簡(jiǎn)論《老子》的詩(shī)學(xué)思想

龐曉霞

【摘要】 《老子》的思想對(duì)中國(guó)的文學(xué)思想有著重大的影響，本文嘗試從三個(gè)方面總結(jié)了《老子》其中的一些詩(shī)學(xué)思想：其一為“愚頑拙訥，純?nèi)巫匀弧?其二為“虛空淵湛，恬靜開(kāi)闊”;其三為“慎重敦厚，謙直涵容”。

【關(guān)鍵詞】 《老子》;詩(shī)學(xué)思想;淳樸自然

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）46-0027-02

《老子》由古至今都有許多學(xué)者進(jìn)行了各個(gè)方面的深入研究，雖然《老子》并非專(zhuān)門(mén)的文論著作，但是也不乏這方面的研究。原因在于《老子》的思想對(duì)中國(guó)的文學(xué)思想有著重大的影響，正如孫美宗所言：“一部中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)文學(xué)思想史或中國(guó)美學(xué)史，離開(kāi)老、莊影響，實(shí)無(wú)從寫(xiě)起?！薄独献印返乃枷氩┐缶睿缙渌灾暗馈?，淵深幽隱，筆者愚鈍，或未能真正理解其中奧妙，但愿努力梳理一些己見(jiàn)與感悟。

一、愚頑拙訥，純?nèi)巫匀?/p>

在《老子》中，首句即為“道可道，非常道;名可名，非常名?！雹訇惞膽?yīng)先生解釋為：“可以用言詞表達(dá)的道，就不是常道;可以用文字表述的名，就不是常名。” ②老子認(rèn)為真正的“道”“名”是不可以言說(shuō)的，文字言辭具有局限性，沒(méi)辦法表達(dá)所有的東西，所以有“言不盡意”之說(shuō)。那么，最高的境界應(yīng)當(dāng)是無(wú)言的、無(wú)聲的、無(wú)形的，正如老子所言，“大美無(wú)言”，“大音希聲”“大象無(wú)形”;亦如白居易所言，“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”;還如陶淵明所言，“欲辨已忘言”。既然最高的境界應(yīng)當(dāng)是無(wú)言的、無(wú)聲的、無(wú)形的，語(yǔ)言的局限性必定使得言說(shuō)會(huì)降低其境界，但是又因?yàn)椤扒閯?dòng)于中”而一定要去言說(shuō)，該怎么去表達(dá)與言說(shuō)呢？老子認(rèn)為“質(zhì)”最重要，作文巧飾是違反“道”的，巧飾對(duì)于人來(lái)說(shuō)其實(shí)是種種的制約，它會(huì)拘束人性的自然，拘束文章的自然表達(dá)，所以在《老子》中表達(dá)出了作文應(yīng)當(dāng)“法自然”的思想，筆者將之概括為“愚頑拙訥，純?nèi)巫匀弧薄?/p>

曾經(jīng)有學(xué)者認(rèn)為《老子》表現(xiàn)出了“愚民政策”的思想，后來(lái)亦有學(xué)者進(jìn)行了抨擊和糾正。《老子》之“愚” 分別在文中出現(xiàn)三次。

“我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩;傫傫兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！”（第二十章）

“前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。”（第三十八章）

“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多?！保ǖ诹逭拢?③

這三則所提及的“愚”皆是指淳樸、純真的一種狀態(tài)，老子所認(rèn)為的最高修養(yǎng)的境界就是這種如同嬰孩般的、沒(méi)有巧詐文飾的“愚”的狀態(tài)?！独献印愤€提出“道法自然”“信言不美，美言不信?！薄按笄扇糇荆筠q若訥”的論斷，實(shí)際上“信”“拙”“訥”都在強(qiáng)調(diào)言要出于真心、符合實(shí)際。這都表明《老子》所表達(dá)出來(lái)的，最高境界的文藝作品應(yīng)當(dāng)沒(méi)有濃厚的文飾，用簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語(yǔ)言，表達(dá)純真自然的思想。作文應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)潔自然，沒(méi)有過(guò)多的人為的加工的形式和修飾，要“巧若天工”那般地天然無(wú)雕飾。

老子作文言說(shuō)的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是“道”，提出了種種關(guān)于人、關(guān)于統(tǒng)治者的要求。所以筆者認(rèn)為，從老子的角度來(lái)看，作文言說(shuō)的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是要符合老子的理想的政治觀念的?！独献印返谑聦?xiě)道：“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨;是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?④老子認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)只要求得安足的生活就行，不要追求過(guò)多聲色物欲，也說(shuō)“少則得，多則惑”，從這些方面考量，作文的目的應(yīng)當(dāng)是以使民眾保持淳樸自然，而非促使民眾追求物欲情欲;語(yǔ)言文辭也都要不執(zhí)迷于表面的漂亮繁縟，而應(yīng)符合自然之“道”，只有天真自然的本性才是最珍貴的，只有淳樸自然的描寫(xiě)才是最引人入勝的。因此，筆者以為《老子》所體現(xiàn)的第一個(gè)詩(shī)學(xué)思想就是“愚頑拙訥，純?nèi)巫匀弧薄?/p>

二、虛空淵湛，恬靜開(kāi)闊

《老子》第十一章：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”陳應(yīng)鼓先生引述道：“一般人只注意實(shí)有的作用，而忽略空虛的作用。老子舉例說(shuō)明：一、‘有’和‘無(wú)’是相互依存，相互為用的。二、無(wú)形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易為一般人所察覺(jué)。老子特別把這‘無(wú)’的作用彰顯出來(lái)?！雹萦伞独献印返谑徽碌拿枋鲋?，我們可以得知“無(wú)”的作用?！盁o(wú)”的概念與留白可以聯(lián)系起來(lái)理解。實(shí)際上“無(wú)”就是藝術(shù)上的留白，只有作品保持一定的留白，給讀者一定的想象和發(fā)揮的空間，這樣的作品才能稱(chēng)之為一部好的作品。畫(huà)面過(guò)滿，描述累贅?lè)炊鴷?huì)限制了讀者的想象空間，只停由于文字描述的表面，反而不能更好地得到發(fā)揮。此之謂“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保?！?⑥

有學(xué)者指出，“在老子看來(lái)， 有無(wú)虛實(shí)的統(tǒng)一是宇宙萬(wàn)物化生運(yùn)行發(fā)揮作用的根本。 ”“有無(wú)虛實(shí)”中無(wú)與虛是相對(duì)應(yīng)的， 也就是說(shuō)，“無(wú)”還可以和“虛”“空”聯(lián)系起來(lái)?！独献印返谒恼拢骸暗罌_而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗;挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。”道雖虛空，卻淵深幽隱，作用無(wú)窮。作文須“虛空淵湛”。本文所言之“虛空淵湛”，可以解釋為虛靜空明、淵深幽隱。那對(duì)于文藝創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，指的是什么呢？其指一，作文不能過(guò)于繁縟，需要留白之處，讓讀者發(fā)揮其想象力。其指二，文也虛空，人也虛空;作文時(shí)作者須保持虛空之境，滌除雜念，保持內(nèi)心的安靜去觀物作文，才能認(rèn)識(shí)和表達(dá)事物之真況。真正表達(dá)事物真相的文學(xué)作品必定也是虛空淵湛的。

同時(shí)“虛”指的是心靈的寧?kù)o與清凈，《老子》第三章：“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲?！雹咧小疤撈湫摹钡摹疤摗奔礊榇艘?。陳應(yīng)鼓先生還認(rèn)為“虛其心”指的是“使人的心靈開(kāi)闊”⑧只有人的心靈能保持虛靜，才有可能寫(xiě)出帶有恬靜開(kāi)闊，淵深空明等效果的作品。而這樣的作品才能稱(chēng)得上“自然”，才能真正地感染讀者，把人帶到“自然”的狀態(tài)之中。虛靜空明、淵深幽隱的思想對(duì)后來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的影響也是極大的，尤其是在詩(shī)歌創(chuàng)作之中。直至宋代，蘇軾還在《送參寥師》中寫(xiě)道：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！彼怨P者認(rèn)為，“虛空淵湛，恬靜開(kāi)闊”此為《老子》所表達(dá)出來(lái)的第二種詩(shī)學(xué)思想。

三、慎重敦厚，謙直涵容

老子一直以來(lái)都主張“無(wú)為”，無(wú)為是不妄為;同時(shí)對(duì)于語(yǔ)言，他主張“言善信”，言說(shuō)要慎重樸實(shí)，敦厚真實(shí)。他還說(shuō)：“不爭(zhēng)而善勝?！雹幔ā独献印返谄呤拢┲鲝埐粻?zhēng)嚷而善于得勝。“不爭(zhēng)”實(shí)際上指的不是不言說(shuō)，而是不爭(zhēng)嚷、不亂說(shuō)，即不妄語(yǔ)。從《老子》中，可以看到的是，做文如做人，文和人都要慎重敦厚，渾樸恬靜;不僅如此，《老子》還表達(dá)出了人需要謙直涵容的思想。

“是以圣人后其身而身先”。（《老子》第七章）

“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，固尤無(wú)?！保ā独献印返诎苏拢?/p>

“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫不唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容;豫兮若冬涉川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若客;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁;孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成?！?⑩（老子《第十五章》）

“直而不肆，光而不耀?！??（《老子》第五十八章）

這幾則都說(shuō)明做事要先考慮別人，再考慮自己，做人需要柔如水，甘愿停留在卑下之地，滋潤(rùn)萬(wàn)物卻不爭(zhēng)嚷，甘愿為別人所不為，這一種融和渾樸，謙退堅(jiān)忍，凝靜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木?。而且還需要端正、直接、率真，但卻不能夠過(guò)度放肆。其實(shí)這些都是《老子》所認(rèn)為的做人的準(zhǔn)則，《老子》所言的這些為人處世的準(zhǔn)則，恰恰也是《老子》所體現(xiàn)的為文的準(zhǔn)則。在文藝創(chuàng)作中，不僅需要表達(dá)的是這樣一種主題思想，同時(shí)文藝作品的目的實(shí)際上也是為了去塑造這樣的一種藝術(shù)形象，從而使讀者在閱讀時(shí)，從作者慎重敦厚，謙直涵容的語(yǔ)言中，從作者所描繪的這樣的藝術(shù)形象中，去“味無(wú)味”亦即體味“慎重敦厚，謙直涵容”的意義，影響讀者成為這樣的人。在創(chuàng)作時(shí)，語(yǔ)言的表達(dá)不能過(guò)于顯露，雖直抒胸臆卻也要慎重適度，不可肆而無(wú)忌。創(chuàng)作的內(nèi)容包容萬(wàn)象，但也是要符合現(xiàn)實(shí)，也要有所選擇，創(chuàng)作者不能以一種高高在上的說(shuō)教的姿態(tài)行文，而應(yīng)以謙退的姿態(tài)行文，從而使得讀者更容易接受其文。

綜上所述，《老子》的思想淵深幽隱，其詩(shī)學(xué)思想更是影響了中國(guó)古今文論以及審美體驗(yàn)。筆者盡己所能把自己所體會(huì)《老子》的詩(shī)學(xué)思想整理成文，嘗試從“愚頑拙訥，純?nèi)巫匀?虛空淵湛，恬靜開(kāi)闊;慎重敦厚，謙直涵容”三個(gè)方面總結(jié)了《老子》中的一些詩(shī)學(xué)思想。

注釋?zhuān)?/p>

①②④⑤⑥⑦⑧⑨?陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，商務(wù)印書(shū)館2006年版，第73頁(yè)，第77頁(yè)，第118頁(yè)，第117頁(yè)，第105頁(yè)，第86頁(yè)，第87頁(yè)，第326頁(yè)，第286頁(yè)。

③陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，商務(wù)印書(shū)館2006年版，第150頁(yè)，第215頁(yè)，第304頁(yè)。

⑩陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，商務(wù)印書(shū)館2006年版，第100頁(yè)，第102頁(yè)，第129頁(yè)。

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