guān)系，這種異化的關(guān)系也就是勞動者和私有財產(chǎn)的關(guān)系。在這種狀態(tài)下，人不可能得到全面的發(fā)展。

另一方面，在資本主義社會中，因為私有制和異化勞動，導(dǎo)致人和自然的矛盾無法得到徹底的解決，并且因為私有制和異化勞動的出現(xiàn)，使資產(chǎn)階級不斷地追求高額的利潤，不斷地壓榨和剝削工人階級，不惜一切代價地去利用和開發(fā)自然界，沒有限度地向自然索取生產(chǎn)所需的資源，破壞了人與自然間正常的物質(zhì)和能量交換，使人的自然化和自然界的人化無法達(dá)到統(tǒng)一。

馬克思在《手稿》中提出的共產(chǎn)主義，首先揚棄了私有財產(chǎn)，并且承認(rèn)私有制的積極成果，也就克服了人本質(zhì)的異化，回歸了人的本質(zhì)狀態(tài)。這樣人類才能從整體的、類的意義上得到全面且自由的發(fā)展。在共產(chǎn)主義這個歷史階段，通過高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和全面變革的社會關(guān)系，進(jìn)行全面豐富的生產(chǎn)活動，生產(chǎn)出全面的產(chǎn)物來滿足人類全面的需要。由此，人的發(fā)展和自然的發(fā)展達(dá)到了高度的統(tǒng)一。

其次，在共產(chǎn)主義社會中，共產(chǎn)主義取締了資本主義制度。因為要解決人與自然的異化，解決生態(tài)問題，根本就是要變革現(xiàn)存的資本主義制度。恩格斯在《自然辯證法》中說：“僅僅有認(rèn)識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革?！盵2]沒有了資本主義的干涉，人能夠按照自然規(guī)律與自然進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，實現(xiàn)了人的自由和自覺，實現(xiàn)人與自然、人與社會的和解，是人化的自然和自然的人化的自由自覺統(tǒng)一的復(fù)歸。

最后，共產(chǎn)主義是社會發(fā)展的必然結(jié)果，是全人類最理想的歸屬。只有在共產(chǎn)主義這個階段，包括人與人之間的矛盾和人與自然之間的矛盾在內(nèi)的所有資本主義私有制社會的矛盾才會得到解決。在這個階段，共產(chǎn)主義會將人從異化的旋渦中解救出來，重新把社會還給人，實現(xiàn)向社會的人的復(fù)歸。這種復(fù)歸消除了人與自然界的分裂和對立，意味著人與自然界之間矛盾的真正解決，實現(xiàn)了人與自然界的統(tǒng)一。

四、《手稿》的生態(tài)思想對我國生態(tài)文明建設(shè)的意義

馬克思《手稿》的生態(tài)思想雖以萌芽的形式出現(xiàn)，但是他的生態(tài)思想具有完整的理論體系。馬克思注重解決人與自然的矛盾，既與資本主義社會現(xiàn)實相關(guān)，也是社會發(fā)展進(jìn)程的現(xiàn)實需要，其生態(tài)思想充滿了理論性、現(xiàn)實性及科學(xué)預(yù)見性。正如弗羅洛夫所說：“無論現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境與馬克思當(dāng)時所處的情況多么不同，馬克思對這個問題的理解、他的方法、他的解決社會和自然相互作用問題的觀點，在今天仍然是非?，F(xiàn)實和有效的?！?[3]

在經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展的今天，人與人、人與社會之間的關(guān)系越來越復(fù)雜，矛盾越來越多樣，由此引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問題也呈現(xiàn)全球化的態(tài)勢。把握馬克思《手稿》蘊含的生態(tài)思想，不僅能夠幫助我們在思想上正確理解人與自然的關(guān)系，提升人們對生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識，而且能在實踐層面為我國生態(tài)文明建設(shè)提供方向。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須將生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，因為“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計”。[4]我國的生態(tài)文明建設(shè)離不開我國基本國情，要摒棄諸如“生態(tài)中心主義”這樣的極端思想，用科學(xué)的生態(tài)理論指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展方向，發(fā)揮科技對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用的同時，控制科技對生態(tài)環(huán)境的破壞，找準(zhǔn)其平衡點，實現(xiàn)人與自然和諧共生，為我國的生態(tài)文明建設(shè)保駕護航。

在《手稿》中，馬克思站在人類歷史未來發(fā)展的高度，論述了人與自然統(tǒng)一的重要性及方法論，對于新時代建設(shè)生態(tài)文明現(xiàn)代化社會，實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會的統(tǒng)一具有重要意義。正是得益于包括《手稿》中馬克思的生態(tài)思想的指引，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，明確了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位，把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的“綠水青山就是金山銀山”“牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”，[5]生態(tài)文明建設(shè)在我國已經(jīng)擺在突出位置，為了最大程度克服生態(tài)問題這個“發(fā)展短板”帶來的“木桶效應(yīng)”，必須積極進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，推動“五位一體”布局健康有序發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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[3]弗羅洛夫.人的前景[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1989：153.

[4]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2012：36.

[5]習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2014：123.

作者簡介

張瀟霄，吉林師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：社會哲學(xué)。

責(zé)任編輯 趙延芳