文化人類學(xué)視域下的《西游記》洞穴意象新解

任 可，王俊德

（山西大學(xué)商務(wù)學(xué)院 文化傳播學(xué)院，山西 太原 030031）

作為一部神怪小說，《西游記》的內(nèi)容神幻奇異，想象瑰麗夸張，藝術(shù)特色真實豐富，不但在我國古代文學(xué)中占有極高的地位，而且對世界文學(xué)也產(chǎn)生了深遠的影響。洞穴神話是整個人類神話的重要組成部分，從《西游記》問世以來，洞穴意象就是學(xué)者們關(guān)注的重要選題之一。學(xué)者們對《西游記》洞穴的研究角度也有很多，包括象征意義、隱喻哲理、文學(xué)價值、道教生命文化等。但是，研究人員大多只選擇其中一種角度進行研究，而對洞穴故事的系統(tǒng)研究相對較少。

總體來說，《西游記》的跨學(xué)科研究不夠深入，學(xué)界缺乏從文化人類學(xué)的角度入手來對《西游記》洞穴進行深入審視和研究。因此，在學(xué)者們已往研究的基礎(chǔ)上，本文具有對這一創(chuàng)新性選題進行進一步深入研究的空間和必要性。

一 文化人類學(xué)視域下的洞穴文化探源

作為史前人類居住和生活了上百萬年的場所，洞穴見證了人類的進化和演化過程，養(yǎng)育了人類的童年，在整個人類文明中占據(jù)著重要的地位，其中也包括中華文明。居所是人類生存的基本條件，人類從動物界分離出來的一段時間內(nèi)，就特別鮮明地表現(xiàn)出了對洞穴的依賴與喜愛，即“上古穴居而野處”［1］。據(jù)考古研究發(fā)現(xiàn)，洞穴（以山洞為主）遺址是原始先民居住地的不二選擇：如云南元謀人在今元謀縣的豹子洞居住，北京周口店龍骨山山頂?shù)纳蕉粗凶≈巾敹慈?，安徽和縣陶店鎮(zhèn)汪家山北坡的龍?zhí)抖醋≈涂h人，這三個典型的遺址則印證了人類穴居的事實。

洞穴文化非比尋常，體現(xiàn)在積極和消極兩方面。

從猿進化、發(fā)展成現(xiàn)在意義上的人，人類的安全感和溫馨都來源于洞穴。在生產(chǎn)力水平極其低下的原始社會，人類依賴自然環(huán)境，只能通過狩獵來生存，在洞穴中他們就會覺得十分安全。同時，古人非常容易受到各類張牙舞爪的野獸的威脅：“未有室屋，則與禽獸同域”［2］，人類在洞口升火，不僅可以取暖而且還能讓他們在烤肉的同時防范野獸的攻擊，這種生活十分簡單，是當(dāng)時所有人類的基本生活。在洞穴里，冬暖夏涼，生命能夠得以孕育，種族能夠得以延續(xù)。人類文明的探索旅程也就因此開始。對于在花果山的孫悟空和他的“小的們”而言，水簾洞就是他們生活的家園：“橋那邊是一座天造地設(shè)的家當(dāng)……真?zhèn)€是我們安身之處”［3］。孫悟空成為花果山的領(lǐng)導(dǎo)就是因為他發(fā)現(xiàn)了這個天造地設(shè)的水簾洞。他分派君臣佐使，在花果山建立了秩序。孫悟空帶領(lǐng)他的部下“春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。秋收芋栗延時節(jié)，冬覓黃精度歲華”［4］約三五百載。孫悟空的自然屬性因而得到了最大程度的發(fā)揮，本性自由與生活環(huán)境自由的結(jié)合使他處于超然的生活狀態(tài)。這群猴子以采集為生，實現(xiàn)了自然和生命和諧交融，讓人心馳神往。在西方，亞當(dāng)和夏娃生活在伊甸園里，每天不耕而食。同樣，水簾洞則成了具有中國特色的伊甸園。只不過，水簾洞這個樂園里是一群“會說話的猴子”罷了。但是，孫悟空也意識到了：即使生活在這樣的樂園里，也逃脫不了生死輪回的命運。與其那樣，不如修煉成金剛不壞、青春永駐之身，超越輪回或生死的循環(huán)，這雖然是更“高層”的妄想，卻無意中解構(gòu)了洞穴或“樂園”的神秘［5］。

神秘的洞穴也被認為是通天之路。洞穴口被賦予了通往上天的特殊地點的含義。古人認為，上天定是一片和諧安定的美好景象，無災(zāi)無難且令人向往。在魏晉南北朝時期，社會動亂不安，統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾與統(tǒng)治階級和人民群眾的矛盾日趨尖銳，天災(zāi)人禍更是接連不斷，人民群眾過著朝不保夕的生活。人民群眾想改變卻又無力改變現(xiàn)狀，無奈之下只能求助于心理安慰來擺脫現(xiàn)實，追求隱逸和逍遙自在。而且神話中的大部分神仙都隱居在洞穴之中，身居其中意味著回到了與天地父母一體的狀態(tài)，進一步加強了洞穴仙境的真實性?；ü降囊粋€通背猿猴強調(diào)：“佛與仙與神圣三者，躲過輪回，不生不滅，與天地山川齊壽?！保?］作為一座秀麗高山，靈臺方寸山景色宜人，仙氣彌漫，斜月三星洞一定是“煙霞散彩，日月?lián)u光。千株老柏，萬節(jié)修篁。千株老柏，帶雨半空青冉冉”［7］。不計其數(shù)的山民在此從須菩提祖師修行，遇到煩惱困苦時求得散心解困。孫悟空在此也訪仙求道。須菩提祖師因此成為點撥孫悟空、助其脫胎換骨的恩師。同時，須菩提祖師對“欺詐搗虛”、大呼小叫、炫耀賣弄等不良風(fēng)氣表示厭惡。須菩提祖師第一次見孫悟空時便喝令將其趕出去，見孫悟空賣弄武藝時怒不可遏并將其趕回花果山。由此可見，作者這般描寫表達了人民對異于日常生活的境外世界的向往和人民隱匿心理的滿足。

漢語的“洞穴”一詞包含了“洞”和“穴”兩方面的內(nèi)容?！岸础钡谋玖x是迅疾的流水，“穴”的本義則是土室?guī)r洞。絕大部分的洞穴都是一篇混沌的充滿黑暗和危險的未知天地。而且，洞穴難免寒冷陰濕，長期居住容易得病，正如墨子所說：“下潤濕傷民”［8］。還有，洞穴難免還會遭受毒蛇害蟲的出沒，原始人類在這些動物面前沒有作為高等動物的優(yōu)越感。這些因素很容易引起人類的恐懼。洞穴因此也就成了黑暗和邪惡的代名詞。毋庸置疑的是，《西游記》中的洞穴大部分被“妖魔化”了，妖怪們居住的地方大部分還就是洞穴?！段饔斡洝穼τ谘值亩囱ǖ拿鑼懚喟攵纪ㄟ^山來映襯。這些洞穴大都分布在陰森恐怖、環(huán)境兇險的山區(qū)，妖怪們也都殘忍、邪惡。山高原有怪，嶺峻豈無精?！段饔斡洝分械狞S風(fēng)嶺“這澗深不深，底中見地府。山前面，有骨都都白云，屹嶝嶝怪石，說不盡千丈萬丈挾魂崖”［9］。黃風(fēng)洞前豺狼經(jīng)過都能讓人心膽俱裂；在描寫青龍山玄英洞時，只見“能巍奕，實巉巖，古怪崎嶇險又艱。停玩多時人不語，只聽虎豹有聲鼾。香獐白鹿隨來往，玉兔青狼去復(fù)還”［10］；在描寫?yīng){駝嶺的獅駝洞時，只見“骷髏若嶺，骸骨如林。人頭發(fā)躧成氈片，人皮膚爛作泥塵。人筋纏在樹上，干焦晃亮如銀。真?zhèn)€是尸山血海，果然腥臭難聞。東邊小妖，將活人拿了剮肉；西下潑魔，把人肉鮮煮鮮烹”［11］。這種負面的描寫讓人不寒而栗。由此可見，《西游記》的這些負面消極描寫正是人類對洞穴的恐懼的生動體現(xiàn)。

二 《西游記》洞穴在小說中的功能與意義

《西游記》全書一共一百回，前十二回的篇幅詳細地交代了孫悟空大鬧天宮和西行取經(jīng)的緣由，而從第十三回開始唐僧才正式踏上西行的道路。據(jù)統(tǒng)計，在西天取經(jīng)的八十一難里，陸地上的妖魔洞府共計23 處，對唐僧師徒西天取經(jīng)造成阻礙的主要有19 處，與之相關(guān)的回目就占了全書的一半，是整部小說故事創(chuàng)作中最精彩的部分［12］。這些妖怪們的洞穴在一定程度上發(fā)揮了獨有的功能和作用，為小說增添了不可忽視的趣味性。

推動故事情節(jié)的發(fā)展。作為小說三要素之一，情節(jié)在小說中具有至關(guān)重要的作用?！段饔斡洝芬话氚l(fā)生在荒郊野外的“九九八十一難”和洞穴妖怪的這些“難”從內(nèi)容上來講，不僅是自然方面的，還添加了人為方面的。金鼻白毛老鼠精把唐僧抓到陷空山無底洞后，孫悟空“四探無底洞”的精彩情節(jié)便開始上演。孫悟空第一次進入無底洞后因被發(fā)現(xiàn)而不得不離開，第二次他變成一個桃子，讓唐僧摘下后誘引金鼻白毛老鼠精將其吃掉，隨后孫悟空逼迫金鼻白毛老鼠精把唐僧背出洞口，沒想到妖怪用繡鞋調(diào)開悟空，又把唐僧捉走了。第三次孫悟空和豬八戒在無底洞內(nèi)找到了重大線索，發(fā)現(xiàn)金鼻白毛老鼠精竟然是托塔李天王的女兒和哪吒三太子的長兄。第四次孫悟空上天宮找來了托塔李天王和哪吒三太子，在捉住金鼻白毛老鼠精后，最終救出了唐僧。這種孫悟空深入妖怪洞穴打探消息救師父、在洞穴內(nèi)部和外部與妖怪大戰(zhàn)、上天尋求神仙求助、最后救出師父的情節(jié)模式就大大地擴充了情節(jié)的主要內(nèi)容。而且，在二探無底洞時，孫悟空竟然忘了洞穴的出路。老鼠打洞合乎常理，但是，竟然有讓孫悟空出不去的洞。這樣的洞既有利于逃脫，也有利于在打不過孫悟空的情況下捉拿唐僧，這些細節(jié)是無法想象的。試想，如果沒有這些發(fā)生在洞穴中的故事，妖怪們抓住唐僧就直接吃掉，《西游記》就會變得千篇一律，淡然無味。因此，《西游記》中的洞穴在豐富故事情節(jié)方面發(fā)揮了重要的作用。

塑造獨特鮮明的人物形象。通覽古今中外的各式各類的小說，我們都能在小說中找到塑造某個人物形象的特定空間?！段饔斡洝分谐霈F(xiàn)了大量的妖怪，這些妖怪則分布在不同的洞穴里?！段饔斡洝穼@些不同的洞穴進行了各具特色的描寫，這些描寫對巧妙地塑造人物形象就有很大的影響。孫悟空在二調(diào)芭蕉扇時，來到了積雷山，停到云頭上看，發(fā)現(xiàn)積雷山魔云洞“高不高，頂摩碧漢；大不大，根扎黃泉……峻的嶺，陡的崖，渾的澗”［13］，已經(jīng)高大挺拔到云端。后來，孫悟空與牛魔王進行聲勢浩大的戰(zhàn)斗時，牛魔王化為原形，即“一只大白牛。頭如峻嶺，眼若閃光。兩只角，似兩座鐵塔。牙排利刃。連頭至尾，有千余丈長短；自蹄至背，有八百丈高下”［14］。寥寥幾筆，就把積雷山的“高山凌漢”與牛魔王的高大威猛結(jié)合起來，讓人膽戰(zhàn)心驚。同樣，金鼻白毛老鼠精在“陷空山無底洞”生存。眾所周知，掘洞是老鼠的習(xí)性，凡是隱蔽的地方皆可安家，洞口還不止一個。金鼻白毛老鼠精并不張揚，而是將其隱藏起來，連土地爺都不知道具體位置，以至于孫悟空在找無底洞時“急睜火眼金睛，漫山看處，果然不見動靜”［15］。孫悟空搬來救兵后，發(fā)現(xiàn)洞穴還不止一個；老鼠掘洞的力量非同小可。它在掘洞時攀爬靈活，爪子彎曲時成特殊弧度，近乎垂直于地面，從高處跳下也毫發(fā)未損。豬八戒在探索無底洞時都感嘆：“若塌了腳掉下去，不知二三年可得到底哩！周圍足有三百余里，果然深得緊！”［16］老鼠同時也是非常狡猾的動物，在《西游記》中就顯得特別有計謀：不像男妖怪那樣敢打敢拼、明來明去，而是在暗地里迂回用計。在無底洞救唐僧時，孫悟空在金鼻白毛老鼠精里栽倒不是一次兩次。作者在塑造典型環(huán)境的同時，不忘把牛魔王和金鼻白毛老鼠精作為妖怪的物性與積雷山魔云洞和陷空山無底洞結(jié)合起來。這種描寫既能交代故事發(fā)展的地點環(huán)境并暗示孫悟空與妖怪之間的一場惡戰(zhàn)和妖怪的神通廣大，又能讓讀者把妖怪動物們的物性和特定的洞穴有機地結(jié)合起來，從而產(chǎn)生一種經(jīng)典的記憶。這也正是衡量一個作家是否具有創(chuàng)造性的標(biāo)志之一。

表現(xiàn)女性對自由婚戀的向往。唐僧師徒四人在取經(jīng)路上碰到的女妖大部分住在陰森隱蔽的洞穴里。這些女妖除了和大多數(shù)妖怪想吃唐僧肉外，還有一部分是追求情感，即想和唐僧成親。孫悟空在陷空山無底洞后，洞內(nèi)有日色，有風(fēng)聲，又有花草樹木。孫悟空都不由得贊嘆：“好去處啊！想老孫出世，天賜與水簾洞，這里也是個洞天福地！”［17］這番場面很像女性的閨房。娉婷的金鼻白毛老鼠精在抓住唐僧后，并不是急于吃掉，而是下令讓小妖們?nèi)ト￡庩柦绘诺膬羲鲂┧毓夭梭巯?。之后，金鼻白毛老鼠精滿斟美酒欲與唐僧共飲，甚至與唐僧拜了兩拜。目的就是與唐僧成親，或生下一男半女。同樣，蝎子精把唐僧掠到毒敵山琵琶洞后，洞內(nèi)歡天喜地，還有兩盤熱騰騰的面食和幾個彩衣繡服的女童，妖怪的目的同樣也是為了與唐僧“做個道伴兒，真?zhèn)€是百歲和諧也”［18］。中國的傳統(tǒng)社會以男性為中心，“男尊女卑”等傳統(tǒng)女性觀被滲透到了各個方面。明清時期，商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)使封建觀念遭受到?jīng)_擊。女妖的觀念異于傳統(tǒng)的價值觀：女性不再是男性的附屬品，而是脫離了倫理框架，成了獨立自主的個體。女妖們追求享樂，自主婚姻，主動追求愛情，毫無顧忌，具有覺醒的自我意識［19］。在現(xiàn)實情況中，女性在當(dāng)時根本不可能自主追求婚姻。因此，女妖對自由婚戀的向往就是女性對封建觀念壓抑人性的不滿和挑戰(zhàn)。

三 文化人類學(xué)視域下《西游記》洞穴的女陰崇拜

洞穴文化已經(jīng)存在了上萬年。人類在洞穴中生存生活如果沒有性和生殖的存在，就談不上繁衍和發(fā)展。因此，任何一個民族都無法逃避的問題，非生殖莫屬。恩格斯曾強調(diào)：“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。”［20］

洞穴在巖石之下，陽光不足，是陰性的。女陰作為洞穴象征的原因大約有以下幾點。第一，在原始社會，人們在尋找食物的過程中經(jīng)常因為種種原因受傷、生病，甚至死亡。而且，兒童夭折率高。在生產(chǎn)力水平不高的情況下，對于壽命較短的原始先民而言，除了大量繁衍人口，別無選擇。在生存和生育這兩件大事當(dāng)中，女性的地位都是舉足輕重的。人類學(xué)家魏勒認為，女人的生育能力被視為一種神圣的力量，一直被崇拜和贊美著。第二，原始社會的科學(xué)技術(shù)和文化水平不高，先人們的文化水平還處于低級狀態(tài)，他們無法解釋生殖和性的一系列變化，但同時又依賴自然，只能認為這是自然條件下的結(jié)果。第三，洞穴環(huán)境滿足了人類對孕育生命所需要的生存環(huán)境的客觀要求。洞穴的遮風(fēng)擋雨、阻寒辟暑，出入方便，離水源近等優(yōu)點滿足了人類定居生活的需要。婦女在這樣的環(huán)境中較易懷孕生子，生殖崇拜進而就發(fā)展到了對生殖地點的崇拜，即洞穴崇拜。第四，人口是國家組成的要素之一。在國家出現(xiàn)以后，統(tǒng)治階級也把繁衍人口作為重要任務(wù)來抓。例如，梁惠王曾經(jīng)向孟子請教過提高生育擴大人口數(shù)量的方法。而且，春秋戰(zhàn)國時期的諸侯爭霸，戰(zhàn)爭規(guī)模越來越大，對人口的需求也就日趨旺盛。繁衍人口的重任由女性承擔(dān)，女性及其生殖器官因此也就被崇高化神秘化了。

作為女性的外部生殖器官，女陰構(gòu)成了女性最明顯的性特征。黑格爾說：“對自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來表現(xiàn)和崇拜的?！睂W(xué)術(shù)界認為，女陰在傳統(tǒng)的生殖文化中就是各類洞穴的象征或代表。因為女陰的輪廓和洞穴的輪廓極其相似。洞穴的深幽就象征著生殖、繁衍的含義。女陰崇拜最早是崇拜女陰實體，后來逐步演化成模仿物、象征物等形式。人們則希望通過崇拜它們來加強女性的生殖能力。對女陰的崇拜不是赤裸裸地崇拜性器官和性行為，而是對生命的崇尚和重視。

首先，魚就是女陰崇拜的典型代表。魚的輪廓和女陰的輪廓很相似。學(xué)者聞一多在《說魚》一文中指出，魚的這一象征意義源于魚腹多子，繁殖能力非常強。原始先民只知道女陰的生殖功能，再加上對魚的羨慕和崇拜。因此，他們希望借助于魚來增強自身的生殖能力。許多江淮和半坡等古文化遺址出土的陶器或祭品上，就發(fā)現(xiàn)了大量的位紋刻畫的陶器殘片，這些刻畫，有的寫實、有的會意、有的變形、有的抽象，內(nèi)容相當(dāng)豐富［21］。同時，在我國民間的傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中，魚作為女陰崇拜的象征物有著更明顯的體現(xiàn)，如娃娃魚、漁童、陰陽魚、魚蓮圖等，以此來象征多子。陳家莊的老百姓在通天河附近修建了廟宇來祭祀靈感大王，這個鯉魚精只有在滿足自己吃了童男童女的條件下才保佑陳家莊風(fēng)調(diào)雨順。反之，若不祭賽，陳家莊就會被降禍生災(zāi)，一切將被毀于一旦。靈感大王為什么只吃童男童女而不吃成年人？童男童女朝氣蓬勃，精氣神最旺盛，陰陽也處于最佳時期。吃童男童女則是為了獲得并維持陰陽，而陰陽是萬物在生長過程中不可或缺的要素，是延續(xù)生命的象征，更是人類最本質(zhì)的追求。因此，生命從開始到結(jié)束就已經(jīng)聯(lián)系在一起，這就反映了廣大民眾祈求延續(xù)香火或者傳宗接代的愿望。

其次，蓮花具有根莖發(fā)達，繁衍快速，豐滿茂盛等特點。作為女陰象征物的代表，蓮的花瓣和女陰的外形又極其相似。于是，古人將蓮人格化，在《詩經(jīng)》中則體現(xiàn)得尤為明顯?！蛾愶L(fēng)·澤陂》《邶風(fēng)·簡兮》《鄭風(fēng)·山有扶蘇》等篇目都通過蓮表達了情愛的主題。尤其是以《鄭風(fēng)·山有扶蘇》為代表的詩篇通過“山有××，隰有××”的句式，在詩中以山生植物和水生植物分別代替男性和女性，其寓意在于他們結(jié)合之后孕育繁殖生命，將人們所希冀的事情賦予蓮之上，并以專門句式加以抒寫，形成《詩經(jīng)》特有的表述方式［22］。同時，蓮花作為女陰崇拜的象征具有普遍性，即不只是中國特色，在古代印度則被上升到了宗教的高度。佛祖釋迦牟尼出生在蓮花池中，池中閃耀著耀眼的金光。每朵蓮花上還坐著一位盤腿交叉、足心向上的菩薩（如觀音坐蓮）。蓮花座是釋迦牟尼的座位，釋迦牟尼的坐勢叫蓮花坐勢。佛教的六字真言“唵嘛呢叭咪吽”的意思就是“好??！蓮花上的珍寶”?！鞍冗洹钡蔫笪木褪恰吧徎ā?，表示“蓮花部心”。蓮花就是女人陰部，有促進生殖的作用。佛教認為，常念此六字真言，可以增加壽命，獲得新生。在《西游記》中，孫悟空在貼著“唵嘛呢叭咪吽”的金字壓帖的五行山下被壓了五百多年，即使有著神通廣大的本領(lǐng)也無法逃脫。直到唐僧將如來佛祖的金字壓帖輕輕揭起，孫悟空才得以“解放”。孫悟空的“難滿”表明他已獲得新生，從一個妖仙經(jīng)過降妖除魔而修成正果。這正是蓮花作為女陰崇拜的內(nèi)在體現(xiàn)。

最后，模仿女性生殖器官的石頭也是女陰崇拜的典型象征物之一。在福建的東山島地區(qū)有一塊巨大的石頭，石頭上刻有陰阜、陰毛、陰唇、陰道，生動形象。島民常常攀登上去撫摸石頭，長圓形的陰道口被磨得光滑，求子者向陰道內(nèi)投入石子，以求生育［23］。銅仁市有一處“打兒洞”，婦女不育或者想求子的人就要站在洞外拿著模仿女性生殖器官的石頭往洞內(nèi)扔，扔進去就預(yù)示會得子。江淮地區(qū)則是讓不育婦女投石入井，這是把井口看成能生子的女陰。這些行為共同體現(xiàn)了石頭象征男性的陽剛，洞穴或井口象征著生殖動作和目的的完成。同樣，在《西游記》中，孫悟空的出生是因為東海仙石“蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胎”［24］，作者將仙石附以生命力，將其視作具有生殖能力的人類。這種具有奇幻美的石神話將神、人、物融為一體。這樣的描寫使石頭具有生殖力，是生殖功能觀念的繼承和延續(xù)，生殖韻味巨大而深厚。

四 文化人類學(xué)視域下《西游記》洞穴的道教價值

毋庸置疑，洞穴也具有宗教文化的影子?！段饔斡洝肥侨?、釋、道三教融合的產(chǎn)物。道教在全書的氣息氛圍較為濃厚。道教作為我國土生土長的宗教，也是以洞穴意象為核心的宗教文化體系。在《西游記》中表現(xiàn)得內(nèi)涵豐富，博大精深。

在《西游記》中，道教與洞穴有著脈脈相通的聯(lián)系。

其一，老子被奉為道教的教主。老子強調(diào)：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！保?5］牝作為根源，是女性生殖器官的代名詞。因此，道教的重母觀念根深蒂固。這個觀念則影響了后期道教的一系列代表物的造型。如道教的葫蘆就是母體的象征。在“外道迷真性，元神助本心”中，孫悟空變?yōu)榈朗?，用自己的毫毛變了一個一尺七寸長的大紫金紅葫蘆。他用這個假葫蘆“裝”了天，騙到了金角大王和銀角大王真正的寶貝，即紫金紅葫蘆與羊脂玉凈瓶。據(jù)悉，這兩樣寶物能在一時三刻內(nèi)將人化為膿水，所有者是太上老君。在與妖怪斗法時，孫悟空略施小計，將妖怪裝進葫蘆和凈瓶里。隨后太上老君打開葫蘆和凈瓶蓋口，倒出兩股仙氣，金角大王和銀角大王因此化為原形，即兩個看爐的童子。在之后的取經(jīng)途中，悟空和各路魑魅魍魎出入這些狹小的空間，就是反復(fù)地進行再生，如同母體的子宮一樣周而復(fù)始地生產(chǎn)。

其二，洞穴在道教重母崇陰觀念的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)了“陰陽結(jié)合”的思想。道教的修煉方法針對女性的不同生理狀況而具體指導(dǎo)女性修行，以此獨立成仙，如《女丹經(jīng)》《女丹十誡》《女丹合編》等。因此，我們可以發(fā)現(xiàn)，《西游記》中的女妖精大多都是在洞穴中習(xí)得大法，然后修煉成精，而且每個女妖修煉的背景、過程、方法都不盡相同，如白骨精、蜘蛛精、金鼻白毛老鼠精等。這些女妖還法力無邊，神通廣大，可見在道教里女性有時也不輸給男性。同時，在傳統(tǒng)女性修煉方法的基礎(chǔ)上，道教中還創(chuàng)新出了房中術(shù)的功法，即男女合氣之術(shù)。在《西游記》中，部分女妖捉走唐僧就是為了修煉成仙，擺脫妖的身份。例如，孫悟空在和蝎子精打斗時，作者評論道：“女怪只因求配偶，男僧怎肯泄元精！”［26］唐僧被玉兔精掠走后，孫悟空大罵玉兔精：“還要騙我?guī)煾?，破他的真陽，遂你的淫性哩！”?7］在“姹女求陽，元神護道”中，金鼻白毛老鼠精抓走唐僧是為了育陽求偶。它被李天王收去后，唐僧才得以保住元陽。這些女妖的共同目的就是為了從唐僧那里獲得元陽，成太乙金仙。況且，唐僧本人也知道元陽的重要性。在女兒國中，唐僧非常堅定地拒絕了女王那充滿誘惑力的情欲：“我怎肯喪元陽，敗壞了佛家德行；走真精，墜落了本教人身?！保?8］道教房中術(shù)重點強調(diào)了女性在修煉過程中的獨特作用，道教尊重女性，對女性采取寬容開明的態(tài)度。這一點和其他宗教是顯著不同的。

其三，洞穴體現(xiàn)了道教天人合一的哲學(xué)觀。道教的天人合一思想的內(nèi)容之一就是道教的自然觀，即強調(diào)人與自然的和諧有機統(tǒng)一?！段饔斡洝吩诿鑼懶沱惿酱ǖ耐瑫r，也提及了許多惡劣環(huán)境。在描寫洞穴時，結(jié)尾就是在降伏妖怪之后，殺了妖怪手下的小妖們并一把火把洞穴燒了。比如昴日星官在降伏蝎子精后，孫悟空點了一把火，將琵琶洞“燒毀罄盡”［29］。豬八戒在打死玉面狐貍精后，將其小妖“盡皆剿戮”，然后“將他洞府房廊放火燒了”［30］。在盤絲洞救出師父后，孫悟空對豬八戒笑道：“點上一把火，烘烘的都燒得干凈。”［31］在隱霧山折岳連環(huán)洞拿下豹子精后，孫悟空和豬八戒在洞內(nèi)點火后，“莫想有半個得命。連洞府燒得精空”［32］。孫悟空降伏豹頭山虎口洞的黃獅精后，黃獅精逃到玉華州竹節(jié)山的九曲盤桓洞，哭訴自己的悲慘遭遇：“把我洞府燒盡，美人燒死，家當(dāng)老小一空！”［33］這些類似的描寫還有很多。燒殺行為在消滅妖怪的同時也破壞了生態(tài)環(huán)境。在原始社會，人類敬畏自然，在獲取物質(zhì)生存生產(chǎn)資料時對自然沒有產(chǎn)生較大的影響。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步，在處理人與自然的關(guān)系時，人類對大自然開始了野蠻的掠奪式的征服。作者這樣的描寫既是對明代日益惡化的生態(tài)環(huán)境的反映，同樣也是對我們現(xiàn)代人的嚴重警告。人從自然界分化出來，但并不意味著人類脫離了自然界。習(xí)近平總書記強調(diào)：生態(tài)文明是人類社會進步的重大成果。人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。［34］人的命脈在自然，人與自然應(yīng)該和諧共生。遵循天人合一的哲學(xué)觀，就是為了提醒人類改變嚴峻的生態(tài)形勢刻不容緩，以實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

其四，洞穴具有一定的實用性。洞穴作為一個特殊的空間，環(huán)境相對穩(wěn)定。同時，洞穴與地面也進行著物質(zhì)與能量交換的奇特行為。道教修煉仙丹的原材料則取材于深山老林中的各類藥用植物和礦物性巖石。無論是天上下凡的妖怪還是地上修行千年的妖怪（如白虎嶺的白骨精、七絕山的蟒蛇精、折岳連環(huán)洞的豹子精、玄英洞的三個犀牛精）都可以在洞穴中采天地靈氣，受日月精華，“奪天地之秀氣，采日月之華精……應(yīng)四時而采取藥物，養(yǎng)九轉(zhuǎn)而修煉丹成”［35］，最終在洞穴修煉成精。這些妖怪獲得了凡人追求的長生不老。雖然它們是以惡魔的身份出現(xiàn)的，但這些現(xiàn)象從側(cè)面反映了洞穴意象在道教中發(fā)揮了不可或缺的作用。

其五，洞穴具有一個非常顯著的缺點，即有限性。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和道教的進一步世俗化大眾化，道教信仰者也呈現(xiàn)出較快增長態(tài)勢。有限的洞穴已經(jīng)滿足不了修煉等道教活動的實際要求。因此，道教建筑迅速興起，洞穴的宗教性、象征性和功能就從洞穴轉(zhuǎn)移到了道教建筑中。在《西游記》中，道教建筑選址非常講究，例如，萬壽山是“高山峻極，大勢崢嶸。根接昆侖脈，頂摩霄漢中”［36］。作為萬壽山五莊觀的教主，地仙之祖鎮(zhèn)元大仙在五莊觀中修仙求道，跟隨他修煉的人員不可勝數(shù)；同樣，師徒四人在進入黃花觀后，就能看到一個“道心一片隱轟雷，伏虎降龍真羽士”［37］的道士在丸藥。同時，盤絲洞的七個女妖怪也與這道士同堂學(xué)藝。這些活動在道教中是極其常見的。神通廣大的虎力大仙、鹿力大仙、羊力大仙在車遲國呼風(fēng)喚雨，應(yīng)國王要求，他們在號稱“靈區(qū)高殿福地真堂”的三清觀宣理《消滅懺》，開講《道德經(jīng)》，期盼車遲國能夠?qū)崿F(xiàn)“雨順風(fēng)調(diào)，愿祝天尊無量法；河清海晏，祈求萬歲有余年”［38］。這種美好的愿望正是古代靠天吃飯的農(nóng)業(yè)社會所希望的，也符合現(xiàn)實的需求。

綜上所述，洞穴在人類文化的發(fā)展過程中蘊含了獨特的文化價值，既有原始回憶的深層內(nèi)涵，也有宗教文化和女陰崇拜等重要因素的影響?！段饔斡洝吩诙嘟嵌?、多側(cè)面、多層次的空間下觀察分析洞穴意象，映射出了其在文本中獨特的功能和意義。因此，這種反復(fù)出現(xiàn)的洞穴意象不愧為《西游記》中一顆璀璨的明珠，值得我們繼續(xù)深入探討和研究。