南極仙翁老壽星生息地與三代帝師祁雋藻故里

本刊專稿 王鐵柱

巍巍太行，古晉大地，孕育了古老的中華文明，也滋養(yǎng)了壽陽之地的文化底蘊。在這片歷史悠久的古老土地上，華夏先祖的足跡遍布，壽星于此飛天的傳說源遠流長。暑往冬來，古老的信仰，由一代代壽陽人幻化成璀璨的藝術，創(chuàng)造出豐富燦爛的文化。

執(zhí)中華之德，壽陽人由此治學為公，以超前的思想影響時代。通南北商路，境內(nèi)的宗艾作為旱碼頭，商賈云集，繁盛一時。

如今，歷史化作記憶，成為壽陽人筑夢的動力。懷著對先祖的崇敬、對福壽美好的祈愿，壽陽人鑄就起新的輝煌。

山西省東部的壽陽縣，位于蕭河中游。太行山綿延至此的山脈逐漸平緩，構成了壽陽群山環(huán)抱之勢。因地處晉冀交通要沖，從春秋戰(zhàn)國之時，就成為兵家必爭之地。據(jù)《左傳》記載，晉分祁氏之田以為七縣，分羊舌氏之田以為三縣……韓固為馬首大夫。

晉頃公十二年，公元前514年，隨著周王室勢力逐漸衰弱，晉國魏獻子執(zhí)政。他聯(lián)合六卿，將當時的諸侯、祁氏、羊舌氏消滅，并將祁氏之田分為七縣，羊舌氏之田分為三縣。其中在壽陽這片地方，設置了馬首邑。傳說，上古時的馬首其實是一個舟來船往的碼頭，萬千年之后，滄海桑田，當年的水碼頭變成了旱碼頭。碼頭的地名也因此改為馬首。這就是馬首邑的由來。在隨后的歷史中，承載古碼頭之說的馬首之名先后被歷代使用。直至西晉太康年間，公元280年至289年，晉武帝司馬炎舍棄馬首之名，設立壽陽縣，壽陽之名才第一次出現(xiàn)在歷史時空中。

修于清乾隆年間的《壽陽縣志》記載：“考是水在縣南二里，晉時有壽水之名，縣在其陽，故曰壽陽?！眽鬯?，今名白馬河，發(fā)源于山西省壽陽縣西北部罕山東麓，流經(jīng)壽陽縣城南，這條河被壽陽人稱為母親河。同時也因一道壯麗的奇觀，成為壽陽的重要人文標識。平時白馬河河水清澈見底，但當洪水奔瀉泥沙俱下時，在駭浪濁流的前面，總有一股清波在流淌。據(jù)當?shù)厝酥v，出生在壽陽的南極仙翁壽星，就是飲此清波水長生不老的。壽陽之名與壽陽自古以來就是福壽文化的演變之源有關。

晉末，壽陽一帶陷入戰(zhàn)亂，隨后北魏年間別置壽陽縣。直到隋開皇十年（公元590年），才將壽陽縣遷回原壽陽城。到唐貞觀十一年（公元637年），終于得到正名，復稱為壽陽縣。在隨后近一千四百年的歷史中，壽陽之名再無更迭，一直沿用至今。

如今，位于壽陽縣城南部的白馬河碧水清波，兩岸郁郁蔥蔥。歷史的過往，早已消逝在時空之中。河岸邊修建起了集休閑、運動為一體的濱河公園。古老的壽水再一次煥發(fā)生機，成為壽陽人心中重要的文化符號。

壽陽縣城北部雙鳳山腳下宗艾鎮(zhèn)，古宅古院林立。一條貫通古鎮(zhèn)的商業(yè)大街，訴說著古鎮(zhèn)繁華勝景的歷史過往。

老壽星南極翁傳說，早已深入壽陽人的精神世界，并成為多種民間藝術表現(xiàn)的主體。壽星，是我國古代神話中的長壽之神。唐代史學家司馬貞所著《史記索隱》記載，“壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽?！?/p>

山西壽陽西南的黃嶺地帶，當?shù)厝朔Q其為黃嶺壑。這里三面高山緊鎖，只有北面地勢稍低，是壽陽“四周環(huán)山，唯獨一壑”之處。

當?shù)貍髡f，壽星南極翁就降生于此。壽陽縣境內(nèi)流傳著大量關于壽星的傳說。這些傳說不僅將壽星生平故事描述得繪聲繪色，還注入了樸實的傳統(tǒng)價值觀念。利用這個道德規(guī)范，便把壽文化固定了下來。如今，古老的傳說早已遠去，但壽星洞、壽星塑像等一系列民間傳說遺存依舊被壽陽人保護修繕。對忠孝慈善的執(zhí)著信念，也深深扎根在他們的心中。

以忠孝慈善為核心的壽文化，是壽陽人的古樸信仰，佑護壽陽人綿延千年，福壽滿堂?！妒酚洝の宓郾炯o》記載，“軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享。諸侯咸來賓從，而蚩尤最為暴，莫能伐?！睘榱藨?zhàn)勝蚩尤部落，軒轅多次發(fā)起聲勢浩大的戰(zhàn)爭，但屢屢失敗。一次攻城中，他急中生智，命令24個將士打扮成“魂頭鬼”，迷惑蚩尤，取得了勝利，最終軒轅在逐鹿之野將蚩尤打敗并將其擒殺。這一故事在壽陽久為流傳，并演化為主要表演內(nèi)容。

表演時，演員們裝扮成18位“小鬼”。將6位“大鬼”三面圍在中間，以展現(xiàn)軒轅將士們用八卦陣迷惑蚩尤，并通過偷襲攻下城池最終大勝而歸的過程。它是表現(xiàn)我們?nèi)宋氖甲鎰?chuàng)世的一個傳說。它雖然是一種鬼文化圖騰，但是它是以善的面貌構造這個民族文化的心理的，所以它又是一種文化的正能量圖騰。

地處壽陽縣北部的平舒鄉(xiāng)平舒村，表面來看是個北方傳統(tǒng)的普通村落，但這里，卻是一代名臣祁雋藻的故鄉(xiāng)。

祁雋藻，一生清廉、忠正，雖官居一品，門生遍天下，但從來不結黨營私。他告老還鄉(xiāng)后，家產(chǎn)還不及當?shù)剜l(xiāng)紳富戶的一半。祁雋藻走的時候，他母親就跟他說了一句話，“歸裝忌帶異物”，意思就是你回來身上不能帶其他東西。就這一句話，對祁雋藻終生受用。家庭的教育和儒學的熏陶，使祁雋藻一生為官為民請命。

出生于乾隆五十八年（公元1793年）的祁雋藻，是影響時代的一代名臣。嘉慶十九年（公元1814年），21歲的他考中進士后不斷升遷。先后在嘉慶、道光、咸豐、同治四朝為官，并在三朝為帝師。祁雋藻一生忠君愛國。閑暇之余，他還將精力放到家鄉(xiāng)農(nóng)事的研究上。一本《馬首農(nóng)言》，洋洋灑灑幾千字，系統(tǒng)論述了壽陽地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這本書，不僅在清末民初時期廣為傳閱，而且對現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)史研究都有著重要的借鑒價值。

隨后雖歷經(jīng)時代潮起潮落，一代名臣祁雋藻卻始終被文人墨客敬仰。“一生重大節(jié)，致身必竭力”的精神，也深深影響著壽陽人的精神世界。

一部故人史連接著過去與未來。壽陽大地的赤子情懷，就這樣世代相傳。

相傳，唐朝長慶二年（公元822年），時任兵部侍郎的韓愈受朝廷之命赴鎮(zhèn)州（今河北正定縣）宣慰亂軍，途徑壽陽時已是夜晚，遂歇息于此地。詩人韓愈與壽陽的這次偶遇，留給后人無限的遐想，也給壽陽留下一道美食——茶食。壽陽茶食是一種三四厘米厚，狀如酥皮月餅的包餡點心。以當?shù)靥赜械男←溂犹侵谱鞫桑馑掷镘?，香甜可口。相傳，韓愈品嘗后將其命名為茶食。回京之后他還多次向皇家舉薦。

四周環(huán)山、勢如環(huán)抱的地理構造，造就了壽陽縣四季分明、干燥寒冷的氣候。生長在這里的作物，呈現(xiàn)出高蛋白、高脂肪的特征，并富含大量人體所需的微量元素，這也使由壽陽作物制作而成的諸多美食雖用料簡單，卻呈現(xiàn)出別樣的美味。

山水風情，造就一方水土。一道道傳統(tǒng)小吃，是地域特色的文化符號。壽陽美食不僅是食客口中的美味，亦為壽陽人的致富增收之路。

歷史上的壽陽素有“三晉糧倉”之稱。如今，在現(xiàn)代科學與農(nóng)業(yè)先進理念的引領下，壽陽正成為一片富饒之地。壽陽人發(fā)揮當?shù)氐乩韮?yōu)勢，構筑起以蔬菜、小雜糧為主的農(nóng)副產(chǎn)品加工等四大特色產(chǎn)業(yè)。曾經(jīng)的產(chǎn)煤大縣，正以此為契機，逐漸擺脫資源經(jīng)濟，走向綠色生態(tài)發(fā)展之路?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)正成為這一宏圖大業(yè)的前沿陣地。依托現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，如今，壽陽人充分挖掘生態(tài)農(nóng)業(yè)資源與以福壽文化為主題的文化資源，提高旅游產(chǎn)品的文化知名度，全力推出以“游帝師故里，品福壽文化”為主題的壽陽旅游品牌。推動旅游與農(nóng)業(yè)、文化結合，促進壽陽旅游產(chǎn)業(yè)健康快速發(fā)展。

初建于明正德十二年（公元1517年）的朝陽閣，因其雄偉的身姿、復雜的建筑結構，成為壽陽人的驕傲，但終因歷史原因被損毀。如今，這一象征壽陽歷史精粹、人文標志和精神家園的文化圖騰終于被修復重建。

新時代，一個新家園正茁壯成長。依托壽星文化與地理優(yōu)勢，秉持忠孝慈善的壽陽人，進入高質(zhì)量現(xiàn)代化發(fā)展階段。古老雄心在現(xiàn)實中開花，譜寫出和平盛世的時代華章。福祿壽喜、五福臨門是家喻戶曉的美好祝愿。古老的圖騰繪制了綿延不息的中華文明，寄托了先祖的美好愿景。從仰祖祭祀的古老形式，到律動天成的繁復演變，流傳千載的美麗傳說，數(shù)不清的古老遺存，都承載了壽陽人歷經(jīng)時代更迭而難以忘懷的精神內(nèi)涵。

綿綿福壽，蘊藏著一方土地的信仰和祈愿；潺潺壽水，蕩漾起壽陽人建設新時代美好家園的綠水清波。