家庭文明建設的民法路徑
——基于《民法典》第1043 條的思考

秦莉莉，楊盛達

（聊城大學 法學院，山東 聊城 252059）

家庭文明建設作為社會構(gòu)成基本細胞之家庭的應有之義，它入法的必要性和正當性何在？《民法典》第1043 條作為婚姻家庭編的一般規(guī)定和價值引導規(guī)定，有何直接的法律效力？家庭文明建設的實施方式有哪些？面向婚姻家庭的發(fā)展趨勢，這一規(guī)定的長遠意義在哪里？這是社會公眾對《民法典》納入家庭文明建設條款的主要疑問。法律是回應社會現(xiàn)實的最有力方式。我國正處于婚姻家庭轉(zhuǎn)型的延長線上，從鄉(xiāng)土家庭轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代家庭遠未完成①鄉(xiāng)土家庭轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代家庭：即父權(quán)型轉(zhuǎn)向平等型已成趨勢，但是配偶、子女等在心理上尚未完成人格自立。，老齡化、高齡化、少子化已經(jīng)成為現(xiàn)實的人口特征；老人代為撫養(yǎng)孫輩、一對夫婦贍養(yǎng)多位老人已是常態(tài)；早婚、單親家庭、失獨家庭、丁克家庭、同性婚、重組家庭等各種非傳統(tǒng)家庭有所增多，江浙和廣西等省份出現(xiàn)了民間婚姻新形式“兩頭婚”，這些新的婚姻形式都需要家庭美德的涵養(yǎng)，需要良好婚姻家庭關系的維系。另一方面，隨著城市化市場化競爭化的生存結(jié)構(gòu)對家庭構(gòu)成的壓力，相對傳統(tǒng)大家庭，當代核心家庭和上述非傳統(tǒng)家庭，其家風與家庭文明建設的資源更為稀少，婚姻家庭關系受到的內(nèi)部與外部沖擊明顯增多，夫妻之間體諒關愛不足，閃婚閃離，留守老人孩子，家庭成員分散異居，財產(chǎn)爭訟，情感贍養(yǎng)，青年一代的家庭責任擔當不夠，這些普遍的問題亟需婚姻家庭責任和家庭文明建設的切實倡導。在這種嚴峻形勢下，《民法典》家庭文明建設規(guī)定②本文將《民法典》第1043 條稱為“家庭文明建設規(guī)定”，這一條旨的獨特解讀是本文的立足點之一。將提供至關重要的法律資源。

一、家庭文明建設條款的規(guī)范釋義

《民法典》第1043 條分為兩款。第一款規(guī)定：“家庭應當樹立優(yōu)良家風，弘揚家庭美德，重視家庭文明建設?！钡诙钜?guī)定：“夫妻應當互相忠實，互相尊重，互相關愛；家庭成員應當敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系?！?/p>

（一）第一款釋義

這一款是在原《婚姻法》第4 條基礎上增加的新款，旨在倡導優(yōu)良家風、家庭美德和家庭文明建設，界定整個條文的主旨。根據(jù)立法說明，這一款是“為貫徹落實習近平總書記有關加強家庭文明建設的重要講話，更好地弘揚家庭美德，規(guī)定家庭應當樹立優(yōu)良家風，弘揚家庭美德，重視家庭文明建設?！雹偻醭浚骸蛾P于〈中華人民共和國民法典（草案）〉的說明》，載《中華人民共和國民法典：大字條旨版》，北京：法律出版社社，2020 年，第379 頁。

1.“家庭應當樹立優(yōu)良家風”。優(yōu)良的家風塑造人，也成就人。正如習近平總書記指出：“家風是社會風氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風好，就能家道興盛、和順美滿；家風差，難免殃及子孫、貽害社會，正所謂‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’”。②《習近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2018 年，第355 頁，第353 頁。家以情和愛為紐帶，以共同經(jīng)濟為基礎，以相互扶助、共度人生、養(yǎng)育子女、贍養(yǎng)老人為基本職能，價值觀、家庭風尚、家教質(zhì)量和家族傳統(tǒng)的不同，就會造成家庭關系的不同，造成子女素質(zhì)的差異，進而造成社會關系上的差異，一代復一代，影響深遠?！案x傳家”，“忠厚繼世”，“家和萬事興”，這些農(nóng)業(yè)時代的家風家訓影響深遠。在新的歷史條件下，這些古訓仍有其現(xiàn)實意義。從倡導性規(guī)范這個視角，這一句就是將優(yōu)良家風作為道德榜樣，提倡每個家庭都要努力樹立自家的符合時代要求的優(yōu)良家風。這里的優(yōu)良是修飾定向的限定詞，何為優(yōu)良？有利于實現(xiàn)家庭基本職能的就是優(yōu)良的家風，有利于維系情、愛、信、誠、諒等家庭倫理的就是優(yōu)良的家風，有利于培養(yǎng)孩子、奉養(yǎng)老人、成就家庭成員的就是優(yōu)良的家風。換言之，符合社會主義核心價值觀的就是優(yōu)良的家風。

2.“弘揚家庭美德”。家庭文明建設是踐行社會主義核心價值觀的基礎載體。其中家庭美德的價值引導與行為塑造是十分突出的?！白鹄蠍塾?、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達禮、遵紀守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設的寶貴精神財富?！雹邸读暯秸勚螄碚返诙?，北京：外文出版社，2018 年，第355 頁，第353 頁。良好的家庭美德熏陶，既是傳承中華傳統(tǒng)美德最直接的方式，也是踐行社會主義核心價值觀最有效的手段。在構(gòu)建現(xiàn)代治理體系中，我們要用社會主義核心價值觀引領家庭文明建設，倡導正確人生觀和價值觀，注重以文化人，以文育人，錘煉個人品德，書寫家庭美德，遵守職業(yè)道德，弘揚社會公德。從另一方面說，傳統(tǒng)的家庭美德在當代功利觀念的沖擊下，岌岌可危。青少年追求消費名牌、高消費、消費攀比、網(wǎng)購剁手黨、自我為中心，青年人閃婚閃離、丁克主義、啃老；中年人對待孩子學習，得了“急功近利焦慮綜合癥”；老年人對待子女孫子女上男女不平等。這些家庭道德失范現(xiàn)象在城鄉(xiāng)社會廣泛存在，多數(shù)是時代病，而像老人不能平等對待男女子輩孫輩的問題由來已久，需要廣泛深入的社區(qū)溝通和社會文化革新，才能逐漸改變。

3.“重視家庭文明建設”。家庭應當重視家庭文明建設，這是在前兩句基礎上的擴充性規(guī)定。家庭文明建設的范圍要寬于樹立優(yōu)良家風、弘揚家庭美德，又包含這兩個方面?！斑@里所說的文明，不僅包括婚姻家庭領域的物質(zhì)文明，更重要的是指婚姻家庭領域的精神文明，要求家庭成員共同營造良好的家教、家風、家德。”④楊立新主編：《中華人民共和國民法典釋義與案例評注·婚姻家庭編》，北京：中國法制出版社，2020 年，第16 頁。凡屬于家庭范圍內(nèi)的關系、價值、道德、精神風貌、行為選擇等，都是家庭文明要努力建設的范圍。這些方面是極為豐富的，如關系有夫妻、父子（女）、母子（女）、祖孫、兄弟、兄妹、姐弟、姐妹等等，處理這些關系都需要一定的文明標準，這種文明標準以感情為基礎，以血緣為紐帶，以人倫為載體，但是平等、尊重、關愛、諒解、責任承擔是基本的文明標準。沒有平等，會陷入封建家庭的三從四德；沒有尊重，就沒有獨立的人格尊嚴；沒有關愛，背離了家庭的氛圍、倫理和成長的動力；沒有諒解，就沒有家庭文明的可修復的良好關系基礎；而沒有責任承擔就沒有家庭共同體的存續(xù)機制。

解釋這一新款，值得注意的是這一條的主體是“家庭”，家庭是指家庭成員群體的統(tǒng)稱。而家庭成員在第1045 條有界定，“配偶、父母、子女和其他共同生活的近親屬為家庭成員?！倍凑毡緱l第二款，近親屬的范圍是“配偶、父母、子女、兄弟姐妹、祖父母、外祖父母、孫子女、外孫子女?！彼?，構(gòu)成一個家庭的所有成員作為共同體一起履行這一款的道德倫理義務。家庭作為一個高度緊密的親情組織，其目標是追求幸福和傳承，對內(nèi)對外往往以統(tǒng)一的家風、美德和文明程度示人，具有統(tǒng)一的意志、目標，承擔共同責任或者連帶責任。當然，在其中，父母等長輩或成年人承擔的倫理義務更持重，優(yōu)良家風、家庭美德和家庭文明建設方面，父母或者成年成員起到組織、提煉、訓導、教育、示范、提示和以身作則的作用，同時，其他成員也需要承擔合作、配合、自覺、實踐的倫理義務。

總起來，這一款是從總體上要求家庭樹立優(yōu)秀的內(nèi)在價值觀、人生觀，樹立外在的道德風尚和健康的生活追求，從中華民族傳統(tǒng)美德和社會主義核心價值觀中汲取家庭美德，在家庭生活實踐中發(fā)揚光大，純化個人品德修養(yǎng)，文明化家庭內(nèi)外的言談舉止，在家庭生產(chǎn)生活中努力開展精神文明、物質(zhì)文明建設和家庭文明氛圍的營造，讓家庭成為溫暖的港灣和社會文明的起點。

（二）第二款釋義

這一款相對原《婚姻法》第4 條，在夫妻關系規(guī)范上增加了“互相關愛”，這一規(guī)定點明了夫妻關系的關健倫理需求。家庭是愛的共同體，夫妻之愛是家庭之愛的基礎。因而，這一增加十分剴切適當，在家庭文明建設的整體意義上十分必要。

1.“夫妻應當互相忠實，互相尊重，互相關愛”。本句主要界定家庭文明中的夫妻關系。夫妻關系是家庭關系的中樞，其他關系由此得以衍生?；ハ嘀覍嵤侵阜蚧蚱拊诨橐龊戏ù胬m(xù)期間不得與第三方發(fā)生性關系。這種忠實義務是夫妻關系存續(xù)的基礎。“確立配偶互負忠實義務的重要意義是：（1）體現(xiàn)婚姻的本質(zhì)要求，保持一夫一妻制的實質(zhì)。（2）體現(xiàn)婚姻道德的要求，以性愛為基礎的婚姻，具有排他性和專一性。（3）夫妻相互忠實，可以保證子女血緣純正，避免造成血緣混亂。（4）對夫妻行為的評斷提供標準?！雹贄盍⑿轮骶帲骸吨腥A人民共和國民法典釋義與案例評注·婚姻家庭編》，北京：中國法制出版社，2020 年，第15 頁?；ハ嘧鹬厥侵冈谔幚砑彝ナ聞蘸蜕婕凹彝ダ娴闹卮筮x擇上，要與對方商議，要照顧對方的利益和感受，即使是自己有權(quán)獨立處理的事務，也至少要對方及時獲知相關信息?；ハ嚓P愛是指夫妻雙方互相關心、愛護?，F(xiàn)實生活中明里暗里違反這三種義務的實例時有發(fā)生?；橥馇?、家庭冷暴力、對配偶自私冷漠的男性占一定比例。對配偶關愛不夠、不夠尊重的女性也不鮮見。

2.“家庭成員應當敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系”。這一句規(guī)定了家庭成員應當遵守的具體的家庭文明規(guī)范。尊老愛幼、互相幫助是最基本的傳統(tǒng)家庭倫理，是家庭作為生存共同體的應有之義。家庭成員應共同維護婚姻家庭關系的良好品質(zhì)：平等、和睦、文明，這是后半句的分解。平等在民主人權(quán)時代是最基本的人際與人格關系準則，在婚姻家庭關系上毫不例外。和諧是作為生存共同體的家庭最重要的家庭關系品質(zhì)。家庭和諧是社會和諧的基本要素和基石。文明是婚姻家庭關系的包容性規(guī)范標準，指先進的、現(xiàn)代的和高級的婚姻家庭關系。文明是相對于不文明、野蠻、落后等言。在這里我們認為文明的基本含義是人文的開明的，即以人為本的、照顧對方自我認同的、尊重對方理性需求的。

總起來說，第二款的主體是夫妻和家庭成員，其指向個體之間的相互責任：夫妻之間的根本倫理責任；家庭成員之間的基本倫理責任。這里的立法界限限于家庭倫理的范圍，比如夫妻之間應當互相支持這樣的非倫理規(guī)范就沒有納入。這里的倫理規(guī)范從底線上說，每個人都可能做到。但是，考慮到家庭內(nèi)部各有各的情況，又不是每個人都能做到的。而且，這種倫理義務不好一概而論，甚至不好統(tǒng)一衡量，其中的溫度、分寸和標準只能付諸于生活實踐和具體情境。另一方面，盡管這種倫理義務是當事人各方認同就好，但是從法律上講，當事人有沒有盡到這些倫理義務，又是可以外在衡量的：沒有人向他人、社會和國家提出救濟請求或者顯示需要救濟的情況。從高線上講，這些倫理規(guī)范又是沒有限度的，這些倫理義務的履行需要義務人不斷經(jīng)營，不斷提高，這樣才能維護較為理想的婚姻家庭關系。這一款界定的婚姻家庭關系既是民法基本原則的體現(xiàn)，如平等、自愿，也有婚姻家庭關系的特殊性，如和睦、文明。

這里，我們申述一個密切相關的主題：這一條的條旨用“家庭文明建設”概括最為合適。理由一是上述立法說明，“這一款是為貫徹落實習近平總書記有關加強家庭文明建設的重要講話”①王晨：《關于〈中華人民共和國民法典（草案）〉的說明》，載《中華人民共和國民法典：大字條旨版》，北京：法律出版社社，2020 年，第379 頁。?！拔覀円匾暭彝ノ拿鹘ㄔO，努力使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點，成為人們夢想啟航的地方。”②《習近平談治國理政》第二卷，北京：外文出版社，2018 年，第353 頁。理由二是多數(shù)學者認為這一條的條旨是“婚姻家庭的倡導性規(guī)定”③《中華人民共和國民法典：大字條旨版》，北京：法律出版社，2020 年，第288 頁。、“婚姻家庭道德規(guī)范的規(guī)定”④龍衛(wèi)球主編：《中華人民共和國民法典婚姻家庭編與繼承編釋義》，北京：中國法制出版社，2020 年，第18 頁。、“婚姻家庭道德規(guī)范”⑤黃薇主編：《中華人民共和國民法典婚姻家庭編釋義》，北京：法律出版社，2020 年，第15 頁。、“家庭成員間相互關系的原則性規(guī)定”⑥房紹坤、范李瑛、張洪波編著：《婚姻家庭繼承法》（第六版），北京：中國人民大學出版社，2020 年，第15 頁。，這些都是從法律規(guī)范類型上的命名，而如果從其主題條旨和立法目的上，命名為“家庭文明建設”，更為適當。

二、“家庭文明建設”入法的正當性和功能

基于我國正處于婚姻家庭轉(zhuǎn)型的延長線上，需要以法律這種更為權(quán)威更為有效的形式，加快促進鄉(xiāng)土家庭轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代家庭?！凹彝ノ拿鹘ㄔO”入法為其承擔的社會責任和負擔的法律功能所正當化。

（一）“家庭文明建設”入法的正當性

法律規(guī)范分類中有倡導性規(guī)范，倡導性規(guī)范旨在建立一種愿望的道德。這種愿望的道德是指從人們所普遍具有的道德愿望上，樹立一種行為規(guī)范標準或者目標。就像我國將社會主義核心價值觀納入《憲法》。愿望的道德與義務的道德相比較，超出了義務層面的道德標準。即使做不到愿望的道德，只要沒有違反義務的道德，無法律責任可言。可是，家庭文明建設規(guī)定盡管不具有法律強制力，作為一種幸福家庭生活方式的規(guī)范標準發(fā)揮引導功能，作為發(fā)展方向發(fā)揮統(tǒng)一指導作用，還是十分必要的。

1.在婚姻家庭領域形成“德法共治”的需要。如何實現(xiàn)社會主義核心價值觀中的平等、自由、文明、和諧、誠信、友善，恐怕還需要從家庭文明建設這樣的建設載體起步。法律所承載的權(quán)利、義務、責任是明確的，而家庭文明建設中的權(quán)利、義務也是明確，其責任如果沒有觸及相關條文的底線往往內(nèi)化為一種婚姻家庭內(nèi)部的責任，即不需要司法介入的自動實現(xiàn)的責任承擔。如果其行為觸及了相關條文的底線，那就以本條的價值型條款作為導引，以違反的具體條文為依據(jù)，判決其承擔相應法律責任。從某種意義上說，婚姻家庭首先需要倫理責任的維護，這種倫理責任是家庭成員共同承擔的，這種倫理責任是靠家庭倫理、社會輿論和人的良知良心保障的。在婚姻家庭這樣的倫理共同體不宜過多引入法律責任機制，以給婚姻家庭留足自治自愈空間和私隱保護空間，這是以人為本、人性尊嚴的基本要求。

2.在婚姻家庭領域貫徹“保護弱者”原則的需要?！氨Ｗo弱者”是現(xiàn)代法治的基本原則。這一原則首先體現(xiàn)在婚姻家庭道德規(guī)范上，無論是宏觀的優(yōu)良家風、家庭美德、家庭文明建設，還是具體的夫妻關系、家庭成員關系，我們認為保護弱者的人格尊嚴、人身安全、情感需求和財產(chǎn)利益，始終是其中最基本的倫理義務。本條所規(guī)定的夫妻互相忠實、尊重、關愛是在夫妻關系中應盡的共同責任，這種共同責任以保護弱勢一方為前提。家庭成員之間敬老愛幼、互相幫助同樣以保護老年人、未成年子女、經(jīng)濟能力弱勢的家庭成員為目標。婚姻家庭關系以平等、和睦、文明為基準性要求，更是以體恤弱者、保護弱者、援助弱者為實質(zhì)追求。所以，家庭文明建設的重心是保護家庭成員中的弱者的人身、人格、情感和財產(chǎn)權(quán)益為重心。

3.確立婚姻家庭編立法宗旨的需要。如果說保護弱者是本條的立法精神，那么家庭文明編設的立法宗旨便是促進家庭文明幸福。這是兩個方面。保護弱者維護親情，這是一種以人為本的立法精神，一種永恒的價值理念。一個家庭，因其男女結(jié)合、長幼有序、強弱扶助，才顯示其倫理性；一個家庭承擔共同責任、共同追求幸福，才能實現(xiàn)其人倫目標。家庭文明建設規(guī)定的立法目的就是以社會主義核心價值觀指導，弘揚保護弱者的立法精神，回應婚姻家庭上的諸多挑戰(zhàn)，規(guī)范婚姻家庭關系，堅守婚姻家庭基本人倫，實現(xiàn)促進家庭文明幸福的立法宗旨。如果不加規(guī)范和倡導，婚姻家庭文明的建設與實現(xiàn)，在傳統(tǒng)家庭美德有所斷層，優(yōu)良家風逐漸失傳，當代婚姻家庭不穩(wěn)定趨勢愈演愈烈，年青一代婚姻家庭理想圖景變遷劇烈的情勢下，必定陷入困境。所以，結(jié)合時代立法精神，以國家基本法形式規(guī)范婚姻家庭自治與社會治理交疊的倫理義務和家庭責任，這種立法策略會優(yōu)于僅關注底線性的婚姻家庭行為控制的立法策略。

4.作為接續(xù)中華傳統(tǒng)家庭美德與現(xiàn)代家庭風尚的橋梁。110 多年來，我國婚姻家庭的結(jié)構(gòu)、風尚和功能受到時代風潮、戰(zhàn)爭、運動和計生政策的沖擊，在一定程度上背離了傳統(tǒng)家庭美德和相濡以沫的家庭關系；而家庭是每個人養(yǎng)成人格、價值觀、道德風范和精神氣質(zhì)的第一因素和基礎因素?，F(xiàn)代家庭應該更加平等、開明、親密和多元，但是在夫妻的相互尊重和關愛上，在家庭成員之間的互助和和睦上，與傳統(tǒng)家庭的要求，不應有什么變化。而且這些傳統(tǒng)家庭美德理應是現(xiàn)代家庭優(yōu)良家風的基礎成分，只有在這些基礎成分穩(wěn)固的基礎上，才能更好地對接新時代的更多要求。家教、家風、家德就是以傳統(tǒng)接續(xù)現(xiàn)代的橋梁津渡?！叭绻鹄蠍塾?、重德修身等優(yōu)秀的家規(guī)和家訓在每個家庭得到傳承與發(fā)揚，那么億萬家庭的良好家風勢必產(chǎn)生巨大的道德示范作用，進而帶動整個社會樹立正確的榮辱觀，幫助廣大社會成員形成正確的價值判斷和道德風尚，為黨風、政風、社風的向好向善打下堅實的基礎，形成促進社會文明進步的正能量。”①本報評論員：《傳承家庭美德 對接現(xiàn)代文明 樹立良好家風》，《中國婦女報》2014 年2 月11 日，第1 版。

（二）家庭文明建設規(guī)定的規(guī)范功能

基于以上正當性分析，家庭文明建設規(guī)定的功能如下：

1.作為美好婚姻家庭生活方式發(fā)揮引導作用?；橐黾彝ナ且粋€特殊的倫理共同體，它的倫理目標是情愛和幸福。不能只設計底線的禁止性規(guī)定，像第1042 條的規(guī)定。必須設計與其倫理目標相適應的行為規(guī)范和文明規(guī)范標準?，F(xiàn)行第1043 條第二款設計的夫妻行為規(guī)范和家庭成員行為規(guī)范主要是沿襲以前的單行法規(guī)定，而第一款是從美好婚姻家庭生活方式上，提出可行的規(guī)范目標。作為婚姻家庭發(fā)展目標發(fā)揮統(tǒng)一指導作用。一種倫理目標的引導和示范作用是家庭文明和社會和諧的重要保障，“這條規(guī)定不僅反映了我國婚姻家庭法律制度所具有的倫理性，而且也揭示了《民法典》婚姻家庭編的倫理價值和立法目標?！雹谙囊魈m、龍翼飛、曹思捷、姚邢、郝欣：《中國民法典釋評·婚姻家庭編》，北京：中國人民大學出版社，2020 年，第34 頁，第33-34 頁。

家庭教育因為具有做人教育、啟蒙教育、終身教育和私人教育的屬性而居于重要地位。③房紹坤、范李瑛、張洪波編著：《婚姻家庭繼承法》（第六版），北京：中國人民大學出版社，2020 年，第16 頁，第16 頁。家庭文明建設關涉人格養(yǎng)成、人權(quán)平等、人格尊嚴、人格獨立，其潛在的倫理塑造養(yǎng)成的人格構(gòu)成對個人與社會、個人與國家、個人與他人的關系，構(gòu)成基礎。希特勒人格的養(yǎng)成與其早年所受糟糕的家庭教育密切相關，而周恩來的偉大人格與其早年所受兼愛包容的家庭教育有一定關系。④參見[德]約阿希姆·費斯特：《希特勒傳》，武漢：長江文藝出版社，2017 年，第3-10 頁。[英]迪克·威爾遜：《周恩來傳》，封長虹譯，北京：國際文化出版公司，2011 年，第15-25 頁?！氨緱l規(guī)定，直接體現(xiàn)了《民法典》婚姻家庭編中貫穿的人權(quán)平等、人格尊嚴、人親和諧、人際誠信、人類正義和人性友善等核心法理思想的要求。”⑤夏吟蘭、龍翼飛、曹思捷、姚邢、郝欣：《中國民法典釋評·婚姻家庭編》，北京：中國人民大學出版社，2020 年，第34 頁，第33-34 頁。“從法律上規(guī)范家庭應當樹立優(yōu)良家風，通過家庭教育使子女在‘自覺承擔家庭責任、樹立良好家風’以及為社會作出有益貢獻等方面打下良好的思想基礎、品德基礎和人格基礎。”⑥房紹坤、范李瑛、張洪波編著：《婚姻家庭繼承法》（第六版），北京：中國人民大學出版社，2020 年，第16 頁，第16 頁。

2.針對當代婚姻家庭不良傾向提出的文明家庭標準。當代婚姻中出現(xiàn)了很多不良傾向。過度追求物質(zhì)享受和個性自由，導致的結(jié)果是社會道德和誠信問題滑坡。對于小家庭而言，離婚率居高不下，逐年攀升；贍養(yǎng)老人不盡如人意，精神和生活陪伴上缺位；子女撫養(yǎng)教育問題重重，校園傷害、霸凌等未成年人違法犯罪事件頻發(fā)。從一個家庭對社會的影響看，少數(shù)人道德品質(zhì)低下、目無法紀、冷漠自私、甚至淪為“惡少”類人物，個別有權(quán)勢的人物“只手遮天”，腐敗墮落。這些現(xiàn)象的背后，都可以找到道德傳承斷裂、家風家教缺失的因素。克制這種不良傾向，就需要以法律法規(guī)的形式細化、硬化文明家庭標準。

3.作為婚姻家庭關系和婚姻家庭行為的評判標準。優(yōu)良家風和家庭美德都是判斷一個家庭的家風和道德的概括性標準。優(yōu)良家風與不良家風是可以借助輿論獲得清楚界分的。而一個家庭的內(nèi)部道德狀況也是可以客觀評價的。樹立優(yōu)良家風，弘揚家庭美德，包括更為寬泛的家庭文明建設，首先是成年家庭成員的義務，尤其是父母的義務。對于夫妻是否違反夫妻之間的忠實義務、尊重義務和關愛義務，第二款界定的判斷標準是“夫妻應當互相忠實，互相尊重，互相關愛”，可以說是無條件的貫穿全部婚姻生活時空。而家庭成員之間關系的標準是敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系。這一標準包括兩部分：首先是敬老愛幼、互相幫助的作為義務；緊接著是一種良好婚姻家庭關系的標準——平等、和睦、文明，凡是為維護這種良好婚姻家庭關系的行為，都是家庭成員的概括性義務。

4.作為憲法規(guī)定的貫徹和《民法典》婚姻家庭編一般規(guī)定，具有價值定向和發(fā)展方向的規(guī)范意義?！稇椃ā返?4 條規(guī)定了國家倡導社會主義核心價值觀，同時，弘揚社會主義核心價值觀作為《民法典》的立法目的之一，通過家庭文明建設在婚姻家庭領域得以貫徹。既然這一條作為《民法典》第五編的一般規(guī)定，就具有價值定向和發(fā)展方向的規(guī)范意義。優(yōu)良家風的樹立和家庭美德的弘揚，對于大多數(shù)家庭來說，還有努力的空間，還需要重視家庭文明建設，這是發(fā)展方向的厘定。對夫妻關系及其他家庭成員關系，這里也是原則性規(guī)定，厘定了最基本的法律義務，確定了發(fā)展方向，即共同維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系。

三、家庭文明建設條款的實施與法律效力

家庭文明建設是踐行社會主義核心價值觀的基礎載體。這一條文顯示了婚姻家庭領域“德法共治”的需要，即自治與法治互補的格局。

（一）作為家庭自治規(guī)范的實施

家庭文明建設條款的實施有兩方面的意義。一方面，是作為家庭自治規(guī)范。家庭作為婚姻和血緣共同體，不宜承受過多的公權(quán)力干預，但是，基于第三部分闡述的理由，通過法律樹立一種婚姻家庭道德倫理規(guī)范還是有必要的。無論是整體上的家風、家庭美德和家庭文明建設，還是夫妻關系、家庭成員關系、婚姻家庭關系，有一個道德倫理標準作為倡導性規(guī)范，對于家庭成員共同營造溫暖的婚姻家庭，都是至關重要。道德是對待他人處理人際關系的標準，而倫理是如何共同生活才能實現(xiàn)幸福的標準。所以，本條既有道德規(guī)范，也有倫理規(guī)范，作為倫理共同體的婚姻家庭，其成員須自覺遵守這些道德規(guī)范和倫理規(guī)范，重視家庭文明建設，才能過上全家滿意的幸福生活。以《民法典》條文的形式納入婚姻家庭道德倫理規(guī)范有助于婚姻家庭文明的倡導、示范、傳承、動員、塑造、定型，是其他規(guī)范性和力度形式所不能比擬的。

家庭自治規(guī)范在家庭內(nèi)部獲得實施，家庭內(nèi)部的責任、權(quán)利、義務會因一個人遵守這些自治規(guī)范的情況，獲得自動的調(diào)整。如老二特別計較，基本不盡贍養(yǎng)義務，那么他就會自動承擔兄弟姐妹之間互相幫助到他這里基本免除的責任，或者自動承擔被父母剝奪遺產(chǎn)繼承份額的后果。家庭內(nèi)部的協(xié)議、近親屬之間的“制裁”、家庭之外的輿論批評是家庭自治規(guī)范獲得實施的方式。

（二）作為法律規(guī)范的法律效力

另一方面，作為法律規(guī)范，家庭文明建設條款有明確的法律效力。主要體現(xiàn)在立法、執(zhí)法、司法、社會治理四個方面。

1.具有立法上的法律效力。作為基本法的《民法典》上的明文規(guī)定，家事法、相關部門法如教育法、行政法規(guī)、地方法規(guī)、部門規(guī)章、地方政府規(guī)章的立法主體均可以據(jù)此制定更加詳細的家風、家庭文明建設、家庭美德方面的立法，實際上，這是立法大有可為的地方，如制定《家庭文明建設條例》《文明行為促進條例》《優(yōu)良家風條例》等。結(jié)合這些年我國社會風氣、婚姻家庭糾紛暴露出來的問題，客觀地講，我國家庭文明建設、家庭教育、善良風俗等方面的地方立法還有很大空間。包括規(guī)范性文件的制定部門也會依據(jù)家庭文明建設條款有所作為，為促進良風美俗的婚姻家庭關系和安定祥和的社會面貌貢獻力量。

2.具有執(zhí)法上的法律效力。調(diào)解婚姻家庭、家庭教育矛盾已成為基層執(zhí)法部門的基本任務。將家庭道德倫理規(guī)范法律化，是處理這些婚姻家庭糾紛的“法寶”。有了這樣的“法寶”，基層社會治安機關、基層政府司法所、教育行政機關就可以以此調(diào)解家庭矛盾，教育家庭成員。以前，沒有這方面的法律規(guī)定，面對好多家庭糾紛，基層執(zhí)法單位忌憚公民的隱私，無法干預，或者即使干預也不好處理。有了這個條款的明確規(guī)定，說明家庭文明建設已經(jīng)成為全民意志和國家意志，協(xié)助執(zhí)行全民意志與國家意志，以本條規(guī)定的文明標準，處理婚姻家庭糾紛，哪一方違反了家庭文明建設的義務？違反了什么義務？都可以有個較為確定的說法；尋根溯源，給出有理有據(jù)的調(diào)解，有法可循地推動家庭文明建設，也就成為其職責所在。

3.具有司法上的法律效力。這是論題的重點。按照立法說明，這一條屬于婚姻家庭編的一般規(guī)定。一般規(guī)定即原則性規(guī)定，也即家庭成員間相互關系的原則性規(guī)定。原則性規(guī)定體現(xiàn)了整個婚姻家庭編的基本價值原則和立法精神，是處理婚姻家庭關系的指導原則，婚姻家庭編的整個規(guī)范體系不得違反。（1）如果家庭成員違反這一原則性規(guī)定，首先他或她會承擔家庭不睦、矛盾和沖突帶來的后果。其次，在家庭依法自主處理的權(quán)益上，他或她會被減損相應的權(quán)益，比如家庭成員之間違反了互相幫助的原則性規(guī)定，那么，他或她在需要家人幫助時，往往也未必如愿，或未必完全如愿。（2）在離婚賠償、婚內(nèi)賠償、起訴分割財產(chǎn)的法定理由、家務勞動補償、精神贍養(yǎng)、財產(chǎn)繼承等糾紛上，違反這一條原則性規(guī)定，作為利益分配上的一個前提性判斷，指向相應民事責任的承擔。“在遺產(chǎn)分割和繼承案件中，須考量繼承人在優(yōu)良家風和家庭美德建設方面的貢獻。是否存在物質(zhì)供應之外，對被繼承人力所能及地做到了精神陪伴；是否做到敬老愛幼和幫助、關愛家庭成員；是否幫助維護平等、和睦、文明的家庭關系等。”①周忠成：《當“優(yōu)良家風”條款寫入〈民法典〉，我們應如何適用》，重慶律師網(wǎng)，http://www.cqlsw.net/lite/legislative/2020061034738.html，2020-12-26，訪問。法官可以引證這一規(guī)范，作為立法的價值目標，然后轉(zhuǎn)接第1042 條的禁止性條款：“禁止家庭成員間的虐待和遺棄?！弊詈笈卸ㄆ湫袨檫`法，如拒不道歉、拒不悔改，就可能引發(fā)適用第1125 條：因遺棄父母被剝奪繼承權(quán)。在被監(jiān)護人致人損害案件、監(jiān)護人選任或改任案件中，要考察監(jiān)護人是否以身作則，盡到了以優(yōu)良家風和家庭美德履行監(jiān)護義務的職責；是否在幫助被監(jiān)護人完善人格，樹立正確的人生觀、價值觀；是否存在虐待、傷害被監(jiān)護人或過度溺愛被監(jiān)護人等。在處理離婚案件和孩子撫養(yǎng)權(quán)問題上，需要從最有利于未成年人教育成長的角度上對雙方優(yōu)良家風、家庭美德的樹立和弘揚上進行考量：是否盡到了夫妻忠實義務；是否有虐待、傷害家庭成員特別是孩子的情況；是否有對孩子不管不顧或過度溺愛兩個極端的情況等。

在婚姻家庭法、繼承法、青少年保護法等家事法調(diào)整的范圍內(nèi)，本條提出的價值標準、行為標準和關系標準，作為人倫和家庭的應然規(guī)范，對于相關人際關系、人身關系和財產(chǎn)關系提出了一個較高的要求，如果某家庭成員有證據(jù)被證明不能做到這種要求，那么，在司法判斷與處理上，就會作為一個關鍵情節(jié)和事實，直接影響相關訴訟的處理結(jié)果，其目的就是保護弱者，保護那些婚姻家庭關系中的潛在或現(xiàn)實弱勢者，包括那些未成年人、婦女、老人、殘疾人，實現(xiàn)正義和人倫關系上的平衡。這樣的案例并不少見，如違反了本條規(guī)定的夫妻之間的互相忠實的倫理義務，同時又造成了其他方面的具體侵害，如侵害了對方的人格尊嚴或其他具體人格權(quán)如配偶權(quán)，因而違反了侵權(quán)責任編的具體條款，就必須承擔法律責任。②相關典型案例，參見夏吟蘭、龍翼飛、曹思捷、姚邢、郝欣：《中國民法典釋評·婚姻家庭編》，北京：中國人民大學出版社，2020 年，第36-37 頁。

4.具有社會治理上的法律效力。這里的社會治理是指社會組織和基層社區(qū)所承擔的社會安全、社會文明和社會和諧維護。工會、共青團、婦聯(lián)、關心下一代工作委員會、殘聯(lián)、老齡工作委員會、青少年權(quán)益保護組織、基層社區(qū)等都是承擔維護婦女兒童老人權(quán)益的工作機構(gòu)和社會組織，《民法典》規(guī)定的關于婚姻家庭的倡導性規(guī)定對這些組織開展工作，起到一種統(tǒng)一規(guī)范的作用。由于當代家庭結(jié)構(gòu)的變化，不同年齡段的家庭成員對婚姻家庭的觀念不同，在社會治理上免不了遇到“講不到一起”的情況，比如：關于優(yōu)良家風的倡導，關于家庭成員平等的倡導，關于夫妻互相忠實的倡導，老派的家庭成員與新生代的家庭成員難免有不同意見，開放地區(qū)的居民與閉塞地區(qū)的居民難免有所差別。《民法典》的統(tǒng)一規(guī)定以國家基本法的形式作出了厘定，這種厘定符合婚姻家庭的倫理本質(zhì)和精神，具有穩(wěn)定性，統(tǒng)一了各地區(qū)居民、代際人群的不同認識，對于構(gòu)建和睦溫暖的婚姻家庭，并協(xié)助構(gòu)建和諧安定的社會，發(fā)揮著關鍵的作用。

四、余論

一言以蔽之，家庭文明建設條款的作用就是一種價值引領和行為示范。“首先是進行道德的正向引導，相當于指路牌、風向標；其次是提示、督促，要求當事人自覺合理履行親情倫理義務；最后就是法條轉(zhuǎn)接、統(tǒng)合，結(jié)合其他強制性條款進行強力規(guī)制?！雹賲⒁妱⒃粕骸睹穹ǖ洹凹绎L條款”的可操作性如何體現(xiàn)？》，《圳論》（深圳特區(qū)報官方賬號），2020 年8 月13 日，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1674918286910426141，2020 年12 月30 日，訪問。

“家庭文明建設”入法的時代背景與治理使命并不是一目了然的。家庭倫理不僅在近代以來受社會潮流和政治運動的沖擊，而且在家庭結(jié)構(gòu)、家庭責任、家庭形式發(fā)生劇烈變化的當代形勢下，面向未來，亟需修補和保養(yǎng)。結(jié)合這些實際民情，貫徹社會主義核心價值觀，以法律的力量塑造婚姻家庭的倫理道德規(guī)范，顯示了國家治理、社會治理與家庭自治的協(xié)同性需求，以此促進家庭幸福、弱者保護和社會和諧的統(tǒng)一，保障婚姻家庭領域個人責任、共同責任和相互責任的協(xié)作，共同維護這一特殊倫理共同體的良好社會職能。