詞翰為學(xué)問之余事——楊炯《王勃集序》釋論

王 彬

詞翰為學(xué)問之余事——楊炯《王勃集序》釋論

王 彬

（安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

楊炯作《王勃集序》對(duì)王勃?jiǎng)?chuàng)作的時(shí)代背景、家學(xué)淵源、創(chuàng)作實(shí)績(jī)、變革成效、學(xué)問著作都有具體闡述。通過序文可窺探當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的文化背景，亦可提煉出舊章、群藝“隨方滲漉”于詞翰這類概括精確的古代文學(xué)理論。楊炯和王勃看中的是其“研幾”之作，王勃以博學(xué)多識(shí)變革文學(xué)，只是其學(xué)問滲漉于文的表現(xiàn)，而王勃與楊炯一致認(rèn)同的是詞翰為學(xué)問之余事。

《王勃集序》；王勃；學(xué)問；文學(xué)觀

《王勃集序》是楊炯為其好友王勃編纂文集時(shí)所作的序文。序文中所列舉的王勃重要著作，現(xiàn)在多已亡佚，楊炯的許多概括性闡述，應(yīng)該受到重視。本文不揣淺陋，嘗試闡發(fā)這篇序文的主旨，以求教于通家。

一、以“博物”變革文學(xué)

開篇：“大矣哉，文之時(shí)義也！有天文焉，察時(shí)以觀其變；有人文焉，立言以垂其范?！雹僭醋浴吨芤住ぴヘ浴峰柙弧霸ブ畷r(shí)義大矣哉”[1]201與《周易·賁卦》“觀乎天文，以察時(shí)變；關(guān)乎人文，以化成天下”[1]247。這是產(chǎn)生于先秦時(shí)期的一種實(shí)用文學(xué)觀，楊炯將之放在篇首，表明了對(duì)這種實(shí)用文學(xué)觀的繼承，贊同將文學(xué)作為認(rèn)識(shí)天道自然運(yùn)行規(guī)律、人倫秩序的一種手段，表明自己文學(xué)立場(chǎng)。

楊炯述評(píng)前代文學(xué)：

賈、馬蔚興，已虧于《雅》《頌》；曹、王杰起，更失于《風(fēng)》《騷》。黽勉大猷，未忝前載。洎乎潘、陸奮發(fā)，孫、許相因，繼之以顏、謝，申之以江、鮑。梁魏群材，周隋眾制，或茍求蟲篆，未盡力于丘墳；或獨(dú)循波瀾，不尋源于禮樂。

對(duì)于梁魏以迄周隋文學(xué)之失，楊炯認(rèn)為其中主要是“茍求蟲篆，未盡力于丘墳；或獨(dú)循波瀾，不尋源于禮樂”?！扒饓灐笔莻髡f中的古代典籍《九丘》《三墳》的簡(jiǎn)稱，用在這里泛指各種古代典籍，句意為其用力于雕琢文章，未能廣泛的從前代典籍中汲取知識(shí)?！岸Y樂”據(jù)《禮記·樂記》載：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也?！笨追f達(dá)疏：“樂主和同，則遠(yuǎn)近皆合；禮主恭敬，則貴賤有序?！盵2]1116因此“禮樂”可理解為統(tǒng)治者用禮樂的方式達(dá)到尊卑有序、遠(yuǎn)近和合的統(tǒng)治目的。在楊炯看來，梁魏以迄周隋文學(xué)之失是因?yàn)榭斩礋o物，缺乏深刻的思想，不能助益于社會(huì)的穩(wěn)定和諧。由此，他提出變革文學(xué)的措施：

其有飛馳倏忽，倜儻紛綸。鼓動(dòng)包四海之名，變化成一家之體。蹈前賢之未識(shí)，探先圣之不言。經(jīng)籍為心，得王、何于逸契；風(fēng)云入思，葉張、左于神交。故能使六合殊材，并推心于意匠；八方好事，咸受氣于文樞。出軌躅而驤首，馳光芒而動(dòng)俗。非君之博物，孰能致于此乎？

“經(jīng)籍為心，得王何于逸契；風(fēng)云入思，葉張左于神交”，就是以“經(jīng)籍”與“風(fēng)云”（各地自然風(fēng)物）入文，擴(kuò)充了文的內(nèi)容，助其變革前代文學(xué)之弊。據(jù)楊炯在此描述，王勃的變革是成功的，其脫穎而出，讓八方文士爭(zhēng)相模擬的局面。而王勃的變革，一言以蔽之，是以己之“博物”（見多識(shí)廣）實(shí)現(xiàn)對(duì)前代文風(fēng)的變革，擴(kuò)充了文的內(nèi)容，即“非君之博物，孰能致于此乎”。具體如“經(jīng)籍為心”“風(fēng)云入思”都是以其“博物”作為基礎(chǔ)的。

在描述王勃以“博物”變革前代文學(xué)之后，楊炯高度贊揚(yáng)王勃世代傳承的家學(xué)。祖父王通，為隋朝大儒，弘揚(yáng)當(dāng)時(shí)已經(jīng)走向衰微的儒學(xué)，后人稱其為“文中子”，以表彰其功。父親福畤，深受家學(xué)影響，“絕六藝以成能”，其中“絕”，意為盡，即在六藝各領(lǐng)域均有成就。及至王勃，天資聰穎，再加上家學(xué)淵源，學(xué)識(shí)過人，少時(shí)即被目為神童。楊炯在序中有專門描述王勃少時(shí)聰穎過人的情狀：

器業(yè)之敏，先乎就傅。九歲讀顏氏《漢書》，撰《指瑕》十卷；十歲包綜六經(jīng)，成乎期月，懸然天得，自符音訓(xùn)。時(shí)師百年之學(xué)，旬日兼之；昔人千載之機(jī)，立談可見。

王勃自小就積累了豐厚的學(xué)養(yǎng)。對(duì)當(dāng)時(shí)的讀書人而言，在積累一定的學(xué)識(shí)后，首先想到的是以此謀求官職，而并非專撰著之事，王勃也是如此。因?yàn)槟晟偌从懈卟牛缺煌婆e為朝散郎，后入沛王府為侍讀，被罷免后的一段時(shí)間游山玩水，以文章自?shī)?，后又補(bǔ)虢州參軍，又因罪罷免。王勃的創(chuàng)作高峰期，就是在離官去職時(shí)期，正所謂“富貴比于浮云，光陰逾于尺璧。著撰之志，自此居多”。楊炯不但表明此時(shí)是王勃?jiǎng)?chuàng)作高峰期，而且還用一個(gè)詞概括了其淵博的知識(shí)對(duì)創(chuàng)作的影響，那就是“滲漉”。原文中為“觀覽舊章，翾翔群藝，隨方滲漉，于何不盡？在乎詞翰，倍所用心”?！皾B漉”據(jù)《說文》云：“滲漉，水下流之貌也?！雹谠诖艘鉃槠錅Y博的知識(shí)常流露于詩(shī)文之中。在中國(guó)古代文學(xué)理論中，本就有重視才學(xué)的傳統(tǒng)，從孔子的“博學(xué)于文”（《論語·雍也》）［3］90，到劉勰所言“積學(xué)以儲(chǔ)寶”（《文心雕龍·神思》）［4］493，都是強(qiáng)調(diào)學(xué)識(shí)對(duì)文章創(chuàng)作的助益，楊炯的這一概括是與此一脈相承的。不過，“滲漉”一詞從字面意思看，暗含博學(xué)與詞翰之間的大小、高低的關(guān)系。

楊炯將王勃的創(chuàng)作放在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，闡發(fā)其變革之功：

嘗以龍朔初載，文場(chǎng)變體。爭(zhēng)構(gòu)纖微，競(jìng)為雕刻。糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃。影帶以循其功，假對(duì)以稱其美。骨氣都盡，剛健不聞。

這對(duì)龍朔文壇的評(píng)價(jià)十分精當(dāng)，經(jīng)常為后世評(píng)價(jià)龍朔文壇時(shí)所稱引。龍朔文壇風(fēng)尚變化，整體表現(xiàn)就是“爭(zhēng)構(gòu)纖微，競(jìng)為雕刻”，具體變現(xiàn)則是“糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃。影帶以循其功，假對(duì)以稱其美”，而由此導(dǎo)致的后果為“骨氣都盡，剛健不聞”。王勃要變革的就是這種采用精細(xì)雕琢的手法，爭(zhēng)相模擬纖弱、細(xì)膩的文風(fēng)。

八纮馳騁于思緒，萬代出沒于毫端。契將往而必融，防未來而先制。動(dòng)搖文律，宮商有奔命之勞；沃蕩詞源，河海無息肩之地。以茲偉鑒，取其雄伯，壯而不虛，剛而能潤(rùn)，雕而不碎，按而彌堅(jiān)。

王勃?jiǎng)?chuàng)作思路極為開闊，思緒馳騁八方，筆下出沒古今。能融匯前人成果，為未來做打算。作品音韻運(yùn)用自如，非常諧和，詞匯豐富活潑，無匱乏之態(tài)。依據(jù)后世的考察，“四杰”包括王勃并沒有在聲律上做出過突出的貢獻(xiàn)，相反，過分注重聲律、音韻必然導(dǎo)致雕琢，反而是他們所批評(píng)的。王勃的主要貢獻(xiàn)，是在擴(kuò)展作品的表現(xiàn)內(nèi)容方面，即以自己的豐富知識(shí)，將古今八方之機(jī)融入作品。擴(kuò)展了作品的表現(xiàn)內(nèi)容后，方可實(shí)現(xiàn)自己的理想文風(fēng)，即“壯而不虛，剛而能潤(rùn)，雕而不碎，按而彌堅(jiān)”。“剛而能潤(rùn)，雕而不碎”是就修辭、文字方面而言，“不虛”即為有充實(shí)的內(nèi)容，只是這充實(shí)的內(nèi)容并不是專指學(xué)問，還有王勃心中的不平之氣，即將自己的真情實(shí)感融入作品中?！皬泩?jiān)”據(jù)何晏《論語集解》釋為“言不可窮盡”[5]121，可理解為文章應(yīng)意蘊(yùn)豐富，不可空洞無物。

楊炯先是批評(píng)唐以前文學(xué)，特別是梁、魏以迄周、隋文學(xué)，思想貧乏，無益于政教。王勃以自己的博學(xué)多識(shí)對(duì)此加以改造，以前賢精微思想與八方自然風(fēng)物入文，擴(kuò)展了文的內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)了脫穎而出，改變文風(fēng)的理想。然后楊炯又歷述王勃博學(xué)多識(shí)的家學(xué)淵源，以及本身的超常資質(zhì)，這些都成就了王勃的“博物”。王勃因博學(xué)而為官，卻因仕途不暢退而用心于詞翰。王勃用心為文之時(shí)，文壇“爭(zhēng)構(gòu)纖微，競(jìng)為雕刻”之風(fēng)盛行，王勃以自己的創(chuàng)作實(shí)績(jī)實(shí)現(xiàn)理想文風(fēng)，使“積年綺碎，一朝清廓”。楊炯介紹王勃家學(xué)淵源、仕宦經(jīng)歷及變革文學(xué)，這幾件事情都是與王勃的“博物”相關(guān)，“博物”是貫穿這一部分的主線。

二、學(xué)問影響詞翰方式——隨方滲漉

序文上半部分主要介紹王勃的博學(xué)，以及以博學(xué)變革文學(xué)的實(shí)績(jī)。在這中間過渡的地方，楊炯還交代了二者的關(guān)系：

富貴比于浮云，光陰逾于尺璧，著撰之志，自此居多。觀覽舊章，翾翔群藝，隨方滲漉，于何不盡？在乎詞翰，倍所用心。

王勃以知識(shí)淵博得以做官，卻在官場(chǎng)碰壁，由此借鑒前人文章與淵博的知識(shí)用心于詞翰之作。在仕途碰壁以后，王勃更加珍惜時(shí)間，這一時(shí)期正是其“著撰”之作的多產(chǎn)期，這里的作品是廣義的，包括許多非文學(xué)作品。而接下來的“詞翰”則是專就文學(xué)作品而言③，楊炯指出“觀覽舊章，翾翔群藝”通過“隨方滲漉”的形式作用于詞翰，構(gòu)建了學(xué)問與文學(xué)之間的一種關(guān)系?！坝^覽舊章”就是研讀前人文章，或許也包括自己之前所作的文章?！奥Q翔群藝”中“翾翔”為飛翔之意，在《說文解字》中“翾”釋為“小飛也”，“翔”釋為“回飛也”［6］139-140，“翾翔群藝”還有貼近群藝的一層意思，將文學(xué)創(chuàng)作向“群藝”靠近，并吸收、借鑒其營(yíng)養(yǎng)?！叭核嚒庇质呛沃改?？《后漢書·謝該傳》中有“體曾、史之淑性，兼商、偃之文學(xué)，博通群藝，周覽古今，物來有應(yīng)，事至不惑”［7］2584-2585.，當(dāng)時(shí)的“文學(xué)”并不等同于現(xiàn)在所說的文學(xué)，大都指學(xué)術(shù)而言[8]53，“博通群藝”后面跟的是“周覽古今，物來有應(yīng)，事至不惑”，可知其所指非常廣泛，當(dāng)做“學(xué)術(shù)”意解，而且謝該是東漢末年著名經(jīng)學(xué)家，入《后漢書·儒林傳》。因此，這篇序文中出現(xiàn)的“群藝”，也可當(dāng)做學(xué)術(shù)、學(xué)問來理解。楊炯在這里定位學(xué)問與文學(xué)的關(guān)系是“隨方滲漉”，意為學(xué)問通過這種方式影響文學(xué)?！半S方”一詞，《后漢書·盧植傳》中有“隨方委用”［7］2117，可釋為依據(jù)情勢(shì)；秦觀《次韻子由召伯埭見別》之二：“此處故應(yīng)山作主，隨方還有月為朋?！笨舍尀椴痪泻畏??！皾B漉”一詞在上文已有解釋，“隨方”一詞似應(yīng)取第二種解釋，意為淵博的知識(shí)對(duì)詩(shī)文的影響不拘形式，是非常寬泛隨意的。

中國(guó)古代，學(xué)問對(duì)詩(shī)文的影響一直是非常重要的現(xiàn)象④。按照魏中林先生的說法，“古典詩(shī)歌‘學(xué)問化’在詩(shī)歌創(chuàng)作中表現(xiàn)為對(duì)同質(zhì)同體文本（前人或他人詩(shī)歌作品）、同質(zhì)異體文本（前人或他人非詩(shī)歌文學(xué)作品）、異質(zhì)文本（非文學(xué)作品的其他典籍）參照援據(jù)”［9］。這正好與這篇序文中的“觀覽舊章，翾翔群藝”相對(duì)應(yīng)，“觀覽舊章”主要是同質(zhì)文本的參照援據(jù)，“翾翔群藝”是對(duì)異質(zhì)文本的參照援據(jù)。

“隨方滲漉”可理解為學(xué)問對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作影響是寬泛隨意的，應(yīng)如水之下滲，不拘何方，不拘形式，隨時(shí)隨地，悄無聲息。古代詩(shī)文受“群藝”的影響是非常廣泛的，先秦文學(xué)作品文史哲交融難分，魏晉受玄學(xué)影響而形成的玄言詩(shī)，唐代的佛（禪）學(xué)入詩(shī)，宋、元、明時(shí)期理學(xué)入詩(shī)形成的理學(xué)詩(shī)，還有清代樸學(xué)入詩(shī)形成的學(xué)問詩(shī)，同時(shí)還有對(duì)散文小說的影響，如唐代明道的古文，清代的才學(xué)小說等。甚至于古代的戲曲，語言取自經(jīng)史百家?？梢?，“群藝”對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作的影響是非常廣泛多樣的，不同時(shí)期產(chǎn)生不同的結(jié)合體，而且是對(duì)各種文體都有影響。受“舊章”的影響更是不勝枚舉，引用、模仿他人作品是古代文學(xué)創(chuàng)作的習(xí)見方式?！霸?shī)圣”杜甫“讀書破萬卷，下筆如有神”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），后世稱其詩(shī)“集大成”，正是因?yàn)槠鋸V泛學(xué)習(xí)前人。具體到“四杰”的創(chuàng)作中，就有非常明顯的大量用典的現(xiàn)象。用“隨方滲漉”來概括前人文章和淵博的知識(shí)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，是因?yàn)槠浼仁嵌喾降?，不拘形式的，也是持續(xù)性的，正如水之滲漉，持續(xù)不斷，不拘形式。

不僅古典詩(shī)歌有學(xué)問化，古代散文，甚至小說、戲曲都有學(xué)問化的因素，只是詩(shī)歌、散文中表現(xiàn)的更明顯而已?！坝^覽舊章，翾翔群藝，隨方滲漉，于何不盡？在乎詞翰，倍所用心。”這一概括，是植根于當(dāng)時(shí)的文化背景，是對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而且，這一創(chuàng)作特征是貫穿中國(guó)文學(xué)史的，是非常重要的文學(xué)史現(xiàn)象。就學(xué)問對(duì)古代文學(xué)創(chuàng)作的影響方面，實(shí)與魏中林先生的概括非常相似，因此這一部分的理論闡述不應(yīng)當(dāng)被埋沒，在古代文學(xué)理論中應(yīng)有一席之地，為后世研究古代文學(xué)中學(xué)問化因素時(shí)所稱引。

三、“摛藻雕章”為“研幾”之余事

在歷述王勃糾正龍朔文壇之弊后，楊炯用一大段文字介紹王勃的撰著成就，茲錄如下：

君以為摛藻雕章，研幾之余事；知來藏往，探賾之所宗。隨時(shí)以發(fā)，其惟應(yīng)便；稽古以成，其殆察微。循紫宮于北門，幽求圣律；訪玄扈于東洛，響像天人。每覽韋編，思弘《大易》。周流窮乎八索，變動(dòng)該乎四營(yíng)。為之發(fā)揮，以成注解。嘗因夜夢(mèng)，有稱孔夫子而謂之曰：“《易》有太極，子其勉之?！卞欢h(huán)，思過半矣。于是窮蓍蔡以像告，考爻彖以情言。既乘理而得玄，亦研精而徇道。虞仲翔之盡思，徒見三爻；韓康伯之成功，僅逾兩系。君之所注，見光前古，與夫發(fā)天地之秘藏，知鬼神之情狀者，合其心矣。君又以幽贊神明，非杼軸于人事；經(jīng)營(yíng)訓(xùn)導(dǎo)，乃優(yōu)游于圣作。于是編次《論語》，各以群分，窮源造極，為之詁訓(xùn)。仰貫一以知?dú)w，希體二而致遠(yuǎn)。為言式序，大義昭然……君思崇祖德，光宣奧義，續(xù)薛氏之遺傳，制《詩(shī)》《書》之眾序，包舉藝文，克融前烈。陳群稟太丘之訓(xùn)，時(shí)不逮焉；孔伋傳司寇之文，彼何功矣。《詩(shī)》《書》之序，并冠于篇；《元經(jīng)》之傳，未終其業(yè)。命不與我，有涯先謝，春秋二十八，皇唐上元三年秋八月。不改其樂，顏氏斯殂；養(yǎng)空而浮，賈生終逝。嗚呼，天道何哉！所注《周易》，窮乎晉卦；又注《黃帝八十一難》，幸就其功。撰合論十篇，見行于代。君平生屬文，歲時(shí)不倦，綴其存者，才數(shù)百篇。

序文的最后部分有卒章顯志的意味。前文述及王勃變革文風(fēng)的功績(jī)，已有“積年綺碎，一朝清廓”之功，然而在楊炯與王勃的心目中，文風(fēng)的變革是次要的，即文中所謂“君以為摛藻雕章，研幾之余事”?！皫住?，微也，“研幾”意為窮究精微之理，今天可理解為做學(xué)問、做學(xué)術(shù)，意為寫作華麗文章為做學(xué)問之余事。所以王勃花費(fèi)更多的精力“注《周易》”、“編次《論語》”、“制《詩(shī)》《書》之眾序”、續(xù)《元經(jīng)》、注《皇帝八十一難》、撰《合論》十篇，這些才是楊炯視為王勃主要成就的著作。楊炯為王勃生前好友，相知相契，這些成果作為王勃的主要成就被列出來，應(yīng)該也是符合王勃生前心愿的，是他們的一致看法。

王勃這些研究學(xué)問的著作多不被視為文學(xué)作品，但考察歷史事實(shí)，再結(jié)合這篇序文的論述，王勃確實(shí)是花費(fèi)更大的精力去做學(xué)問，而不是以“摛藻雕章”為主。楊炯與王勃都如此看中其學(xué)術(shù)上的成就，而輕視其詩(shī)文，是當(dāng)時(shí)文化背景使然。唐建國(guó)以后，十分重視文化建設(shè)，“偃武修文，興開庠序，欲使家富隋珠，人懷荊玉”（歐陽詢《藝文類聚序》）[10]27，“隋珠”與“荊玉”就指類書中的事典與詩(shī)文，當(dāng)時(shí)大量編纂類書，將之視為提倡文學(xué)的手段，有不少學(xué)者對(duì)這種情況作了論述⑤。如李善就被時(shí)人評(píng)為“淹貫古今，不能屬詞，故人號(hào)‘書簏’”，而其初注《文選》被指為“釋事而忘義”[11]5754，這都是初唐“把文學(xué)當(dāng)做學(xué)術(shù)來研究”⑤的表現(xiàn)。劉勰在《文心雕龍·事類》中認(rèn)為作文應(yīng)以“才為盟主，學(xué)為輔佐”[4]516，而初唐的階段，楊炯與王勃的此種做法，正與此相反，他們以“學(xué)”為主，將“學(xué)”視為作文的主要價(jià)值。

“舊章”“群藝”通過“滲漉”的方式，作用于詞翰，本就有一種高下判斷。前人的經(jīng)典著作，創(chuàng)作者淵博的知識(shí)，都對(duì)自己的當(dāng)前創(chuàng)作有所影響，而且這種影響是自上而下、由廣至微的，如水自上而下流動(dòng)，由大處向小處滲透。“學(xué)”即學(xué)問、學(xué)識(shí)，也可理解為當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)，就有了超越“詞翰”的地位。這一點(diǎn)，只要想到這篇序文中，楊炯在列舉王勃變革文風(fēng)的成就后，以一句“君以為摛藻雕章，研幾之余事”，就一筆抹殺，后面才是重頭戲，便可知做學(xué)問與文學(xué)創(chuàng)作在二人心目中的分量。

在強(qiáng)調(diào)學(xué)問的大背景下，還要把“文”與“儒”的關(guān)系單獨(dú)拿出來加以強(qiáng)調(diào)。在文章開頭，楊炯簡(jiǎn)略地梳理前代文學(xué)傳統(tǒng)，將其分為二途，即將“文”與“儒”作為“異術(shù)”來對(duì)待。儒以孔子為源頭，文以屈原為源頭，而王勃可是對(duì)屈原評(píng)價(jià)不高的（“自微言絕響，斯文不振，屈宋導(dǎo)澆源于前，枚馬張淫風(fēng)于后”《上吏部裴侍郎啟》）。這一分類作為后文論述的前提，因?yàn)樵跅罹伎磥?，王勃?duì)待文與儒的態(tài)度為“君以為摛藻雕章，研幾之余事”，意為寫作華麗文章為做學(xué)問之余事，而其學(xué)問主要是就研習(xí)儒家經(jīng)典而言。因此可以明確判定，在王勃的心目中，儒所占的位置。

王勃祖父王通為隋朝大儒，后世稱“文中子”，楊炯評(píng)價(jià)其成就為“始擯落于鄒韓，終激揚(yáng)于荀孟”，王勃父親“絕六藝以成能”，可見，王勃的崇儒、好儒有極深的家學(xué)淵源。因?yàn)榧覍W(xué)淵源，加上勤奮聰穎，王勃“十歲包綜六經(jīng)，成乎期月”。上文所列出的其撰著成就，也主要是儒家經(jīng)典，可以說其所謂學(xué)問，主要就是以儒家經(jīng)典為主的學(xué)問。而且，王、楊對(duì)前代文學(xué)的批評(píng)，也是以儒家標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)繩的。楊炯在這篇序文開頭對(duì)前代文學(xué)的批評(píng)，王勃所稱“自微言既絕，斯文不振，屈宋導(dǎo)澆源于前，枚馬張淫風(fēng)于后。談人生者，以宮室苑囿為雄；敘名流者，以陳酗驕奢為達(dá)。故魏文用之而中國(guó)衰，宗武貴之而江東亂”（《上吏部裴侍郎啟》），都是將屈宋以來的文學(xué)史全盤否定，將淫靡文風(fēng)的產(chǎn)生歸結(jié)為離經(jīng)叛道，都是以儒家經(jīng)典和禮樂來要求文學(xué)充分發(fā)揮政教作用。

對(duì)王勃“博學(xué)”（或?qū)W問、學(xué)術(shù)）的推崇，在楊炯這篇序文中是貫穿始終的，在學(xué)問與詞翰兩方面的對(duì)比中，學(xué)問更加被強(qiáng)調(diào)，而詞翰只是做學(xué)問附帶的成就，而且還是在仕途不暢之后的選擇，這才是初唐文人的文學(xué)觀?？傊?，在這篇序文中，楊炯有意突出學(xué)識(shí)的重要性，這正是當(dāng)時(shí)文人所引以為豪的。楊炯先是歷述前代文學(xué)之失，其中的弊端就是“未盡力于丘墳”“不尋源于禮樂”，而王勃以己之“博物”進(jìn)行變革，從而“出軌躅而驤首，馳光芒而動(dòng)俗”，即超越常規(guī)，脫穎而出，一變六朝以來頹靡文風(fēng)。在“摛藻雕章”為“研幾之余事”思想的指導(dǎo)下，將詞翰視為學(xué)問之“滲漉”，王勃實(shí)踐著這一文學(xué)觀，楊炯從理論上加以闡釋。在對(duì)王勃總體成就進(jìn)行蓋棺定論的評(píng)價(jià)時(shí)，也是將“研幾”著作視為王勃主要成就。

四、余論

“‘序’體產(chǎn)生于整理編輯文獻(xiàn)的過程中”體現(xiàn)了“古人的‘次序’概念”[12]14，楊炯整理王勃作品，并為其作序，暗含了對(duì)王勃作品的價(jià)值判斷。這篇序文就是楊炯對(duì)王勃撰著成就的總體評(píng)價(jià)，在楊炯與王勃心目中，文學(xué)的地位是排在學(xué)問與仕途之后的。后世的評(píng)價(jià)者各取所需，以自己先入為主的觀點(diǎn)從中擷取論點(diǎn)，自然難能認(rèn)識(shí)文章原貌，也難見全篇主旨，遂使本篇序文的原初作意淹沒難尋。

《王勃集序》反映了楊炯與王勃的文學(xué)觀，一定程度上代表了當(dāng)時(shí)的文學(xué)觀。其中，以“博物”變革文學(xué)，以“經(jīng)籍”與“風(fēng)云”充實(shí)文學(xué)內(nèi)容，反映了王勃變革文學(xué)的方向；“舊章”“群藝”通過“滲漉”的方式作用于詞翰，是一種學(xué)問影響文學(xué)的形象化的表達(dá)，可填補(bǔ)古代文學(xué)理論這方面的空白；“摛藻雕章，研幾之余事”，涉及學(xué)問與文學(xué)地位的評(píng)價(jià)，代表了初唐的一種文學(xué)觀念。

① 本文中引用的《王勃集序》原文，均參照祝尚書先生《楊炯集箋注》，中華書局2016年版，還有部分原文的解釋，參考了祝尚書先生的箋注。

② 《史記》中《司馬相如列傳》載《封禪文》：“甘露時(shí)雨，厥壤可游；滋液滲漉，何生不育?！薄端饕钒浮墩f文》云：“滲漉，水下流之貌也。”（司馬遷撰，《史記》，中華書局，2014年版，第一百一十七卷，第3719頁）考《說文》一書，云：“滲，下漉也?！保ㄔS慎撰、段玉裁注，《說文解字注》，上海古籍出版社，1981年，550頁）二者意相近，文字略有出入。

③ 詞翰一詞，一直被用作詩(shī)文、辭章之意，試舉幾例：“其馀涉獵典章，關(guān)歷詞翰，莫不縻以好爵，動(dòng)貽賞眷”（《魏書·儒林傳序》卷八十四，中華書局1974年，第1842頁）；“詩(shī)家筆勢(shì)君不嫌，詞翰升堂為君掃”（杜甫《醉歌行，贈(zèng)公安顏少府請(qǐng)顧八題壁》）。

④ 魏中林先生是較早關(guān)注這一問題的學(xué)者，他由清詩(shī)開始關(guān)注古典詩(shī)歌的學(xué)問因素，漸漸擴(kuò)展到整個(gè)詩(shī)學(xué)體系，將學(xué)問推至與古典詩(shī)歌性情論的同等地位。由他帶領(lǐng)的一批團(tuán)隊(duì)，都致力于研究古典詩(shī)歌學(xué)問化的問題。先后有論文《論中國(guó)古典詩(shī)歌學(xué)問化》（《民族文學(xué)研究》2012年05期）、《古典詩(shī)歌學(xué)問化——中國(guó)古典詩(shī)學(xué)特有的文學(xué)現(xiàn)象》（《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2010年02期）等，還有專著《古典詩(shī)歌學(xué)問化研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年版）。

⑤ 如聞一多先生在《類書與詩(shī)》中就稱初唐人“把文學(xué)當(dāng)做學(xué)術(shù)來研究”，初唐詩(shī)歌是“類書式”的詩(shī)，只不過聞一多先生認(rèn)為“四杰”已開始“施以針砭”了，其實(shí)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的變革沒有如此的迅疾。祝尚書先生《論初唐四杰駢文的“當(dāng)時(shí)體”》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2017年05期）中指出四杰“‘當(dāng)時(shí)體’并無什么新異處，它最顯著的特征，就是文章用典要比之前（齊梁）之后（盛唐）多出許多，乃初唐類書文化的產(chǎn)物”，都可以作為證明。

［1］ 王弼. 南宋初刻本周易注疏[M]. 韓康伯, 注. 孔穎達(dá), 疏.郭彧彚, 校. 上海: 上海古籍出版社, 2014.

［2］ 李學(xué)勤. 十三經(jīng)注疏: 禮記正義[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社, 1999.

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［8］ 郭紹虞. 中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M]. 北京: 商務(wù)印書館, 2012.

［9］ 魏中林, 寧夏江. 論中國(guó)古典詩(shī)歌學(xué)問化[J]. 民族文學(xué)研究, 2012(5): 19-27.

［10］歐陽詢. 藝文類聚[M]. 上海: 上海古籍出版社, 1982.

［11］歐陽修, 宋祁. 點(diǎn)校本二十四史: 新唐書: 卷202[M]. 精裝版. 北京: 中華書局, 2013.

［12］吳振華. 唐代詩(shī)序及其文化意蘊(yùn)研究[M]. 北京: 北京大學(xué)出版社, 2018.

Talent is an Accompaniment to Literature: Yang Jiong’s

WANG Bin

（College of Chinese Language and Literature, Anhui Normal University, Wuhu 241000, China）

Theby Yang Jiong elaborates on the literary background, his family tradition of learning, his literary creations, and his innovative achievements. Through a detailed analysis of the preface, we can understand the cultural background of the literary creation then, and the ancient literary theory of literary talent permutation. Wang Bo and Yang Jiong made innovation by their erudition and resourcefulness and they thought that talent is only an accompaniment to literature.

, Wang Bo, Literature, literary view

2021-01-10

安徽社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“唐文化視域下的唐代文序研究”（AHSKY2019D123）

王彬（1989-），男，安徽靈璧人，博士研究生，主要研究方向：唐宋文學(xué)。E-mail: 946808119@qq.com

I207.62

A

1001 - 5124（2021）05 - 0043 - 06

（責(zé)任編輯 夏登武）