AI電影創(chuàng)作美學(xué)芻議

張 波 朱逸倫

隨著科技飛速發(fā)展，AI（Artificial Intelligence，人工智能）早已進(jìn)入千家萬(wàn)戶，甚至相當(dāng)一部分人對(duì)其是日用而不知的，如掃地機(jī)、面部識(shí)別、智能手機(jī)等。與人工智能人相比，這些設(shè)備的區(qū)別僅在是否具備人形、是否可以移動(dòng)。AI遠(yuǎn)非僅用于這些領(lǐng)域，還有生物科技、醫(yī)療等，這些領(lǐng)域的使用與研究部分可能涉及倫理問(wèn)題，但科幻電影成為AI一展身手的廣闊天地，也成為人類對(duì)人類與AI之間的關(guān)系與相處模式發(fā)揮合理想象的領(lǐng)地。

AI作為一種創(chuàng)作元素進(jìn)入電影，最早可追溯至1927年的《大都會(huì)》。早期AI僅是智能化服務(wù)，時(shí)至今日，于人類的衣食住行而言，AI已無(wú)法被取代，且已成為人類不可或缺的伙伴。AI電影也應(yīng)運(yùn)而生?！癆I電影，即表現(xiàn)和反思人工智能的電影，所提供的關(guān)于人類未來(lái)命運(yùn)的敘事框架及視覺(jué)奇觀，因其與現(xiàn)實(shí)境遇的密切互動(dòng)已漸趨成為一種備受關(guān)注的類型?！碑?dāng)下，AI應(yīng)用場(chǎng)景隨處可見(jiàn)，它已成為人類生產(chǎn)生活的重要組成部分。當(dāng)AI作為主要?jiǎng)?chuàng)作元素進(jìn)入電影時(shí)意味著人類正在嚴(yán)肅思考、研究人類自我與AI的關(guān)系，這涉及兩個(gè)層面：一是AI在日常生活中的不可或缺性，一是AI引發(fā)了人類的倫理思考。

一、人機(jī)共生的創(chuàng)作趨向

在世界各國(guó)大力發(fā)展AI技術(shù)、促進(jìn)“AI+”產(chǎn)業(yè)模式轉(zhuǎn)型升級(jí)的宏觀策略下，AI對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的滲入程度逐漸加深、其應(yīng)用廣度也在極速擴(kuò)展?！凹夹g(shù)的發(fā)展總是關(guān)聯(lián)著人類的整體命運(yùn)”，AI對(duì)人類的意義在于賦能與服務(wù)。在科技向善的發(fā)展理念下，AI為我們帶來(lái)的舒適與便捷遠(yuǎn)大于技術(shù)升級(jí)引發(fā)的異化與恐慌。“變異意識(shí)、危機(jī)意識(shí)和大局意識(shí)可以統(tǒng)一起來(lái)……它既是危機(jī)的根源，也是機(jī)遇的來(lái)源……未來(lái)的世界不是魔法的世界，也不是神仙的世界，而是科技所引導(dǎo)的世界?！卑殡S大眾對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀念與認(rèn)知的轉(zhuǎn)變，與其密切相關(guān)的AI逐漸受到科幻電影的青睞，人機(jī)共生成為AI電影創(chuàng)作的美學(xué)特征之一。

考察AI電影的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)，觀眾已經(jīng)對(duì)過(guò)度強(qiáng)調(diào)機(jī)器技術(shù)和AI危害的作品產(chǎn)生審美倦怠。諸如《終結(jié)者：黑暗命運(yùn)》（2019）之類的高投入、大制作、強(qiáng)IP電影，仍在延續(xù)該智能機(jī)器人滅絕人類進(jìn)而統(tǒng)治世界的創(chuàng)作思路，以“人機(jī)大戰(zhàn)”搭建敘事框架。盡管在視聽(tīng)效果和動(dòng)作呈現(xiàn)方面花樣翻新，但票房依然難盡人意。究本究源，它的主題與理念無(wú)法激起觀眾的觀影欲望。與之相對(duì)地，以人機(jī)協(xié)同共存、和諧共生為主題的電影，因契合當(dāng)前科技發(fā)展主流趨勢(shì)得到了電影市場(chǎng)的青睞，如《我，機(jī)器人》（2004）《超能陸戰(zhàn)隊(duì)》（2014）等。

人機(jī)對(duì)抗與人機(jī)和諧主題雖然都將AI設(shè)置為與人類角色同樣具有主體性的藝術(shù)形象，但不同的是，《終結(jié)者：黑暗命運(yùn)》將電影藝術(shù)空間與敘事虛擬空間進(jìn)行疊加與嵌套，而在美劇《愛(ài)、死亡、機(jī)器人》（2019）是虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間在藝術(shù)范疇內(nèi)得以再度分離。人類與AI的關(guān)系如同在真實(shí)世界當(dāng)中一般，具象化的AI角色更頻繁地被塑造成人類的伙伴，而非居高臨下的監(jiān)視者、掌控者、統(tǒng)治者，它們超越了虛擬空間的限制與界定，開(kāi)始同人類角色并肩作戰(zhàn)，彼此獨(dú)立、平等，在互動(dòng)與交往中重新構(gòu)建了兩者的主體間性。

“數(shù)字化生存”已然成為現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)世界中，人類對(duì)于科技的進(jìn)步只有警醒而沒(méi)有忌憚。藝術(shù)世界中，人類與AI也相應(yīng)的實(shí)現(xiàn)了和諧共處、同頻共振。如果說(shuō)當(dāng)年“人機(jī)對(duì)抗”作為AI電影成功的部分原因，是契合了當(dāng)時(shí)人們對(duì)人工智能技術(shù)的恐懼心理，那么在科技發(fā)展迅猛推進(jìn)的今天，人們更加關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活中如何與AI共存、共生、共處，以期獲得高品質(zhì)的生活體驗(yàn)，如此“人機(jī)和諧”類電影作品似乎更易引發(fā)觀眾共情。

身處新媒介環(huán)境中，不論主動(dòng)或被動(dòng)，經(jīng)過(guò)海量信息沖擊與洗禮的現(xiàn)代人，早已對(duì)虛擬空間、虛擬角色、數(shù)字身份等科技習(xí)以為常，諸如《黑客帝國(guó)》系列、《終結(jié)者》系列等電影只能更多地吸引現(xiàn)代觀眾對(duì)角色個(gè)體命運(yùn)的關(guān)懷，其背后關(guān)于虛擬與現(xiàn)實(shí)的悖論、工具理性的批判、生命價(jià)值的求索，將再難觸發(fā)大規(guī)模的社會(huì)討論與更深刻的心理震蕩，AI電影在新科技浪潮裹挾中實(shí)現(xiàn)了情感投射的溫情書(shū)寫(xiě)與倫理想象的向善選擇。這恰好說(shuō)明，現(xiàn)實(shí)世界與人類認(rèn)知的發(fā)展會(huì)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作與構(gòu)思產(chǎn)生某種程度的作用與影響。作為藝術(shù)傳播過(guò)程中的重要一極，欣賞者自身觀念的轉(zhuǎn)變將左右其內(nèi)容選擇的偏好，這一偏好最終將通過(guò)文化市場(chǎng)作用機(jī)制促使藝術(shù)作品在內(nèi)容與形式層面發(fā)生改變。結(jié)合AI與數(shù)字技術(shù)的跨越式發(fā)展，我們需要?jiǎng)?chuàng)作兼具藝術(shù)高度與思想深度的影視作品，以作品映襯現(xiàn)實(shí)、反照現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而從積極視角出發(fā)，探討未來(lái)人類社會(huì)與人類命運(yùn)的豐富性、多樣性與可能性。

二、情感投射的溫情書(shū)寫(xiě)

AI是科幻題材作品的常見(jiàn)敘事元素，自艾薩克·阿西莫夫的“機(jī)器人三大定律”開(kāi)始，人類與AI之間的倫理關(guān)系便成為文藝創(chuàng)作的核心議題之一。幾乎在所有的AI電影中，“機(jī)器人三大定律”都會(huì)被提及，它是人類與AI和諧相處的前提。相比現(xiàn)實(shí)世界對(duì)于AI技術(shù)與應(yīng)用的重視，藝術(shù)作品中的AI角色（賽博格）也如同真人角色一般，被賦予了多維的符號(hào)與意象表征。在AI電影中，AI角色大體可分為虛擬人、機(jī)器人。無(wú)論哪種類型，AI角色大都被賦予了人類的情感特性，也是人類對(duì)AI的合理性想象。

虛擬人存在于虛擬的想象性空間，它是想象的非具象化角色——即不以人類的形象出現(xiàn)，但具備人類的部分特征，如《流浪地球》（2020）中的莫斯等——或想象的具象化角色——如《黑客帝國(guó)》中的先知等，有時(shí)會(huì)作為故事的發(fā)生場(chǎng)景隱身于敘事當(dāng)中。此類角色具有兩種特征，一是完全理性的角色，它是人工智能的產(chǎn)物，存在虛擬空間中，是未被賦形的真實(shí)存在。如《流浪地球》中的莫斯，它是完全根據(jù)外部條件作出反應(yīng)，它是理性的、無(wú)情感的，即便是以人類福祉為要義，也難以掩蓋其工具理性意味，所以它以數(shù)據(jù)進(jìn)行判斷，并變相殺死了宇航員。但也并非完全如此，《愛(ài)、死亡、機(jī)器人》系列《幸運(yùn)13》單元講述了一名新晉菜鳥(niǎo)飛行員分配到一架似乎總是帶來(lái)霉運(yùn)的13號(hào)戰(zhàn)機(jī)，這樣的組合注定險(xiǎn)象環(huán)生。然而在初戰(zhàn)中，飛行員憑借過(guò)硬的飛行技巧和面對(duì)強(qiáng)敵永不言退的勇者精神與13號(hào)戰(zhàn)機(jī)默契配合，不但在兩架敵軍戰(zhàn)斗機(jī)的夾擊中全身而退，還抓住機(jī)會(huì)反擊，大獲全勝。此后，一人一機(jī)在19次任務(wù)中屢戰(zhàn)屢勝，多次榮立戰(zhàn)功。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗的洗禮，飛行員已經(jīng)不是菜鳥(niǎo)，但她依然拒絕了性能更好的飛機(jī)，選擇與13號(hào)戰(zhàn)機(jī)不離不棄，而13號(hào)戰(zhàn)機(jī)也不負(fù)所托，表現(xiàn)優(yōu)異。最后一戰(zhàn)中，在飛行員不得已棄機(jī)的情況下，13號(hào)戰(zhàn)機(jī)果斷違令自爆，清除敵人的同時(shí)幫助飛行員平安撤離，人機(jī)之間的情感羈絆感人至深。二是具備了人類情感特征的虛擬形象。在《黑客帝國(guó)》系列中，AI的虛擬程序被賦形為具象化的人物。某種意義上，它生成了一個(gè)“神經(jīng)-影像”的世界。毋庸置疑的是，無(wú)論在“神經(jīng)-影像”的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，還是電影與觀眾之間，虛擬人都被傾注了一定的情感。雖然矩陣系統(tǒng)糾錯(cuò)完全遵從技術(shù)邏輯，系統(tǒng)對(duì)于主角行動(dòng)的破壞與限制是為了程序的順暢運(yùn)行與升級(jí)，但是對(duì)人類未來(lái)卻投入情感。這類角色并不具有具身形象，其存在的意義在于為影片構(gòu)建世界觀，使AI技術(shù)作為一種與人類或人性相對(duì)抗的力量彌散在故事當(dāng)中。

圖1.電影《機(jī)械姬》劇照

機(jī)器人在AI電影中則更強(qiáng)調(diào)自身的情感表達(dá)。它是受程序控制的具象化角色，存在于現(xiàn)實(shí)空間，通常以人的形象或仿人形象出現(xiàn)?！翱苹糜跋駥?duì)類人他者的塑造肌理，是在與人類主體的無(wú)限趨同中劃定差異。當(dāng)人形的、外在的差異被消解，類人他者和人類主體的差異性矛盾便向人性的、內(nèi)在關(guān)系轉(zhuǎn)化?！痹谵D(zhuǎn)化中，人類往往迷失自我，無(wú)論是影片中的人物，還是現(xiàn)實(shí)中的觀眾，將基于自我認(rèn)知，對(duì)被賦以人形的機(jī)器產(chǎn)生情感投射。如《機(jī)器管家》（1999）中的安德魯、《機(jī)械姬》（2014）中的艾娃、《佐伊》（2018）中的佐伊等，這類AI角色被賦予和人類相似的外觀形象，因此天然具有一定的親和力與接受度，也更容易形成與人類角色的對(duì)比與反思。具體來(lái)說(shuō)，《機(jī)器管家》中，安德魯經(jīng)過(guò)多次升級(jí)改造，逐漸具有人的意識(shí)，甚至愛(ài)上了二小姐的孫女波西婭，并共度一生，最后安德魯也得到了人類的承認(rèn)?！稒C(jī)械姬》中，艾娃并沒(méi)有對(duì)Caleb產(chǎn)生情感，但它已經(jīng)具備了人類反抗的自主意識(shí)?！斗移妗罚?021）中，杰夫也具備一定的自主意識(shí)，基于系統(tǒng)設(shè)置，遵循芬奇的遺愿，盡心照顧芬奇的狗。以此來(lái)看，機(jī)器人已不僅僅是機(jī)器，而已具備了人的功能，是物的人化，因?yàn)樗鸬搅巳说呐惆樽饔?。在多?shù)電影中，人類與機(jī)器不但能夠和諧相處，甚至產(chǎn)生了超越常人的情感。因給予機(jī)器賦以人形，這種情感依然是基于人形而產(chǎn)生的，似乎并不能稱之為“戀物癖”。雖有不和諧狀況出現(xiàn)，如《機(jī)械姬》中艾娃殺死了操控者內(nèi)森，也是因?yàn)閮?nèi)森的過(guò)度奴役，是內(nèi)森未做到人類與機(jī)器的和諧相處導(dǎo)致的。機(jī)器人在故事中的身份并非人類，其外觀也幾乎與人類無(wú)異，但卻常在劇情推進(jìn)過(guò)程中借助機(jī)械身體的展示強(qiáng)化人類與機(jī)器人之間情感阻隔上的矛盾沖突。如《佐伊》中，佐伊愛(ài)上了研究所的同事凱文，在她向凱文表白之后，凱文告訴佐伊，她是自己創(chuàng)造的智能機(jī)器人。佐伊十分失落，卻無(wú)法控制自己的感情。凱文告知佐伊，愛(ài)情程序不是自己的初始設(shè)計(jì)，這是佐伊進(jìn)化的結(jié)果。隨著兩人交往的不斷加深，凱文也愛(ài)上了佐伊。但一次意外車禍?zhǔn)箘P文突然意識(shí)到佐伊非我族類，她身體里布滿了電子元件和線路，凱文落荒而逃。相比AI利用人類弱點(diǎn)學(xué)會(huì)欺騙、獲得自由的最高成果而言，是否具備人類的真情實(shí)感才是人類與AI的本質(zhì)區(qū)別。影片結(jié)尾，凱文意識(shí)到自己對(duì)于佐伊的依賴，當(dāng)他再度出現(xiàn)在佐伊面前時(shí)，佐伊流下了眼淚。這一浪漫筆法滿足了觀眾的情感需求與心理期待。

技術(shù)與情感是AI電影隱含的兩大角色設(shè)定取向，它與影片對(duì)AI的定位相關(guān)，所要回應(yīng)的主要議題是“究竟是什么使人成為人？又是什么使非人不能成為人？”。在《人工智能：滅絕危機(jī)》（Genesis，2018）中，當(dāng)女博士Eve無(wú)法接受自己是機(jī)器人時(shí)說(shuō)，“我感覺(jué)到了人性”，但President反問(wèn)道，“你感覺(jué)到了人性，你就是人了嗎！”毋庸置疑，這是情感的數(shù)字化模擬，它可以無(wú)限接近人的真實(shí)情感，但并不等同于人的情感?；蜓灾?，這是一種虛假情感。無(wú)可置疑的是，它足以以假亂真。在AI技術(shù)發(fā)展初期，“智慧”被理解成具備記憶和思考能力。當(dāng)計(jì)算機(jī)運(yùn)算能力足夠強(qiáng)大時(shí)，人類的情感與情緒反應(yīng)可以被模擬并借助AI得到訓(xùn)練，人類的創(chuàng)意設(shè)計(jì)也可以被計(jì)算機(jī)習(xí)得，它們能夠完成與藝術(shù)創(chuàng)作者相似的創(chuàng)造性活動(dòng)，如AI寫(xiě)詩(shī)、AI繪畫(huà)等，人類關(guān)于“我是誰(shuí)”的迷思再度顯現(xiàn)。而在AI影片中，《佐伊》里的佐伊留下了淚水；《機(jī)器管家》里的安德森經(jīng)過(guò)多次的升級(jí)改造，具備了人類的外形、情感，甚至一切特征，最后得到了人類的認(rèn)同與接納，并與心愛(ài)之人共度一生；《機(jī)械姬》里的艾娃逃出別墅，消隱在人類世界當(dāng)中……從種種設(shè)定中可以看出，判定為“人”的標(biāo)準(zhǔn)在肉體、思想與情感的疊加之外，還包括對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與反思。當(dāng)AI的自我意識(shí)覺(jué)醒時(shí)，無(wú)論具有怎樣的具身形象，它都已擁有獨(dú)立的個(gè)體身份。

三、有限之惡的隱喻映現(xiàn)

如果說(shuō)AI角色帶有“物化人”的神話原型色彩，那么在AI技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下，作為生活在現(xiàn)實(shí)世界并受惠于技術(shù)紅利的人類，又該如何理解自身與AI的關(guān)系呢？這一問(wèn)題的回答最終指向?qū)θ祟惷\(yùn)的深刻思考?！翱苹秒娪爸腥斯ぶ悄艿陌l(fā)展沿革不單建構(gòu)電影時(shí)空中的人機(jī)倫理關(guān)系，也是創(chuàng)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人口、生態(tài)、科技、倫理問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)觀照”，甚至給予可能性解答。AI電影中，人類對(duì)于AI的倫理想象經(jīng)歷了從威脅到陪伴的轉(zhuǎn)變，這種變化的產(chǎn)生與現(xiàn)實(shí)世界里計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。相對(duì)現(xiàn)實(shí)生活而言，影片塑造的藝術(shù)世界即“不可思議世界”，它與現(xiàn)實(shí)世界平行存在，但“‘不可思議世界’所闖入的世界，是在作者生活的年代活生生存在的日常世界”。因此，現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知與觀念便會(huì)在創(chuàng)作理念的指引下，借由故事情節(jié)在影片中得到映射。

在賽博角色中，創(chuàng)作者顯然是仿照人類的人性進(jìn)行設(shè)計(jì)的。人性的善與惡在賽博格中體現(xiàn)得淋漓盡致。賽博格是基于服務(wù)人類的目的被生產(chǎn)的，首先已經(jīng)給予了“善”的原初性，但基于認(rèn)知的有限性和科學(xué)研究的可能性，人類無(wú)法確定賽博格發(fā)展的未來(lái)是否會(huì)走向無(wú)序?；蛟S正基于此，“科幻電影里的人工智能，可以粗略地分成善惡兩類”，善與惡體現(xiàn)在AI對(duì)待人類生命的態(tài)度上。實(shí)際上，這種態(tài)度并非取決于AI，而是取決于人類自身。某種意義上，這是人類對(duì)于人類自身的態(tài)度。作為AI的締造者，人類是AI的上帝。AI的善與惡取決于原始程序設(shè)計(jì)。進(jìn)言之，它是取決于程序設(shè)計(jì)的目的。某種意義上，惡的一極并非指向AI本身。在各種比賽中，人工智能戰(zhàn)勝人類的新聞不絕于耳。戰(zhàn)勝意味著智力超越，但我們忽視了這種智力是理性化的。反應(yīng)與思考速度超越了人類，但不等于智力超越了人類。如果從數(shù)據(jù)角度來(lái)斷定AI的智力，或許過(guò)于偏激，當(dāng)計(jì)算機(jī)可以以驚人的儲(chǔ)存能力超越人類記憶能力時(shí)，這種現(xiàn)象便已存在，為何今日才產(chǎn)生恐慌？某種意義上，人類恐懼的是它的外形、移動(dòng)和思考所引發(fā)的不確定性或地球主人翁地位可能被取而代之的恐慌?！逗诳偷蹏?guó)》中計(jì)算機(jī)終會(huì)戰(zhàn)勝人類并統(tǒng)治人類的世界觀將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人類的驚恐與焦慮推向了集體意識(shí)層面的思考與討論，“人與機(jī)器的關(guān)系再次回到思考的視界，尋求自由的出路成為終極訴求。上帝與人類，人類與機(jī)器，到底哪一方才是走向自由的最終出路，影片并不能給出一個(gè)明確的答案，尋找——注定是宿命”。由是觀之，我們恐慌的不是AI，而是人類自身以及人類科學(xué)探索的不確定性，但又無(wú)法舍棄奴役他者/它者的本性。因此，AI電影敘事中向善的選擇是基于人性本善的價(jià)值觀。

雖然在部分作品中，其形象是負(fù)面的，但這并不意味著AI是人類的對(duì)手。AI被劃分為不同的層級(jí)，不論相對(duì)低級(jí)的機(jī)器人殺手，如《我，機(jī)器人》里被幽靈程序控制的生活型機(jī)器人，還是相對(duì)高級(jí)的、早已征服人類的《黑客帝國(guó)》系列中的矩陣系統(tǒng)，其所引發(fā)的討論聚焦于AI脅迫與統(tǒng)治下關(guān)于人類終極命運(yùn)的想象、思辨與呈現(xiàn)?！段?，機(jī)器人》中，機(jī)器人雖然受系統(tǒng)操控，但著實(shí)已威脅到了人類的人身安全，成為人類謀殺同類的工具，甚至可能統(tǒng)治人類，顯然這已違背了“機(jī)器人三大定律”，但這并非是機(jī)器人自我進(jìn)化的結(jié)果，其背后還是人的“惡”或個(gè)人目的在作祟?！稒C(jī)械危情》（2013）中的艾娃，為了營(yíng)救文森特、粉碎反派上級(jí)丹尼斯的陰謀，艾娃手刃丹尼斯，其行為仍然不能判定為惡?！稒C(jī)械姬》中艾娃具備了人反抗的自主意識(shí)，它想走出莊園，不愿意被囚禁。雖然殺死了它的囚禁者，違反了“機(jī)器人三大定律”，但囚禁者的反面形象似乎稀釋了這一“惡”的行為。這類作品把人們心中對(duì)AI的懼怕、排斥和無(wú)法與之匹敵的宿命感進(jìn)行集中放大，在其敘事框架內(nèi)，AI是社會(huì)系統(tǒng)的管理者與維護(hù)者，而人類則不自知地淪為沒(méi)有自主權(quán)、被操控、被監(jiān)視、被剝奪的底層弱勢(shì)族群。所以，AI形象自然而然被看作為“惡”。

圖2.電影《機(jī)械危情》劇照

AI出現(xiàn)的初衷是人類的守護(hù)者、協(xié)助者與陪伴者?；蛟S在出廠設(shè)置中標(biāo)明，AI不能參與人類之間的紛爭(zhēng)與戰(zhàn)爭(zhēng)，并限定機(jī)器人的服務(wù)領(lǐng)域，超越這一限定，技術(shù)所有者便會(huì)受到倫理協(xié)會(huì)的懲罰，或許才能消除人類的恐懼心理。AI電影的創(chuàng)作焦慮在于，一旦人類中心主義一去不返，人類何以自處。實(shí)際上，它的內(nèi)在本質(zhì)是西方個(gè)體中心主義價(jià)值觀在作祟。幾乎在所有的AI電影中，“機(jī)器人三大定律”都會(huì)被提及，這意味著AI服務(wù)于人的基本屬性決定了“善”的前提，至于“惡”性是程序系統(tǒng)的設(shè)置，因?yàn)樵诔鰪S時(shí)它們是無(wú)所謂善惡的，甚至是“神”的化身。實(shí)質(zhì)上，遵循于“機(jī)器人三大定律”的AI，始終被定位于人類的服務(wù)者形象，甚至在世界末日，AI成為人類的生存與延續(xù)的被寄托者。至于AI的“惡”似乎僅僅是被看做人類劊子手的表象顯現(xiàn)。當(dāng)然，在西方電影情節(jié)建構(gòu)中“惡”的出現(xiàn)與西方文化（宗教）中的二元對(duì)立有一定關(guān)聯(lián)。可見(jiàn)，AI電影中AI形象的“惡”性是有限的。

結(jié)語(yǔ)

因人類對(duì)未知技術(shù)的恐懼本能，AI常被視作掠奪者、入侵者，甚或是未來(lái)的統(tǒng)治者，但這并不是電影的主要關(guān)注之處。AI電影探尋的主旨與哲理除了人與非人的本質(zhì)，還有人的控制欲。影視藝術(shù)對(duì)AI的青睞不僅在于題材本身的吸引力，還在于人類對(duì)自身命運(yùn)的終極關(guān)懷，即人類將走向何方，人類是否能夠掌控自我的命運(yùn)、是否能夠繼續(xù)做地球的統(tǒng)治者，這是AI電影創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯。隨著人們對(duì)AI的認(rèn)識(shí)日漸明晰并不斷推進(jìn)，科學(xué)技術(shù)的神秘感與宿命感必將持續(xù)減弱。那么，在日常生產(chǎn)與生活中人機(jī)協(xié)作和伙伴關(guān)系也必定是影視藝術(shù)創(chuàng)作的底層創(chuàng)意基礎(chǔ)。

【注釋】

1張霖源.后人類的奇觀情境與文明的終結(jié)幻想——精神分析結(jié)構(gòu)中的AI電影[J].文藝研究，2020（02）：100-110.

2嚴(yán)鋒等.新媒介語(yǔ)境下的科幻景觀與科幻文化[J].探索與爭(zhēng)鳴，2019（08）：37-66.

3黃鳴奮.危機(jī)敘事[M].北京：中國(guó)電影出版社，2019：6.

4Box Office Mojo網(wǎng)站顯示《終結(jié)者：黑暗命運(yùn)》世界總票房2.61億美元，《我，機(jī)器人》世界總票房3.53億美元，《超能陸戰(zhàn)隊(duì)》世界總票房6.57億美元。以上數(shù)據(jù)保留到小數(shù)點(diǎn)后兩位，未四舍五入。

5袁海燕.賽博現(xiàn)實(shí)主義：一種新的電影思維與美學(xué)觀念[J].電影新作，2021（05）：13-19.

6楊俊蕾、王嘉瑋.主體范式博弈與后人類寓言：科幻影像敘事中的類人他者鏡像建構(gòu)[J].電影新作，2021（02）：19-25.

7[英]大衛(wèi)·貝爾、[英]布萊恩·D·羅德?tīng)?、[英]尼古拉斯·普利斯、[美]道格拉斯·舒勒.賽博文化的關(guān)鍵概念[M].郝靚譯，北京：北京大學(xué)出版社，2020：10.

8朱旭輝.科幻電影中人工智能的技術(shù)哲學(xué)之維[J].電影藝術(shù)，2019（03）： 70-75.

9[瑞典]約特·克林貝耶.奇異的兒童文學(xué)世界[M].沈赟璐譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2017：4.

10許樂(lè).AI童話與AI夢(mèng)魘——解讀科幻電影中的人工智能[J].當(dāng)代電影，2016（02）：56-60.

11袁海燕.棲居于賽博空間——解讀《黑客帝國(guó)》中的象征交換游戲[J].文化藝術(shù)研究，2018（01）：106-113.