社會性別視角下《霍亂時期的愛情》之人物行為分析

齊羽桐，黎 妮，高 羽

（大連外國語大學 歐洲語言學院，遼寧 大連 116044）

社會性別主要是指人類自身所在的生存環(huán)境對其性別的認定，是生物基本的社會屬性之一。按照英國學者哈里森（Harrison）的說法，在早期西方社會中，性別（gender）和性（sex）是混在一起、沒有區(qū)分的，兩個術語大致是同一個概念。法國作家波伏娃（Beauvoir）在《第二性》（The Second Sex）①Simone de Beauvoir, The Second Sex．London：Jonathan Cape，1956，P.273.中寫道“女人不是天生的，而是后天形成的”，把生理上的性別和后天逐漸獲得的性別身份區(qū)分開來，社會性別概念初露端倪。②Fedwa Malti-Douglas, Encyclopedia of Sex and Gender:Volume 1：Thomson Gale，2007:130.1955年新西蘭心理學家和性學家約翰?莫尼（John Money）提出了“性別角色”概念，即“被用于表示一個人所說的或所做的，顯示其本身身份性別的所有東西”，③David Haig, “The Inexorable Rise of Gender and the Decline of Sex Social Change in Academic Titles, 1945-2001”,Archives of Sexual Behavior, 2004, 33(2):91.自此社會性別的概念開始正式出現(xiàn)在西方人們的視野中。到20世紀70年代后期，一些女性主義學者基本達成“社會性別”含義上的共識。1975年，美國文化人類學家魯賓（Gayle Rubin）提出“社會性別制度”，具體來說是“一套安排，社會通過這套安排把生物學意義上的性轉變?yōu)槿祟惢顒拥漠a物”，并主張社會性別是“由社會施加的兩性的劃分”，是“性的社會關系的產物”。1976年出版的《性史》中，?？绿岢觥靶允且环N歷史建構”，而社會性別則是通過心理文化和社會手段構建的，為社會性別這一名詞增添了更深層次的文化內涵。

至于中國對于社會性別理論的了解，始于1993年在天津舉辦的“婦女與發(fā)展”研討班——首次提出了“Gender”一詞的含義。1995年在北京舉辦第四次世界婦女大會，“社會性別意識”概念正式為中國人所接受。④付紅梅：《社會性別理論在中國的運用和發(fā)展》，《中華女子學院學報》2006年第4期，第24-27頁。隨即出現(xiàn)了這方面的研究，方興未艾。這類研究主要集中在兩個方面，一是囿于社會時事范疇，以社會性別視角為切入點探討社會問題及社會現(xiàn)象，與政治緊密相連；二是聚焦于文學領域，為當代女性主義理論提供更多的依據(jù)和支撐。至于對某部文學作品的研究，則以社會性別視角闡釋女性主義理論的例子居多。

本文以社會性別為視角，研究文學作品中的非語言交流，有別于過去以話語文本為基礎之類的研究。本研究針對文本所展現(xiàn)的非語言信息中的人物行為表現(xiàn)，即身勢學，并分析其社會意義。本研究聚焦于《霍亂時期的愛情》（以下簡稱《霍》），通過剖析人物所表現(xiàn)出來的種種行為，挖掘隱含在其中的非語言信息，揭示社會文化在塑造社會角色過程中所發(fā)揮的強大作用，繼而展現(xiàn)那個時代背景下不對稱、不平等的兩性社會關系。

一、社會性別視角下《霍亂時期的愛情》中女性的行為分析

社會性別研究與女性主義有著密切的聯(lián)系。而社會性別的研究也主要是從女性的角度研究性別差異，男性只是作為參照系和對立物納入研究的視野。在《霍》中，作者塑造了很多個性鮮明的女性形象，她們對待婚姻、愛情和命運的態(tài)度各不相同，選擇的生活方式也大相徑庭，有反抗也有妥協(xié)，共同譜寫了一曲女性的哀歌。作為一名男性作家，雖然馬爾克斯在作品中表達了對女性的尊重和贊美，把女性放在一個重要位置，充分體現(xiàn)她們的勇敢、堅強和智慧，這無疑是從男性研究視角對女性主義的一次正面響應，其思想價值當然值得肯定，①吳童：《女性主義視角下的〈霍亂時期的愛情〉》，《景德鎮(zhèn)學院學報》2020年第4期，第32-36頁。但他以寫實的手法所呈現(xiàn)在不同女性身上的非語言信息，無一不透露出當時社會文化對女性這一社會性別的輕蔑、漠視甚至歧視色彩。

（一）費爾明娜?達薩的行為分析

理智與果斷兼?zhèn)涞馁M爾明娜無疑是馬爾克斯筆下女性主義的代表人物，在當時男性主宰的時代背景下，艱難地掌控自己的情感與命運。而對于這樣一位勇敢堅強的女性，文中所展現(xiàn)的種種非語言信息，也隱含了男權與父權對其社會性別的建構所起的隱形主宰作用。對費爾明娜的行為分析，可從社會文化的角度切入，在兩個方面展開：一個是費爾明娜在社會文化禁錮環(huán)境中的行為體現(xiàn)，另一個是費爾明娜對其他人的行為所蘊含的社會性別問題。

首先看社會文化禁錮下費爾明娜的行為體現(xiàn)。

作品開篇便描述了年邁的費爾明娜，回憶年輕時“穿鐵絲緊身衣，束起腰身，用布片將臀部墊高的歲月”，②加西亞?馬爾克斯：《霍亂時期的愛情》，楊玲譯，?？冢耗虾３霭婀?，2012年。這一非語言信息體現(xiàn)了當時社會對女性的美麗所建立起來的標準。在社會性別概念中，性別建構是文化指定、分配和強加的，對于女性來說，喪失自我意識主體，③呂山：《中國語境下媒介與社會性別研究概述（2010—2019）》，《中國報業(yè)》2020年第20期，第13-15頁。僅僅是為了滿足社會文化對其性別的建構。父權制文化標準不僅有強制性——迫使女性處于低階位置，還有潛移默化的影響作用，而女性長期在這種父權文化的浸淫下，逐漸將這種強制性作用內化為自身的價值取向。④西惠玲：《西方女性主義與中國女作家批評》，上海:上海社會科學院出版社，2003年。在書的后半部分，費爾明娜婚后與丈夫高貴血統(tǒng)的家人同住時，他們對待費爾明娜的種種行為也體現(xiàn)出了社會文化對于性別的建構作用。在家中，她拿刀叉的手法、大步走路的姿勢以及對待丈夫的舉止隨時都會受到批判，甚至被強行要求學會鋼琴，而這僅僅是為了符合“一個體面的女人”的形象。在這種環(huán)境的長期脅迫下，費爾明娜慢慢地失去了自我，逐漸順從于種種束縛，開始懼怕丟臉和別人的嘲弄，改變了自己原本的性格與生活飲食習慣。費爾明娜這種自我行為的轉變，在一定程度上體現(xiàn)了美國后結構主義學者朱迪斯?巴特勒（Judith Butler）的性別操演理論（Gender Performativity），即社會性別不是個人的特性，而是一種必須重復表演的行為；社會性別的這種模仿，并不是真實生理性別的自然升華，而是一種理想模式的刻意塑造，⑤Judith Butler,“Sex and Gender in Simone De Beauvoir’s Second Sex”, Yale French Studies, 1986, 72:35.也就是《霍》中所提到的“一個體面的女人”的形象。

其次看費爾明娜對他人的行為中的非語言信息體現(xiàn)。

從費爾明娜對其他人所表現(xiàn)的行為中，也可以看出社會文化對其女性社會性別建構的影響。這種影響突出表現(xiàn)在費爾明娜與烏爾比諾醫(yī)生婚后的生活中?；楹蟮馁M爾明娜總是為丈夫挑選合適的衣服，并在前一晚把它們按順序整齊地放在椅子上，好讓丈夫從浴室出來能夠方便地穿上。她溫柔耐心地為他洗澡。在鸚鵡事件中，費爾明娜一直在收拾被消防員踐踏得一塌糊涂的臥室，快到四點時還要給丈夫送去一杯他每日都喝的檸檬水。婚后的費爾明娜一直沒有自己的縫紉室——這與出閣前形成強烈的反差，但她卻從來不敢踏足丈夫的私人領地辦公室。她在治家方面對自己的要求極為苛刻，無法原諒自己的一點點疏忽，她一直覺得自己的生活是從丈夫那里租來的，永遠以滿足丈夫的需求為第一要務。以上的種種非語言信息，都體現(xiàn)了當時的社會文化對其社會性別——一名妻子及女性的建構。同樣地，這種社會性別的建構也體現(xiàn)了父權制文化利用這種性別身份，來維持男性對女性的壓迫與支配。父權制文化將女性定義為適合輔助性的家務勞動，而將男性定義為適合從事創(chuàng)造性的社會工作，而社會輕蔑家務勞動，也不會給予報酬。長此以往，女性便失去了獨立的經濟能力，在社會上處于從屬地位，成了男性的附屬物，正如烏爾比諾醫(yī)生去世后，大家不再叫費爾明娜的本名，而是取而代之稱其為“烏爾比諾的寡婦”。

費爾明娜對于芭芭拉?林奇的行為中所呈現(xiàn)的非語言信息也很耐人尋味，得知自己的丈夫出軌林奇后，“淚如泉涌，咸咸的淚水從臉頰滑過”，這一哭泣的行為竟不是因為丈夫的出軌，而是因為林奇是一名“黑女人”。這體現(xiàn)了當時社會對受雙重壓迫的黑人女性的種族歧視，也體現(xiàn)了當時的社會文化對黑人女性這一社會性別的建構。

（二）芭芭拉?林奇的行為分析

作為黑人婦女，一方面與黑人男性一樣長期受到種族歧視，另一方面還要受到黑人男性的壓迫。而書中的林奇小姐并不是一名普通的黑人婦女，而是一位神學博士，是受人敬仰的新教牧師的獨生女。她在知道烏爾比諾有妻子的情況下，和他發(fā)展了婚外情。當烏爾比諾向她表達愛慕之情時，林奇小姐“感激地向他伸過一只手”，認為這是烏爾比諾對她的垂青，是對她的肯定。這個過程中的種種非語言信息，都呈現(xiàn)了一種仰視的視角，淋漓盡致地體現(xiàn)了當時整個社會文化對黑人女性的社會性別建構。即使受過高等教育，還兼有較高的社會地位，卻仍然無法擺脫，或者說不想去擺脫，抑或根本就意識不到這種不公平的社會性別戒律，以至于她自身已經完全適應了社會文化強加給自己的建構特征，逐漸內化為自身的屬性，認為這一切都是無可厚非的，甚至是天經地義的。

這一非語言信息或許可以給出“社會性別”概念的一種新詮釋，例如，帕特里夏?馬?。≒atricia Martin）通過重新審視社會制度的基本特征，將社會性別與之進行比較，認為性別也可以被理解為一種“社會制度”。類似地，羅伯特?康奈爾（Robert Connell）也認為，社會性別是“一種集體、制度（社會設置）和歷史過程的屬性”。①王晴鋒：《性別互動論:基于“做性別”視角的探討》，《社會科學文摘》2020年第5期，第58-60頁。在當時的社會背景下，社會文化對于黑人女性這一社會性別的建構無疑已經轉變成一種約定俗成的社會制度，這極大地影響了世人對黑人女性的看法以及黑人婦女的自我認知。

（三）萊昂娜?卡西尼亞的行為分析

卡西尼亞與林奇小姐同為一無所有的第三世界婦女，雖然在生活、工作和愛情中表現(xiàn)了女性自我意識的覺醒，也體現(xiàn)了聰慧果敢的女性形象，②王丹蕾：《〈霍亂時期的愛情〉中女性形象解讀》，《芒種》2018年第12期，第74-75頁。但從其展現(xiàn)的很多行為來看，同樣體現(xiàn)了當時社會文化在她身上的社會性別建構。

在接受了弗洛倫蒂諾提供的工作后，她因強大的工作能力而步步高升，但卻拒絕接受總秘書的職位，因為這只比弗洛倫蒂諾低一級，她心甘情愿地繼續(xù)做他的幕后幫手，只因內心里認為自己作為一名被施惠的黑人女性，不應該有更多的想法，也不應該展現(xiàn)出比弗洛倫蒂諾更高明的才干。卡西尼亞這一“不愿越級”的行為呈現(xiàn)出濃重的社會性別中的“性政治”色彩。凱特?米利特在《性政治》一書中提到，兩性之間的關系是一種支配和從屬的關系，這種關系已經成為我們文化中最普及的意識形態(tài)。而對于當時的黑人女性這一社會性別，性政治這種意識形態(tài)則早已深入骨髓，其作為社會的邊緣群體早已經習慣了被人支配。因此，卡西尼亞對于弗洛倫蒂諾的行為一部分出于感激，一部分則出于被支配的習慣。

二、社會性別視角下對《霍亂時期的愛情》中男性的行為分析

福柯認為“社會性別是在某個特定歷史時空里由權利、話語、身體與情感構成的一個整體”，①譚梅：《社會性別維度下中國現(xiàn)代文學敘事中的女性書寫研究》，《山東社會科學》2020年第11期，第62-68頁。換句話說，社會性別是一種復雜的文化建構和社會建構。生理性別和社會性別的差異在于前者只是物質基礎，而后者則是在這個物質基礎上以一種文化銘刻的方式運作。雖然社會性別研究與女性主義有著密切的聯(lián)系，但就一部作品而言，僅僅對女性的行為進行剖析無疑是片面的，為了更全面地探索社會性別對于人物行為的建構，還必須把受父權制文化影響的男性行為，作為比較對象做進一步的分析探索。

（一）胡維納爾?烏爾比諾的行為分析

烏爾比諾作為一名受過良好教育、視野開闊且家境優(yōu)渥的醫(yī)生，在書中所呈現(xiàn)的對于女性的種種行為毫無疑問是莊重得體的，但與費爾明娜婚后所展現(xiàn)出的非語言信息，卻隱藏了社會階級及社會性別對其自身潛移默化的建構。

書的前半段和后半段，分別對應著烏爾比諾與費爾明娜新婚時光和年邁歲月，但卻有著同樣的沐浴場景。首先出現(xiàn)的是已年邁的烏爾比諾，這時他的自理能力已經很差了，所以反對淋浴，而是選擇用實心愈創(chuàng)木做的特大號木桶，而費爾明娜就用這只桶依照新生兒洗澡的順序給丈夫洗澡，步驟十分精致且長達一個多小時。這對時已年邁的烏爾比諾尚可以理解，但在后來出現(xiàn)的對年輕時光的追憶中，竟也出現(xiàn)了類似的沐浴場面，這就令人費解了?；楹蟮馁M爾明娜，每天被迫做著許多改變的同時，也與丈夫爭吵不斷。即便如此，“但如果她在他洗澡時走進浴室，他仍有足夠的愛來邀請她為他擦香皂，而她會懷著剩余的愛的碎屑順從地為他效勞”。從烏爾比諾的這一行為可以清楚地窺見父權制社會在愛情及兩性關系中的縮影。女性永遠是為男性心甘情愿效勞的一方，而男性則是施舍讓對方為自己效勞機會的一方。這種男尊女卑的生活方式，竟被社會認為是健康的兩性關系、正常的夫妻秩序。

同樣地，在雙方日常相處的行為中，父權制文化的影響也可見一斑。費爾明娜的角色任務主要是管理家務，而烏爾比諾除了在外做好醫(yī)生的本職外，在家里主要是休息閱讀。書的后半部分提到了搬入新家后的生活，一日三餐必須完美無瑕，必須符合他的喜好，同時又不能去問他。而烏爾比諾對于不滿意的食物只要稍有懷疑，就會把桌子上的盤子一推表示拒絕進食。在家里的日常生活中，這名“完美丈夫”從不會撿起地上的任何東西，也不關燈。而對于丈夫這一系列行為，費爾明娜只覺得理所當然，她一直覺得自己的生活是丈夫恩賜的，她雖是這個遼闊的幸福帝國至高無上的君主，但這個帝國卻是丈夫建造的。她的這種行為模式和思維模式，暴露了父權制文化對女性的壓迫和潛移默化的精神控制。在這方面所體現(xiàn)的社會性別與生理性別并沒有必然的聯(lián)系，而是一種后天的建構，而父權制文化則利用這種性別身份來維持男性對女性的壓迫與支配。獨立的經濟能力也是一個很重要的方面，女性被社會文化規(guī)定成在家里掌管家庭事務的角色，而這種任務則是沒有金錢來源的。女性沒有途徑接觸創(chuàng)造性的社會工作，從而失去了獨立的經濟能力，在社會上便處于從屬被支配的地位。而在外界看來，費爾明娜與烏爾比諾勢均力敵，表面看似兩人十分平等，但這種平等僅僅是一種錯覺，其實在行為、經濟和道德等諸多方面，烏爾比諾都是這段關系毋庸置疑的掌控者。

（二）洛倫索?達薩的行為分析

作為費爾明娜的父親，洛倫索的形象及其所表現(xiàn)的行為，無疑在他那個時代具有鮮明的代表性，因此將其作為一個父權制文化的縮影是再合適不過的。這位脾氣暴躁且特立獨裁的父親形象，也體現(xiàn)了當時的社會文化背景對其社會性別的建構。

在書的前半部分，洛倫索發(fā)現(xiàn)弗洛倫蒂諾和費爾明娜多次私自聯(lián)系之后，他確信只有在自己妹妹的同謀下，自己的女兒才有可能維持這種艱難的聯(lián)系。于是甚至都沒有給妹妹解釋的機會便把她塞上了船，留給她的只有一包單身女人的鋪蓋和只夠一個月的費用，而此時費爾明娜的姑媽只能攥著手絹里包著的那點少得可憐的錢，毫無反抗之力，這次不公的“懲罰”以姑媽的去世告終。洛倫索在這段兄妹關系中所表現(xiàn)的行為，完全暴露了父權制文化對他個人社會性別的建構和塑造——男性對于家中女性親屬的完全支配和控制。這種社會性別的建構也印證了米利特的觀點，男性只要依據(jù)生物學意義上的性別就可以取得對女性的控制與支配權，而這種權利關系在父權制社會中被制度化，體現(xiàn)在政治、經濟、法律、道德、思想觀念和日常生活中。①趙炎秋：《文學批評實踐教程》，長沙：中南大學出版社，2011年。

洛倫索對待費爾明娜這個親生女兒的種種行為，也無不反映了父權制文化對男性的社會性別建構，同時也體現(xiàn)了父權制社會下男性對于女性的壓迫與奴役。洛倫索先找到弗洛倫蒂諾，想進行一場男人間的對話，并試圖以此對話來決定其女費爾明娜的選擇和命運。在洛倫索的思想觀念中，女兒的命運理應掌握在自己的手中，掌握在男人的手中，由男人來決定，由此可見父權文化在當時社會性別建構中的影響是多么的根深蒂固。商談失敗后，洛倫索決定帶女兒去旅行，讓她忘掉一切，“他沒有向女兒做出任何解釋，而是直接沖進她的房間，嘴唇上方的胡子沾著因暴怒而嚼碎的雪茄沫，解下自己帶有實心銅扣的皮帶，在拳頭上繞了一圈，然后狠狠地在桌子上抽了一下，聲音像槍聲一樣響徹整座房子。”這一系列充滿了暴力和壓迫感的動作清晰地折射出父權文化下男性的獨裁地位，以及對女性的絕對掌控，女性在這種社會性別的建構下失去了話語權和選擇權，也間接反映了父權制社會對于兩性社會性別制度的構建作用，男性對權力的獨裁以及女性受壓迫的社會地位。

三、總結

本文以社會性別為視角，對《霍》中幾個主要人物的行為所呈現(xiàn)的非語言信息進行剖析，加深了社會背景對社會性別建構作用的理解。與此同時，把非語言領域與社會性別的研究緊密地結合起來，挖掘非語言信息，探討社會性別的構建，強調社會背景對社會性別構建的重要性，并以此來解讀《霍》之人物行為。從男性文化與女性文化兩個方面對《霍》進行分析，不僅加深了對非語言交流和社會性別領域的進一步了解，還提供了一個觀察問題的新視角，這在一定程度上拓寬了作品的研究途徑。此外，所采用的社會性別理論與作品內容相結合的研究方法，則進一步挖掘了作品的社會文化內涵，彰顯了更深層次的文學價值。