文與質(zhì)備 道與藝合
——論姚鼐文章的雙重構(gòu)筑

周 麗

(桐城師范高等?？茖W校 桐城派學術(shù)研究中心，安徽 桐城 231400)

桐城派巨擘姚鼐（1731－1815）在詩文領(lǐng)域獨樹一幟，建樹頗豐。他主張“夫文者，藝也。道與藝合，天與人一，則為文之至?！盵1]49“夫詩之至善者，文與質(zhì)備，道與藝合。”[1]51足見姚鼐力求做到文質(zhì)方面的雙重構(gòu)筑。

孔子在《論語·雍也》中講述了君子修養(yǎng)的過程和境界：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵2]“文”是紋飾（“文”是“紋”的初文）、文采，“質(zhì)”是一個人內(nèi)在的道德品質(zhì)、內(nèi)在修養(yǎng)?？鬃诱J為：欲為“君子”，必須把握協(xié)調(diào)“文”與“質(zhì)”的關(guān)系。如果缺乏文采（所謂“質(zhì)勝文”），這個人就會顯得粗野；如果內(nèi)在道德品質(zhì)修養(yǎng)不足（所謂“文勝質(zhì)”），這個人就會顯得虛浮。唯有將“文”與“質(zhì)”適當配合起來，做到“文質(zhì)彬彬”，方才稱得上“君子”。

孔子“文質(zhì)彬彬”理論影響深遠，至今仍是君子儒的參照標準。作為孔孟儒學的堅定信仰者，姚鼐自然受到孔子“文質(zhì)彬彬”理論的影響，在文學藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容和形式關(guān)系問題上，姚鼐從理論角度將孔子“文質(zhì)統(tǒng)一”觀予以繼承和發(fā)展。在《復秦小峴書》中，姚鼐指出：“鼐嘗謂天下學問之事，有義理、文章、考證三者之分，異趨而同為不可廢”，[1]104因之明確提出了“義理、考證、文章”兼長相濟論；在《古文辭類纂序目》中，姚鼐指出：“凡文之體類十三，而所以為文者八：曰神、理、氣、味、格、律、聲、色。神、理、氣、味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。”[3]進而提出了“神、理、氣、味、格、律、聲、色”的為文八字要訣。“義理、考證、文章”兼長相濟論和“神、理、氣、味、格、律、聲、色”的為文八字要訣皆遵循姚鼐“文與質(zhì)備，道與藝合”的理論主張?！傲x理”與“神理氣味”是“質(zhì)”，“文章”與“格律聲色”是“文”。

在具體的創(chuàng)作實踐中，姚鼐從三個方面進行雙重構(gòu)筑。

一、“詩文美者，命意必善”的“文以載道”論

在《答翁學士書》中，姚鼐明言：“夫道有是非，而技有美惡。詩文皆技也，技之精者必近道，故詩文美者命意必善?！盵1]84

如何做到“命意必善”呢？姚鼐提出了“自圣有道，道存乎文”[1]246的文以載道策略。在姚鼐生活的乾嘉時期，文字獄盛行，讀書人出于避禍全身的需要，不問世事，多潛心于訓詁考據(jù)。但矢志以“道”規(guī)范自身的姚鼐始終堅定內(nèi)心的宋學信仰，以經(jīng)世致用為己任，在文章創(chuàng)作中堅持“文與質(zhì)備，道與藝合”，力求以君子之風寫君子之文。姚鼐力學古人，在《復汪進士輝祖書》中，他表達了“獨仰慕古人之誼，而竊好其文辭”的心聲[1]89。與杜甫《戲為六絕句》的“不薄今人愛古人”不同，姚鼐直陳，“夫古人之文，豈第文焉而已，明道義、維風俗以昭世者，君子之志；而辭足以盡其志者，君子之文也。達其辭則道以明，昧于文則志以晦。鼐之求此數(shù)十年矣。”[1]89“辭足以盡其志者”是姚鼐孜孜以求的君子之文。“辭”即文、藝，是文章的形式，“志”即質(zhì)、道，是文章的內(nèi)容。

縱觀姚鼐的每一篇文章，無不洋溢著蓬勃向上的剛健之氣，無論何種文體：碑文、傳記、論辯、尺牘、墓志、贈序、壽序、詩歌……無論何種題材：山水與行旅之作、詠物與言志之作、贈答與送別之作、遣興與述懷之作、懷古與詠史之作、讀詩與題畫之作、諷事與紀實之作……無不堪稱藏之名山、傳之其人的君子之文，其內(nèi)在意蘊和外在寫作技巧對當今的語文教學仍然具有巨大的指導作用。

“自漢以來，天下賢人君子，不可勝數(shù)，”[1]136這些賢人君子形象閃爍于姚鼐的文章中。在論辯《晏子不受邶殿論》中，姚鼐盛贊晏子“夫晏子之賢，無愧儒者”[1]9；在傳記《孫忠愍公祠記》中，姚鼐褒揚孫氏“始以雄杰之材，從高祖于淮上，渡江開國，數(shù)立戰(zhàn)功，終奮伐元遺孽，深入失援，身沒沙漠”[1]233的忠烈節(jié)行；在贈序《贈孔?約假歸序》中，姚鼐欣賞“年僅二十而有高才，廣學而遠志”的孔子后嗣孔?約[1]109，贊其“祈為古人而不溺于富貴”[1]109；在壽序《旌表貞節(jié)大姊六十壽序》中，姚鼐頌揚“女而有君子之德，天下所得之以為榮者也”的女君子，并提出了振聾發(fā)聵的呼喊“故貴賤盛衰不足論，惟賢者為尊，其與男女一也”[1]122。

在姚鼐看來，凡遵循孔孟之道的君子之文皆符合“命意必善”的原則，皆適用于“文以載道”的標準。更難能可貴的是，姚鼐擯棄男尊女卑的封建思想，倡揚男女平等、以賢者為尊的民主進步思想，在當時無疑是新天下耳目的，姚鼐因之亦獲得了后人無比的敬意。

二、“自喜其意，自發(fā)其思”的創(chuàng)作風格論

“自喜其意，自發(fā)其思”是姚鼐在《袁隨園君墓志銘并序》中對袁枚創(chuàng)作風格的評價，也是姚鼐崇尚的文學創(chuàng)作秘籍。何謂“自喜其意”？姚鼐稱贊袁枚“盡其才以為文辭歌詩，足跡造東南山水佳處皆遍，其瑰奇幽邈，一發(fā)于文章，以自喜其意?！盵1]202姚鼐肯定袁枚的山水與行旅之作，認為生活是寫作的源泉，“瑰奇幽邈”的大自然為作家創(chuàng)作提供豐富的素材和無窮的靈感。何謂“自發(fā)其思”？姚鼐稱贊袁枚“君古文、四六體，皆能自發(fā)其思，通乎古法。于為詩尤縱才力所至，世人心所欲出而不能達者，悉為達之?！盵1]202可見，姚鼐的“自發(fā)其思”是在傳承前人“古法”的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性而進行的詩文創(chuàng)作，以抒發(fā)內(nèi)心真實的情感。姚鼐認為詩歌是最能令作家“自發(fā)其思”的文學樣式?！白韵财湟狻迸c“自發(fā)其思”是融為一體的。在《劉海峰先生傳》中，姚鼐尚用“自發(fā)其意”概括劉大櫆詩歌創(chuàng)作的特點：“因歷天下佳山水，為歌詩自發(fā)其意?！盵1]308“自喜其意”“自發(fā)其思”、“自發(fā)其意”三者在本質(zhì)上是相同的，皆是要求作家應立足于現(xiàn)實社會和自然，在繼承前人理論精華的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動性，以抒發(fā)內(nèi)心真實的情感。

姚鼐的山水與行旅之作、詠物與言志之作、贈答與送別之作、遣興與述懷之作、懷古與詠史之作、讀詩與題畫之作、諷事與紀實之作等大多是遵循“自喜其意、自發(fā)其思”的創(chuàng)作風格。

山水行旅之作如《歲除日與子穎登日觀觀日出作歌》。其中描寫觀日的文字如：“夜半云海浮巖空，雪山滅沒空云中。參旗正拂天門西，云漢卻跨滄海東。海隅云光一線動，山如舞袖招長風。使君長髯真虬龍，我亦鶴骨撐青穹……男兒自負喬岳身，胸有大海光明暾。即今同立岱宗頂，豈復猶如世上人？”[4]154這首詩作于姚鼐辭官的乾隆三十九年（1774），是年十二月晦日（陰歷十二月廿九日）是除夕，姚鼐與好友朱孝純一大早登泰山觀日出。古人有“登高必賦”之說，姚鼐為此寫了散文名作《登泰山記》和七言古體詩名篇《歲除日與子潁登日觀觀日出作歌》。

怡情山水是姚鼐的夙愿：“他日從容無事，當裹糧出游，北渡河；東上太山，觀乎滄海之外；循塞上而西，歷恒山、太行、大岳、嵩、華，而臨終南，以吊漢、唐之故墟；然后登岷、莪，攬西極，浮江而下，出三峽，濟乎洞庭，窺乎廬、霍，循東海而歸，吾志畢矣?！盵1]44辭官后的姚鼐終于可以踐行一覽祖國大好河山的志向，居然除夕夜興趣盎然地與友人登高攬勝。

“夜半云海浮巖空，雪山滅沒空云中。參旗正拂天門西，云漢卻跨滄海東?！币ω舅冀忧лd，視通萬里。將“云?！薄把┥健薄皡⑵臁保ㄐ撬蓿霸茲h”（銀河）這些自然、天文意象，借助動詞“浮”“沒”“拂”“跨”巧妙串聯(lián)起來，令氤氳的云霧、皚皚的雪山、可愛的星宿、浩瀚的銀河如在目前、生動形象。

“海隅云光一線動，山如舞袖招長風。使君長髯真虬龍，我亦鶴骨撐青穹。”物色之動令姚鼐心亦搖焉，他不由得“自喜其意”、“自發(fā)其思”，發(fā)出“使君長髯真虬龍，我亦鶴骨撐青穹”的感嘆?！伴L髯”“鶴骨”皆是修道者的形相。在姚鼐看來，朱子潁是傳說中的瑞獸，而他本人則是“背負青天”的修道者。至此，我們不禁豁然開朗：姚鼐辭官并非其消極遁世，當另有他因。其游歷山水也并非僅僅為了排遣內(nèi)心的壓抑之情，而是希冀借助山水的陶冶以尋求另一條濟世救民的道路。

“男兒自負喬岳身，胸有大海光明暾。即今同立岱宗頂，豈復猶如世上人？”姚鼐進一步明確了自己的志向，抒發(fā)了他內(nèi)心的心跡。壯歲辭官的他以“男兒”自許，“喬岳”即泰山，“暾”形容日光明亮溫暖。身負泰山之重責，胸懷紅日自大海升騰之志向是姚鼐作為儒家知識分子的使命感。這是姚鼐于泰山之巔，在一片皚皚白雪之中翹首迎接一輪紅日噴薄而出而產(chǎn)生的感喟，是姚鼐傳承前人借景抒情手法并充分發(fā)揮自身主觀能動性，從而抒發(fā)出內(nèi)心真實的情感，同時亦彰顯了其崇高的人生境界。

遣興與述懷之作如《張冠瓊遺文序》，亦是姚鼐“自喜其意、自發(fā)其思”的代表作。清代統(tǒng)治者尤重視以科舉取士的方式籠絡讀書人。時人方宗誠云：“明之時持清議，今則一使事科舉，而場屋策士之文及時政者皆不錄。大抵明之為俗，官橫而士驕橫。國家知其弊，而一切矯之?！盵5]張冠瓊是姚鼐的妻弟，一心勤學，意欲早日求得功名，孰料“敝耗精氣，而至于短折”[1]41。封建科舉制度戕害知識分子的身體和心靈是文學作品中常見的主題，且作者大多為科場不第的文人?？茍龅靡獾囊ω久鎸ζ薜茇餐龅纳鐣F(xiàn)實，痛心疾首地發(fā)出“人莫不思苦身立名，以光父母，然竟以害其生，則所志者有得有不得，皆適以傷親之心，故君子慎之也”的感嘆[1]41。姚鼐奉勸天下讀書人應以身體為重，量力而行，在功名與健康之間慎重抉擇。姚鼐對待科舉的態(tài)度無疑是科學理性的，更令人嘆服的是其在《鄭大純墓表》中的“自喜其意、自發(fā)其思”，主人公鄭大純是個勤學遠志、才華橫溢的書生，“見生文，知生必奇士也”，但科場屢屢不第，而至放棄科考。姚鼐犀利地發(fā)出“生文品太峻，終不可與愚庸爭福”的感慨，姚鼐將其時高中科舉者稱為“愚庸”，這得具有多大的勇氣，在當時無疑是石破天驚的。

三、善用修辭，寓工妙于自然的語言藝術(shù)論

古人云：“言之無文，行而不遠。”語言沒有文飾，文章就不能流傳久遠。姚鼐是深諳此道并在詩文中躬行實踐的。他借助用典、對偶、排比、比喻等一系列修辭手法，使得文章文質(zhì)兼?zhèn)?，寓工妙于自然。用典是姚鼐詩文中最常見的一種修辭手法。姚鼐在闡述觀點、發(fā)表議論時，常常援引前代典籍中的語句或歷史故事以印證自己的觀點，含蓄精煉地抒發(fā)心中的感情。他的政論文、考證文、序跋類等文中，用典的手法比比皆是，彰顯了姚鼐豐厚的文化積累和高妙的語言運用能力。

姚鼐于乾隆三十一年（1766）至乾隆三十七年（1772）先后在兵部、刑部任職，因而對兵部的情況頗為熟悉。在政論文《議兵》中，他針對當時兵民不分、士兵的專業(yè)性不強的狀況予以揭示，指出“兵農(nóng)兩為，戰(zhàn)則速敗”[1]10。為進一步論證此觀點，姚鼐運用了用典的修辭手法。姚鼐援引了商湯伐桀的歷史故事和尚書中的語句，“昔者湯之伐桀也，民則曰：‘舍我穡事’。湯至仁也，以民為兵，不免于怨”。[1]10“舍我穡事”出自《尚書·湯誓》，商湯抓住了夏桀暴政的時機，動員老百姓去征討夏桀，盡管商湯非常仁德，但讓百姓停止農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而去打仗，百姓依然不免抱怨，因而兵民不分是不明智的。接著援引了齊國賢相管仲以兵服諸侯的故事：“管仲知先王兵民為一之制，不可以決戰(zhàn)，故參其國，伍其鄙。國中士之鄉(xiāng)十五，五鄉(xiāng)為一軍，參其國，故三軍以方行天下。伍其鄙，故野有五屬，五屬皆農(nóng)夫而已。國則為軍，鄙則為農(nóng)，雖不盡若唐、宋以后之制，而兵民之分自是始。故齊之伯天下者，兵習戰(zhàn)而農(nóng)不勞?！盵1]11管仲知曉先王兵民為一的弊端——戰(zhàn)斗力低下，將都城分為三區(qū)，郊野分為五區(qū)，都城的三區(qū)為兵，郊野的五區(qū)為農(nóng)。管仲將兵民明確分工，訓練有素，令兵民各盡其能，齊國因之實現(xiàn)了富國強兵、稱霸天下，可見兵民兩分是有利于國家發(fā)展的可靠舉措。

這篇文章言辭激烈，論證有力，批判性強，寄寓了姚鼐對國家安全深深的隱憂，這在很大程度上歸功于用典手法的運用。對偶是姚鼐散文尤其是序文中常用的修辭手法。姚鼐靈活運用整散結(jié)合的句式，令文章形成變化多姿、跌宕起伏之美。如“剛者至于僨強而佛戾，柔者至于頹廢而而閹幽，則必無與于文者矣”[1]48；“音和而調(diào)雅，情深而體正，益以信吾世父之言不虛”[1]56；“言忠信，行篤敬，本也；博聞、明辨，末也”[1]110；“是故夏尚忠，商尚質(zhì)，周尚文”，“枝之獵而去其根，細之蒐而遺其矩，夫?qū)幏潜闻c”[1]111；“絕去矯飾，遠榮利，安貧素，有君子之介”[1]113；“為文章者，有所法而后能，有所變而后大”，“昔有方侍郎，今有劉先生”[1]114。比喻手法也是姚鼐駕輕就熟的。他善于捕捉新穎別致的喻體，以生動地描摹人和物象。如“室如懸磬待遺秉，大腹便便乃空洞”[4]24；“君如懸棟材，起負高薨嵬。我如小莛柔，叩鐘媮欲怠[4]73”；“亂山奔如濤，急水高如山”[4]159。排比的手法更是俯拾皆是。其《復魯絜非書》尤重排比，第二段幾乎全部是排比，姚鼐接連運用二十六個“如”字，組成博喻（比喻兼排比）句，充分描述了陽剛之美和陰柔之美的具體審美特征[6]。排比的運用令行文整齊有韻致，說理更加透徹，增強了文章的氣勢。如“揚乎朝廷，達乎神鬼，反覆乎訓誡，光昭乎政事，道德修明，而學術(shù)該備”[1]49；“其胸中所蓄，高矣、廣矣、遠矣，而偶發(fā)之于詩，則詩與之為高廣且遠焉”[1]50；“今子材甚美，志甚高，論甚峻，近乎狂狷而將蒙譏者也”[1]108；“夫器莫大于不矜，學莫善于自下，害莫深乎侮物，福莫盛乎與天下為親”[1]110；“太姒之所志，莊姜之所傷，共姜之所自誓，許穆夫人之所閔，衛(wèi)女、宋襄公母之所思，于父母、于兄弟、于子，采于風詩，見錄于孔氏，儒者莫敢議”[1]121。擬人也是姚鼐常用的手法?！耙慌土鳠熤校f壑抱檐隙”[1]6；“寒蟬哀雁共吟秋，雖有新詩向誰諷”[1]28；“猿鳥悲嘯兕虎嗥，青楓密竹苦霧塞”[1]160。姚鼐的高妙之處在于用字精準，一字傳神，使本無生命的事物頓時具有了人的生命特征?！氨А薄耙鳌薄翱唷边@些看似平常無奇的字眼，經(jīng)姚鼐化用即觸處生春。

曾國藩（1811—1872）在《〈歐陽生文集〉序》中盛贊姚文“舉天下之美，無以易乎桐城姚氏者也?！盵7]曾氏認為姚鼐的文章代表了其時的至高水平。誠然，姚鼐的文章既展現(xiàn)了乾嘉時期的社會狀況和精神風貌，又實現(xiàn)了其“門戶難留百年盛，文章要使千秋垂！”[1]478的理想抱負，確有垂范千秋之端倪。毋庸言家弦戶誦的古文名篇《登泰山記》，姚鼐的詩歌亦意蘊豐贍，質(zhì)文并美，試看其小詩《山行》[4]273：“布谷飛飛勸早耕，舂鋤撲撲趁春睛。千層石樹遙行路，一帶山田放水聲?！?/p>

這首詩頗具山水田園之風，清新脫俗，是詩人山行途中“自喜其意、自發(fā)其思”的產(chǎn)物，姚鼐巧用疊詞和擬人的修辭手法：“飛飛”“撲撲”“勸”“趁”寫出了布谷鳥和白鷺活潑可愛、富于靈性的特點，一幅“鳥兒勸耕”圖躍然紙上。鳥兒尚知“勸耕”，何況人呢？姚鼐借助起興的手法，運用“文以載道”的原則，表達了對農(nóng)民不違農(nóng)時、勤于春耕的贊美之情。

習近平總書記指出：“傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通?！盵8]這首詩現(xiàn)今引用頗廣，人民日報、新華社、學習強國平臺等屢見征引，評論員據(jù)此表達中央勉勵人民力耕不輟的殷切期望，充分彰顯了以姚鼐為集大成者的桐城派文學魅力之永恒。桐城文章內(nèi)外兼修，可對其理論精華進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展，使之發(fā)揮為新時代發(fā)展鼓與呼的作用。

姚鼐“有意開拓桐城文學理論，提高對文學原理的審視高度，使桐城派創(chuàng)作主張成為一種更加具有包容性的文學理論”。[9]在詩文創(chuàng)作中，姚鼐著力于從“詩文美者，命意必善”的“文以載道”論；“自喜其意、自發(fā)其思”的創(chuàng)作風格論；善用修辭，寓工妙于自然的語言藝術(shù)論等展開探究，力求形成文章內(nèi)在情感意蘊和外在寫作技巧的雙重構(gòu)筑，以臻于“文與質(zhì)備，道與藝合”的高妙境界。