社會(huì)性別視角下《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》之人物行為分析

齊羽桐，黎 妮，高 羽

（大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 歐洲語(yǔ)言學(xué)院，遼寧 大連 116044）

社會(huì)性別主要是指人類自身所在的生存環(huán)境對(duì)其性別的認(rèn)定，是生物基本的社會(huì)屬性之一。按照英國(guó)學(xué)者哈里森（Harrison）的說(shuō)法，在早期西方社會(huì)中，性別（gender）和性（sex）是混在一起、沒(méi)有區(qū)分的，兩個(gè)術(shù)語(yǔ)大致是同一個(gè)概念。法國(guó)作家波伏娃（Beauvoir）在《第二性》（The Second Sex）①Simone de Beauvoir, The Second Sex．London：Jonathan Cape，1956，P.273.中寫道“女人不是天生的，而是后天形成的”，把生理上的性別和后天逐漸獲得的性別身份區(qū)分開(kāi)來(lái)，社會(huì)性別概念初露端倪。②Fedwa Malti-Douglas, Encyclopedia of Sex and Gender:Volume 1：Thomson Gale，2007:130.1955年新西蘭心理學(xué)家和性學(xué)家約翰?莫尼（John Money）提出了“性別角色”概念，即“被用于表示一個(gè)人所說(shuō)的或所做的，顯示其本身身份性別的所有東西”，③David Haig, “The Inexorable Rise of Gender and the Decline of Sex Social Change in Academic Titles, 1945-2001”,Archives of Sexual Behavior, 2004, 33(2):91.自此社會(huì)性別的概念開(kāi)始正式出現(xiàn)在西方人們的視野中。到20世紀(jì)70年代后期，一些女性主義學(xué)者基本達(dá)成“社會(huì)性別”含義上的共識(shí)。1975年，美國(guó)文化人類學(xué)家魯賓（Gayle Rubin）提出“社會(huì)性別制度”，具體來(lái)說(shuō)是“一套安排，社會(huì)通過(guò)這套安排把生物學(xué)意義上的性轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惢顒?dòng)的產(chǎn)物”，并主張社會(huì)性別是“由社會(huì)施加的兩性的劃分”，是“性的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物”。1976年出版的《性史》中，?？绿岢觥靶允且环N歷史建構(gòu)”，而社會(huì)性別則是通過(guò)心理文化和社會(huì)手段構(gòu)建的，為社會(huì)性別這一名詞增添了更深層次的文化內(nèi)涵。

至于中國(guó)對(duì)于社會(huì)性別理論的了解，始于1993年在天津舉辦的“婦女與發(fā)展”研討班——首次提出了“Gender”一詞的含義。1995年在北京舉辦第四次世界婦女大會(huì)，“社會(huì)性別意識(shí)”概念正式為中國(guó)人所接受。④付紅梅：《社會(huì)性別理論在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期，第24-27頁(yè)。隨即出現(xiàn)了這方面的研究，方興未艾。這類研究主要集中在兩個(gè)方面，一是囿于社會(huì)時(shí)事范疇，以社會(huì)性別視角為切入點(diǎn)探討社會(huì)問(wèn)題及社會(huì)現(xiàn)象，與政治緊密相連；二是聚焦于文學(xué)領(lǐng)域，為當(dāng)代女性主義理論提供更多的依據(jù)和支撐。至于對(duì)某部文學(xué)作品的研究，則以社會(huì)性別視角闡釋女性主義理論的例子居多。

本文以社會(huì)性別為視角，研究文學(xué)作品中的非語(yǔ)言交流，有別于過(guò)去以話語(yǔ)文本為基礎(chǔ)之類的研究。本研究針對(duì)文本所展現(xiàn)的非語(yǔ)言信息中的人物行為表現(xiàn)，即身勢(shì)學(xué)，并分析其社會(huì)意義。本研究聚焦于《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》（以下簡(jiǎn)稱《霍》），通過(guò)剖析人物所表現(xiàn)出來(lái)的種種行為，挖掘隱含在其中的非語(yǔ)言信息，揭示社會(huì)文化在塑造社會(huì)角色過(guò)程中所發(fā)揮的強(qiáng)大作用，繼而展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代背景下不對(duì)稱、不平等的兩性社會(huì)關(guān)系。

一、社會(huì)性別視角下《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中女性的行為分析

社會(huì)性別研究與女性主義有著密切的聯(lián)系。而社會(huì)性別的研究也主要是從女性的角度研究性別差異，男性只是作為參照系和對(duì)立物納入研究的視野。在《霍》中，作者塑造了很多個(gè)性鮮明的女性形象，她們對(duì)待婚姻、愛(ài)情和命運(yùn)的態(tài)度各不相同，選擇的生活方式也大相徑庭，有反抗也有妥協(xié)，共同譜寫了一曲女性的哀歌。作為一名男性作家，雖然馬爾克斯在作品中表達(dá)了對(duì)女性的尊重和贊美，把女性放在一個(gè)重要位置，充分體現(xiàn)她們的勇敢、堅(jiān)強(qiáng)和智慧，這無(wú)疑是從男性研究視角對(duì)女性主義的一次正面響應(yīng)，其思想價(jià)值當(dāng)然值得肯定，①吳童：《女性主義視角下的〈霍亂時(shí)期的愛(ài)情〉》，《景德鎮(zhèn)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第4期，第32-36頁(yè)。但他以寫實(shí)的手法所呈現(xiàn)在不同女性身上的非語(yǔ)言信息，無(wú)一不透露出當(dāng)時(shí)社會(huì)文化對(duì)女性這一社會(huì)性別的輕蔑、漠視甚至歧視色彩。

（一）費(fèi)爾明娜?達(dá)薩的行為分析

理智與果斷兼?zhèn)涞馁M(fèi)爾明娜無(wú)疑是馬爾克斯筆下女性主義的代表人物，在當(dāng)時(shí)男性主宰的時(shí)代背景下，艱難地掌控自己的情感與命運(yùn)。而對(duì)于這樣一位勇敢堅(jiān)強(qiáng)的女性，文中所展現(xiàn)的種種非語(yǔ)言信息，也隱含了男權(quán)與父權(quán)對(duì)其社會(huì)性別的建構(gòu)所起的隱形主宰作用。對(duì)費(fèi)爾明娜的行為分析，可從社會(huì)文化的角度切入，在兩個(gè)方面展開(kāi)：一個(gè)是費(fèi)爾明娜在社會(huì)文化禁錮環(huán)境中的行為體現(xiàn)，另一個(gè)是費(fèi)爾明娜對(duì)其他人的行為所蘊(yùn)含的社會(huì)性別問(wèn)題。

首先看社會(huì)文化禁錮下費(fèi)爾明娜的行為體現(xiàn)。

作品開(kāi)篇便描述了年邁的費(fèi)爾明娜，回憶年輕時(shí)“穿鐵絲緊身衣，束起腰身，用布片將臀部墊高的歲月”，②加西亞?馬爾克斯：《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》，楊玲譯，?？冢耗虾３霭婀?，2012年。這一非語(yǔ)言信息體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的美麗所建立起來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)性別概念中，性別建構(gòu)是文化指定、分配和強(qiáng)加的，對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，喪失自我意識(shí)主體，③呂山：《中國(guó)語(yǔ)境下媒介與社會(huì)性別研究概述（2010—2019）》，《中國(guó)報(bào)業(yè)》2020年第20期，第13-15頁(yè)。僅僅是為了滿足社會(huì)文化對(duì)其性別的建構(gòu)。父權(quán)制文化標(biāo)準(zhǔn)不僅有強(qiáng)制性——迫使女性處于低階位置，還有潛移默化的影響作用，而女性長(zhǎng)期在這種父權(quán)文化的浸淫下，逐漸將這種強(qiáng)制性作用內(nèi)化為自身的價(jià)值取向。④西惠玲：《西方女性主義與中國(guó)女作家批評(píng)》，上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年。在書的后半部分，費(fèi)爾明娜婚后與丈夫高貴血統(tǒng)的家人同住時(shí)，他們對(duì)待費(fèi)爾明娜的種種行為也體現(xiàn)出了社會(huì)文化對(duì)于性別的建構(gòu)作用。在家中，她拿刀叉的手法、大步走路的姿勢(shì)以及對(duì)待丈夫的舉止隨時(shí)都會(huì)受到批判，甚至被強(qiáng)行要求學(xué)會(huì)鋼琴，而這僅僅是為了符合“一個(gè)體面的女人”的形象。在這種環(huán)境的長(zhǎng)期脅迫下，費(fèi)爾明娜慢慢地失去了自我，逐漸順從于種種束縛，開(kāi)始懼怕丟臉和別人的嘲弄，改變了自己原本的性格與生活飲食習(xí)慣。費(fèi)爾明娜這種自我行為的轉(zhuǎn)變，在一定程度上體現(xiàn)了美國(guó)后結(jié)構(gòu)主義學(xué)者朱迪斯?巴特勒（Judith Butler）的性別操演理論（Gender Performativity），即社會(huì)性別不是個(gè)人的特性，而是一種必須重復(fù)表演的行為；社會(huì)性別的這種模仿，并不是真實(shí)生理性別的自然升華，而是一種理想模式的刻意塑造，⑤Judith Butler,“Sex and Gender in Simone De Beauvoir’s Second Sex”, Yale French Studies, 1986, 72:35.也就是《霍》中所提到的“一個(gè)體面的女人”的形象。

其次看費(fèi)爾明娜對(duì)他人的行為中的非語(yǔ)言信息體現(xiàn)。

從費(fèi)爾明娜對(duì)其他人所表現(xiàn)的行為中，也可以看出社會(huì)文化對(duì)其女性社會(huì)性別建構(gòu)的影響。這種影響突出表現(xiàn)在費(fèi)爾明娜與烏爾比諾醫(yī)生婚后的生活中?；楹蟮馁M(fèi)爾明娜總是為丈夫挑選合適的衣服，并在前一晚把它們按順序整齊地放在椅子上，好讓丈夫從浴室出來(lái)能夠方便地穿上。她溫柔耐心地為他洗澡。在鸚鵡事件中，費(fèi)爾明娜一直在收拾被消防員踐踏得一塌糊涂的臥室，快到四點(diǎn)時(shí)還要給丈夫送去一杯他每日都喝的檸檬水。婚后的費(fèi)爾明娜一直沒(méi)有自己的縫紉室——這與出閣前形成強(qiáng)烈的反差，但她卻從來(lái)不敢踏足丈夫的私人領(lǐng)地辦公室。她在治家方面對(duì)自己的要求極為苛刻，無(wú)法原諒自己的一點(diǎn)點(diǎn)疏忽，她一直覺(jué)得自己的生活是從丈夫那里租來(lái)的，永遠(yuǎn)以滿足丈夫的需求為第一要?jiǎng)?wù)。以上的種種非語(yǔ)言信息，都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化對(duì)其社會(huì)性別——一名妻子及女性的建構(gòu)。同樣地，這種社會(huì)性別的建構(gòu)也體現(xiàn)了父權(quán)制文化利用這種性別身份，來(lái)維持男性對(duì)女性的壓迫與支配。父權(quán)制文化將女性定義為適合輔助性的家務(wù)勞動(dòng)，而將男性定義為適合從事創(chuàng)造性的社會(huì)工作，而社會(huì)輕蔑家務(wù)勞動(dòng)，也不會(huì)給予報(bào)酬。長(zhǎng)此以往，女性便失去了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，在社會(huì)上處于從屬地位，成了男性的附屬物，正如烏爾比諾醫(yī)生去世后，大家不再叫費(fèi)爾明娜的本名，而是取而代之稱其為“烏爾比諾的寡婦”。

費(fèi)爾明娜對(duì)于芭芭拉?林奇的行為中所呈現(xiàn)的非語(yǔ)言信息也很耐人尋味，得知自己的丈夫出軌林奇后，“淚如泉涌，咸咸的淚水從臉頰滑過(guò)”，這一哭泣的行為竟不是因?yàn)檎煞虻某鲕?，而是因?yàn)榱制媸且幻昂谂恕?。這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)受雙重壓迫的黑人女性的種族歧視，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化對(duì)黑人女性這一社會(huì)性別的建構(gòu)。

（二）芭芭拉?林奇的行為分析

作為黑人婦女，一方面與黑人男性一樣長(zhǎng)期受到種族歧視，另一方面還要受到黑人男性的壓迫。而書中的林奇小姐并不是一名普通的黑人婦女，而是一位神學(xué)博士，是受人敬仰的新教牧師的獨(dú)生女。她在知道烏爾比諾有妻子的情況下，和他發(fā)展了婚外情。當(dāng)烏爾比諾向她表達(dá)愛(ài)慕之情時(shí)，林奇小姐“感激地向他伸過(guò)一只手”，認(rèn)為這是烏爾比諾對(duì)她的垂青，是對(duì)她的肯定。這個(gè)過(guò)程中的種種非語(yǔ)言信息，都呈現(xiàn)了一種仰視的視角，淋漓盡致地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)文化對(duì)黑人女性的社會(huì)性別建構(gòu)。即使受過(guò)高等教育，還兼有較高的社會(huì)地位，卻仍然無(wú)法擺脫，或者說(shuō)不想去擺脫，抑或根本就意識(shí)不到這種不公平的社會(huì)性別戒律，以至于她自身已經(jīng)完全適應(yīng)了社會(huì)文化強(qiáng)加給自己的建構(gòu)特征，逐漸內(nèi)化為自身的屬性，認(rèn)為這一切都是無(wú)可厚非的，甚至是天經(jīng)地義的。

這一非語(yǔ)言信息或許可以給出“社會(huì)性別”概念的一種新詮釋，例如，帕特里夏?馬?。≒atricia Martin）通過(guò)重新審視社會(huì)制度的基本特征，將社會(huì)性別與之進(jìn)行比較，認(rèn)為性別也可以被理解為一種“社會(huì)制度”。類似地，羅伯特?康奈爾（Robert Connell）也認(rèn)為，社會(huì)性別是“一種集體、制度（社會(huì)設(shè)置）和歷史過(guò)程的屬性”。①王晴鋒：《性別互動(dòng)論:基于“做性別”視角的探討》，《社會(huì)科學(xué)文摘》2020年第5期，第58-60頁(yè)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，社會(huì)文化對(duì)于黑人女性這一社會(huì)性別的建構(gòu)無(wú)疑已經(jīng)轉(zhuǎn)變成一種約定俗成的社會(huì)制度，這極大地影響了世人對(duì)黑人女性的看法以及黑人婦女的自我認(rèn)知。

（三）萊昂娜?卡西尼亞的行為分析

卡西尼亞與林奇小姐同為一無(wú)所有的第三世界婦女，雖然在生活、工作和愛(ài)情中表現(xiàn)了女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，也體現(xiàn)了聰慧果敢的女性形象，②王丹蕾：《〈霍亂時(shí)期的愛(ài)情〉中女性形象解讀》，《芒種》2018年第12期，第74-75頁(yè)。但從其展現(xiàn)的很多行為來(lái)看，同樣體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化在她身上的社會(huì)性別建構(gòu)。

在接受了弗洛倫蒂諾提供的工作后，她因強(qiáng)大的工作能力而步步高升，但卻拒絕接受總秘書的職位，因?yàn)檫@只比弗洛倫蒂諾低一級(jí)，她心甘情愿地繼續(xù)做他的幕后幫手，只因內(nèi)心里認(rèn)為自己作為一名被施惠的黑人女性，不應(yīng)該有更多的想法，也不應(yīng)該展現(xiàn)出比弗洛倫蒂諾更高明的才干。卡西尼亞這一“不愿越級(jí)”的行為呈現(xiàn)出濃重的社會(huì)性別中的“性政治”色彩。凱特?米利特在《性政治》一書中提到，兩性之間的關(guān)系是一種支配和從屬的關(guān)系，這種關(guān)系已經(jīng)成為我們文化中最普及的意識(shí)形態(tài)。而對(duì)于當(dāng)時(shí)的黑人女性這一社會(huì)性別，性政治這種意識(shí)形態(tài)則早已深入骨髓，其作為社會(huì)的邊緣群體早已經(jīng)習(xí)慣了被人支配。因此，卡西尼亞對(duì)于弗洛倫蒂諾的行為一部分出于感激，一部分則出于被支配的習(xí)慣。

二、社會(huì)性別視角下對(duì)《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》中男性的行為分析

?？抡J(rèn)為“社會(huì)性別是在某個(gè)特定歷史時(shí)空里由權(quán)利、話語(yǔ)、身體與情感構(gòu)成的一個(gè)整體”，①譚梅：《社會(huì)性別維度下中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)敘事中的女性書寫研究》，《山東社會(huì)科學(xué)》2020年第11期，第62-68頁(yè)。換句話說(shuō)，社會(huì)性別是一種復(fù)雜的文化建構(gòu)和社會(huì)建構(gòu)。生理性別和社會(huì)性別的差異在于前者只是物質(zhì)基礎(chǔ)，而后者則是在這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)上以一種文化銘刻的方式運(yùn)作。雖然社會(huì)性別研究與女性主義有著密切的聯(lián)系，但就一部作品而言，僅僅對(duì)女性的行為進(jìn)行剖析無(wú)疑是片面的，為了更全面地探索社會(huì)性別對(duì)于人物行為的建構(gòu)，還必須把受父權(quán)制文化影響的男性行為，作為比較對(duì)象做進(jìn)一步的分析探索。

（一）胡維納爾?烏爾比諾的行為分析

烏爾比諾作為一名受過(guò)良好教育、視野開(kāi)闊且家境優(yōu)渥的醫(yī)生，在書中所呈現(xiàn)的對(duì)于女性的種種行為毫無(wú)疑問(wèn)是莊重得體的，但與費(fèi)爾明娜婚后所展現(xiàn)出的非語(yǔ)言信息，卻隱藏了社會(huì)階級(jí)及社會(huì)性別對(duì)其自身潛移默化的建構(gòu)。

書的前半段和后半段，分別對(duì)應(yīng)著烏爾比諾與費(fèi)爾明娜新婚時(shí)光和年邁歲月，但卻有著同樣的沐浴場(chǎng)景。首先出現(xiàn)的是已年邁的烏爾比諾，這時(shí)他的自理能力已經(jīng)很差了，所以反對(duì)淋浴，而是選擇用實(shí)心愈創(chuàng)木做的特大號(hào)木桶，而費(fèi)爾明娜就用這只桶依照新生兒洗澡的順序給丈夫洗澡，步驟十分精致且長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多小時(shí)。這對(duì)時(shí)已年邁的烏爾比諾尚可以理解，但在后來(lái)出現(xiàn)的對(duì)年輕時(shí)光的追憶中，竟也出現(xiàn)了類似的沐浴場(chǎng)面，這就令人費(fèi)解了?；楹蟮馁M(fèi)爾明娜，每天被迫做著許多改變的同時(shí)，也與丈夫爭(zhēng)吵不斷。即便如此，“但如果她在他洗澡時(shí)走進(jìn)浴室，他仍有足夠的愛(ài)來(lái)邀請(qǐng)她為他擦香皂，而她會(huì)懷著剩余的愛(ài)的碎屑順從地為他效勞”。從烏爾比諾的這一行為可以清楚地窺見(jiàn)父權(quán)制社會(huì)在愛(ài)情及兩性關(guān)系中的縮影。女性永遠(yuǎn)是為男性心甘情愿效勞的一方，而男性則是施舍讓對(duì)方為自己效勞機(jī)會(huì)的一方。這種男尊女卑的生活方式，竟被社會(huì)認(rèn)為是健康的兩性關(guān)系、正常的夫妻秩序。

同樣地，在雙方日常相處的行為中，父權(quán)制文化的影響也可見(jiàn)一斑。費(fèi)爾明娜的角色任務(wù)主要是管理家務(wù)，而烏爾比諾除了在外做好醫(yī)生的本職外，在家里主要是休息閱讀。書的后半部分提到了搬入新家后的生活，一日三餐必須完美無(wú)瑕，必須符合他的喜好，同時(shí)又不能去問(wèn)他。而烏爾比諾對(duì)于不滿意的食物只要稍有懷疑，就會(huì)把桌子上的盤子一推表示拒絕進(jìn)食。在家里的日常生活中，這名“完美丈夫”從不會(huì)撿起地上的任何東西，也不關(guān)燈。而對(duì)于丈夫這一系列行為，費(fèi)爾明娜只覺(jué)得理所當(dāng)然，她一直覺(jué)得自己的生活是丈夫恩賜的，她雖是這個(gè)遼闊的幸福帝國(guó)至高無(wú)上的君主，但這個(gè)帝國(guó)卻是丈夫建造的。她的這種行為模式和思維模式，暴露了父權(quán)制文化對(duì)女性的壓迫和潛移默化的精神控制。在這方面所體現(xiàn)的社會(huì)性別與生理性別并沒(méi)有必然的聯(lián)系，而是一種后天的建構(gòu)，而父權(quán)制文化則利用這種性別身份來(lái)維持男性對(duì)女性的壓迫與支配。獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力也是一個(gè)很重要的方面，女性被社會(huì)文化規(guī)定成在家里掌管家庭事務(wù)的角色，而這種任務(wù)則是沒(méi)有金錢來(lái)源的。女性沒(méi)有途徑接觸創(chuàng)造性的社會(huì)工作，從而失去了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，在社會(huì)上便處于從屬被支配的地位。而在外界看來(lái)，費(fèi)爾明娜與烏爾比諾勢(shì)均力敵，表面看似兩人十分平等，但這種平等僅僅是一種錯(cuò)覺(jué)，其實(shí)在行為、經(jīng)濟(jì)和道德等諸多方面，烏爾比諾都是這段關(guān)系毋庸置疑的掌控者。

（二）洛倫索?達(dá)薩的行為分析

作為費(fèi)爾明娜的父親，洛倫索的形象及其所表現(xiàn)的行為，無(wú)疑在他那個(gè)時(shí)代具有鮮明的代表性，因此將其作為一個(gè)父權(quán)制文化的縮影是再合適不過(guò)的。這位脾氣暴躁且特立獨(dú)裁的父親形象，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景對(duì)其社會(huì)性別的建構(gòu)。

在書的前半部分，洛倫索發(fā)現(xiàn)弗洛倫蒂諾和費(fèi)爾明娜多次私自聯(lián)系之后，他確信只有在自己妹妹的同謀下，自己的女兒才有可能維持這種艱難的聯(lián)系。于是甚至都沒(méi)有給妹妹解釋的機(jī)會(huì)便把她塞上了船，留給她的只有一包單身女人的鋪蓋和只夠一個(gè)月的費(fèi)用，而此時(shí)費(fèi)爾明娜的姑媽只能攥著手絹里包著的那點(diǎn)少得可憐的錢，毫無(wú)反抗之力，這次不公的“懲罰”以姑媽的去世告終。洛倫索在這段兄妹關(guān)系中所表現(xiàn)的行為，完全暴露了父權(quán)制文化對(duì)他個(gè)人社會(huì)性別的建構(gòu)和塑造——男性對(duì)于家中女性親屬的完全支配和控制。這種社會(huì)性別的建構(gòu)也印證了米利特的觀點(diǎn)，男性只要依據(jù)生物學(xué)意義上的性別就可以取得對(duì)女性的控制與支配權(quán)，而這種權(quán)利關(guān)系在父權(quán)制社會(huì)中被制度化，體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、道德、思想觀念和日常生活中。①趙炎秋：《文學(xué)批評(píng)實(shí)踐教程》，長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2011年。

洛倫索對(duì)待費(fèi)爾明娜這個(gè)親生女兒的種種行為，也無(wú)不反映了父權(quán)制文化對(duì)男性的社會(huì)性別建構(gòu)，同時(shí)也體現(xiàn)了父權(quán)制社會(huì)下男性對(duì)于女性的壓迫與奴役。洛倫索先找到弗洛倫蒂諾，想進(jìn)行一場(chǎng)男人間的對(duì)話，并試圖以此對(duì)話來(lái)決定其女費(fèi)爾明娜的選擇和命運(yùn)。在洛倫索的思想觀念中，女兒的命運(yùn)理應(yīng)掌握在自己的手中，掌握在男人的手中，由男人來(lái)決定，由此可見(jiàn)父權(quán)文化在當(dāng)時(shí)社會(huì)性別建構(gòu)中的影響是多么的根深蒂固。商談失敗后，洛倫索決定帶女兒去旅行，讓她忘掉一切，“他沒(méi)有向女兒做出任何解釋，而是直接沖進(jìn)她的房間，嘴唇上方的胡子沾著因暴怒而嚼碎的雪茄沫，解下自己帶有實(shí)心銅扣的皮帶，在拳頭上繞了一圈，然后狠狠地在桌子上抽了一下，聲音像槍聲一樣響徹整座房子?！边@一系列充滿了暴力和壓迫感的動(dòng)作清晰地折射出父權(quán)文化下男性的獨(dú)裁地位，以及對(duì)女性的絕對(duì)掌控，女性在這種社會(huì)性別的建構(gòu)下失去了話語(yǔ)權(quán)和選擇權(quán)，也間接反映了父權(quán)制社會(huì)對(duì)于兩性社會(huì)性別制度的構(gòu)建作用，男性對(duì)權(quán)力的獨(dú)裁以及女性受壓迫的社會(huì)地位。

三、總結(jié)

本文以社會(huì)性別為視角，對(duì)《霍》中幾個(gè)主要人物的行為所呈現(xiàn)的非語(yǔ)言信息進(jìn)行剖析，加深了社會(huì)背景對(duì)社會(huì)性別建構(gòu)作用的理解。與此同時(shí)，把非語(yǔ)言領(lǐng)域與社會(huì)性別的研究緊密地結(jié)合起來(lái)，挖掘非語(yǔ)言信息，探討社會(huì)性別的構(gòu)建，強(qiáng)調(diào)社會(huì)背景對(duì)社會(huì)性別構(gòu)建的重要性，并以此來(lái)解讀《霍》之人物行為。從男性文化與女性文化兩個(gè)方面對(duì)《霍》進(jìn)行分析，不僅加深了對(duì)非語(yǔ)言交流和社會(huì)性別領(lǐng)域的進(jìn)一步了解，還提供了一個(gè)觀察問(wèn)題的新視角，這在一定程度上拓寬了作品的研究途徑。此外，所采用的社會(huì)性別理論與作品內(nèi)容相結(jié)合的研究方法，則進(jìn)一步挖掘了作品的社會(huì)文化內(nèi)涵，彰顯了更深層次的文學(xué)價(jià)值。