一生追逐，終是無果

摘 要：作為詩人的李白我們并不陌生，據(jù)統(tǒng)計(jì)李白創(chuàng)作的詩歌流傳至今的約有一千余首，他的創(chuàng)造力是驚人的，迄今為止在中國詩歌史上恐無人能出其右。正因如此，多數(shù)人了解到的都是他曠世的詩才，歷代學(xué)者也以研究他的作品為主，并未過分關(guān)注他的政治意識(shí)方面。李白的政治意識(shí)是李白文化研究的重要領(lǐng)域，在巴蜀文化及大唐氣象的影響下，李白形成了帝王師、功成身退、濟(jì)蒼生的政治意識(shí)。李白為其政治意識(shí)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)做了諸多努力，然而欲為帝王師的政治抱負(fù)為玄宗不容、狂浪不羈的性格為權(quán)貴不容、自我期望與現(xiàn)實(shí)不相符合，他一生追逐，惜乎終是無果。

關(guān)鍵詞：李白，政治意識(shí)，帝王師，蜀文化，盛唐氣象

一、李白的政治意識(shí)

李白是歷史長河中一顆耀眼的明星，千百年來世人頌他贊他，卻極少有人懂他。他以傲然一世的詩才閃耀于盛唐，流芳千古，可他始終是寂寞的。在那個(gè)時(shí)代，他只是一個(gè)詩人，只能做一個(gè)詩人，而他又怎甘于只做一個(gè)詩人？安旗先生曾語：“他形形色色的思想中自有一根巨大的紅線貫穿始終，這就是被封建盛世所激發(fā)出來的雄心壯志，要實(shí)現(xiàn)偉大的抱負(fù)，要建立不朽的功業(yè)。一念之貞，終生不渝，欲罷不能，至死方休?！鄙贂r(shí)立志，而后壯志，即使老病纏身亦不曾棄志。寫詩也好，求仙訪道也罷，甚至于游山玩水，可以說李白一生的行跡都在為他的政治意識(shí)服務(wù)。

（一）欲為帝王之師的政治抱負(fù)

周文王遇太公于渭水之陽，并立以為師，帝王師的傳統(tǒng)自此始。為帝王師者多為士，他們雖出身平凡，卻有開闊的眼界和胸襟，或以雄辯之才挽大廈之將傾，或以手中之劍護(hù)一方安寧，他們?yōu)橘t為圣，攪動(dòng)著時(shí)代風(fēng)云。古之帝者若想成就一番霸業(yè)，就需要能為其出謀劃策的人，這類人既是謀士也是老師，在某種程度上保持著人格的傲岸與獨(dú)立。李白自小便受到士文化的熏染，秉承著士文化的傳統(tǒng)，而他要做的“士”，卻不僅是 “游士”，而是“國士”。在他心中，要么默默無聞不諳世事，要么一鳴驚人力抵卿相。他以姜尚自比，“如逢渭水獵，猶可帝王師”，表達(dá)出作為“國士”的終極目標(biāo)——為帝王師。

（二）功成而后身退的政治理想

我們無法否認(rèn)李白有著極強(qiáng)的功名之心，在旁人看來李白的一生都在追名逐利。少年時(shí)廣讀詩書，青年時(shí)學(xué)劍術(shù)、論縱橫；壯年時(shí)拜謁自薦、求仙訪道；暮年時(shí)漫游入幕、參軍從伍。功成而后身退，是李白對未來的期望?！吧聱棄魸桑活欨|鳶。為君一擊，鵬搏九天”“使寰區(qū)大定，?？h清一”，這是他想要的功成，而“拂衣了事去，深藏身與名”“長揖不受官，拂衣歸林巒”便是他渴望的身退。李白認(rèn)為功成身不退會(huì)招來殺身之禍，“功成身不退，自古多愆尤”“吾觀自古賢達(dá)人，功成不退皆殞身”。他認(rèn)為“終與安社稷，功成去五湖”是實(shí)現(xiàn)理想并保全自身的最好方式。在李白心中，唯有功成，方能身退，他人生的重心始終都是功成。

（三）兼濟(jì)天下的政治情懷

無論是帝王師，還是功成身退，都只是李白政治意識(shí)的階段性表現(xiàn)，兼濟(jì)天下才是他一生行跡和政治意識(shí)的最終歸旨。李白曾云“暫因蒼生起，談笑安黎元”“東山高臥時(shí)起來，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”，可見李白的政治意識(shí)始終作用于一個(gè)主體——“蒼生”。他眼中的大唐，山川風(fēng)物無一不美。在繁華之世，他高贊“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光”，他以汪洋恣肆的想象描繪著盛世的繁華，點(diǎn)燃了詩壇的圣火，化作世人眼中的詩仙。當(dāng)安史之亂發(fā)生，“慘戚冰雪里，悲號絕中腸。尸布不掩體，皮膚據(jù)枯?！?。 看到百姓流離失所，將士征戰(zhàn)尸橫遍野，李白痛心疾首。 “我宿五松下，寂寥無所歡。田家秋作苦，鄰女夜舂寒?！苯杷迺r(shí)他看到的不是自己破履襤衫，而是百姓生活艱辛。兩軍對壘時(shí)，他看到的不是戰(zhàn)勝敵人的榮光，而是“天津流水波赤血，白骨相撐如亂麻”。他希望自己有為，能為盛世獻(xiàn)治世之良策，為亂世除奸惡之徒，又恨自己無為，空有一腔抱負(fù)，卻始終無用武之地。兼濟(jì)天下的政治意識(shí)在李白心中早已深扎，他期望著自己能手握權(quán)柄，最終為天下蒼生謀得福祉。

二、影響李白政治意識(shí)形成的主要因素

（一）蜀文化的浸潤

“驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之?！边@是人們心中神化了的李白，因?yàn)槲ㄓ羞@樣的身世才配得上他驚世的才華。與其說李白是詩仙，不如說是蜀中的人杰地靈、物華天寶孕育了他。李白的少年時(shí)期在蜀中度過，蜀文化深深地浸潤著李白。作為蜀中文化代表的揚(yáng)雄、司馬相如等對李白政治意識(shí)的形成影響很大。李白曾言“因?qū)W揚(yáng)子云，獻(xiàn)賦甘泉宮”，“余小時(shí)大人令誦《子虛賦》，私心慕之”。揚(yáng)、馬二人是漢賦的杰出代表，他們不僅以磅礴之氣影響了李白詩風(fēng)的形成，更將士文化播種在了李白的心中。蜀文化是集大成的，它不偏向當(dāng)世文化的任何一端，不因儒學(xué)的盛行而偏廢道學(xué)，它是一種復(fù)合的、雜交型的文化。師從趙蕤，通過對《長短經(jīng)》的學(xué)習(xí)，李白對巴蜀文化有了更深的理解，政治意識(shí)也開始生根發(fā)芽。他不愿通過科舉之路成為天子門生，而是想效仿他的鄉(xiāng)賢，保持著人格的獨(dú)立和傲岸，做一個(gè)能輔佐君王的士。在鄉(xiāng)賢和良師的影響下，李白被塑造成了一個(gè)擁有獨(dú)立文化品格的士人。從這一層面來說，蜀文化建構(gòu)了李白的人生觀和價(jià)值觀，奠定了其政治意識(shí)的思想基石。

（二）盛唐氣象下的映射

結(jié)束了南北朝的紛亂之世，經(jīng)過短暫的隋朝，便迎來了中國封建時(shí)代發(fā)展的最高潮。這是一個(gè)海納百川的時(shí)代，它的開放包容使得政治、經(jīng)濟(jì)、文化達(dá)到了空前的繁榮。生于這樣的時(shí)代，天下士子不再為溫飽擔(dān)憂，他們懷著蓬勃的思想，力爭上游的進(jìn)取精神，從而形成了一種具有時(shí)代性格的氣象。唐朝總的基調(diào)是向上的，也就更多地展現(xiàn)了儒家積極入世的思想，作為盛唐杰出代表的李白亦是如此。博采眾長、兼容并蓄是這個(gè)時(shí)代的特征，無論是學(xué)劍術(shù)，論縱橫，還是求仙訪道，致仕為官，李白都能在盛唐找到適合的土壤。大唐盛世賦予李白的不僅是冠絕一時(shí)的詩才，還有積極入世的雄心抱負(fù)。他的精神一直在時(shí)代脈搏的跳動(dòng)中保持著亢奮，他的政治意識(shí)也在這封建社會(huì)上升的最高峰里展現(xiàn)著它的昂揚(yáng)和蓬勃。

三、李白為其政治意識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)所做的努力

（一）廣讀詩書，三擬文選

“五歲誦六甲，十歲觀百家。軒轅以來，頗得聞矣?！鄙贂r(shí)的聰慧勤奮以及殷實(shí)的家境，讓李白得以廣讀詩書。大概是在21歲到24歲之間，李白將自己置于山野僻靜處三擬文選，細(xì)細(xì)揣摩先賢留下的經(jīng)史文章，終集百家之長于一身。因?yàn)橛羞@些前期的思想文化積淀，李白的才情為世人所認(rèn)可，這對他實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)起到了重要的作用。

（二）學(xué)劍書、論縱橫，求仙訪道

無論是學(xué)劍術(shù)、論縱橫，還是求仙訪道，都是李白在樹立自己的形象，其目的是想讓統(tǒng)治者能注意到他。李白的詩歌中有許多他與仙人交游的情景，帶有明顯的自我仙化傾向。如：“邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥。”“蕭颯古仙人，了知是赤松。借予一白鹿，自挾兩青龍。”而這種傾向顯然與玄宗對道教的重視有著密切的關(guān)系。

（三）拜謁自薦、入贅隱居、漫游入幕

擁有一身才能的李白并不愿參加科舉，而是走上了拜謁自薦的道路。他先后拜謁了蘇珽、李邕等，希望通過這些頗有名望之人的引薦進(jìn)入官場。但是，因多種因素的影響，李白的拜謁自薦每次都以失敗告終。拜謁不成，李白開始漫游各地、廣交名流，到處展露自己的才華。他入贅許家，徂徠隱居，欲走終南捷徑。后雖通過玉真公主引薦，李白成為翰林待詔，但不久就被賜金放還。時(shí)至暮年的李白，依然沒有放棄建功立業(yè)的理解，先是加入李璘幕府，后又欲參加李光弼的軍隊(duì)。

四、李白政治意識(shí)幻滅的原因

（一）欲為天子之師，不為天子門生為玄宗所不容

秦始皇統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個(gè)封建君主專制國家，自此歷朝歷代皆沿用此制度，各項(xiàng)權(quán)力都實(shí)現(xiàn)了高度集中，而后各朝代雖實(shí)施了一些分權(quán)制衡之策，但其根本制度未曾動(dòng)搖。發(fā)展至唐代，封建君主專制更加完善，唐朝成為封建王朝發(fā)展的鼎盛時(shí)期。換言之，唐代已然不同于先秦兩漢，唐代士人可以納諫言，但絕不可以用一種高傲的姿態(tài)與君王平起平坐。臣子之所以能夠直言不諱，敢于納諫，都是受命于天子，君王之威不可侵犯。李白主要生活在唐玄宗時(shí)代，而唐玄宗也絕非那種胸?zé)o大志的帝王。世人只知玄宗晚年流連女色、荒淫無道，卻不知他少時(shí)的勵(lì)精圖治、拓土開疆。他的骨子里始終存有帝王的韜略，他可以任用李白為其門生，卻無法容忍李白自居為天子之師。玄宗曾言：“卿本布衣，名為朕知，非素蓄道義，何以及此？”由此可知李白在玄宗心中的地位。在玄宗心里，李白是“布衣”，是不具備為天子之師的資格的，要不是看李白有些名氣，還懂得些道義，可能終生不得上登天門。玄宗需要的是一個(gè)能接受自己命令指派、能為國家吟唱贊歌的御用文人?？衫畎讌s并非如玄宗所期望的那樣，李白時(shí)刻以帝王之師自居，處處凌駕于君主權(quán)威之上。玄宗既無法掌控李白，那只得棄之不用，與統(tǒng)治者意識(shí)的不可調(diào)和是李白政治意識(shí)幻滅最根本的原因。

（二）狂浪不羈，為權(quán)貴所不容

李白政治意識(shí)幻滅的另一個(gè)原因，便是其狂浪不羈的性格。李白生性自由，不為世俗所縛，自然對一些曲意逢迎、獻(xiàn)媚取寵者甚是不齒?！把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人”，何等灑脫；“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，又是何等的倨傲。一副天生的傲骨，讓貴妃斟酒、高力士脫靴，一遇世間不平事，便將心中的憤懣訴之于詩。李白詩中對權(quán)貴和社會(huì)不平等現(xiàn)象進(jìn)行了辛辣的諷刺：“奈何青云士，棄我如塵埃。珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才?！薄拔嗤┏惭嗳?，枳棘棲鴛鴦。”像李林甫、楊國忠這樣的奸臣自是不喜的，于是李白就成了權(quán)貴們的眼中釘。緊接著一些構(gòu)陷李白的言論隨之而出，說李白泄露國家政治機(jī)密、恃才傲物，加上楊貴妃時(shí)常在玄宗身邊數(shù)落李白，玄宗也就越發(fā)容不下李白。李白是特立獨(dú)行的，也是孤傲清高的，這樣的他注定孤立無援，遭受排擠。身處污濁的官場，他總想以一己之力蕩開一潭清波，而現(xiàn)實(shí)卻遠(yuǎn)不是他設(shè)想的那樣簡單。

（三）自我期望太高，與現(xiàn)實(shí)不相符合

李白是一個(gè)心氣很高的人，有著一種超常的自信和不達(dá)目的不罷休的韌勁。他自比為鵬，“激三千以崛起，向九萬而迅征”，以至“五岳為之震蕩，百川為之崩奔”。也許科舉有太多的束縛，又或許他的鄉(xiāng)賢為他樹立了標(biāo)桿。他堅(jiān)信，以他的才能終將翱翔于九天。李白對自我的期望頗高，他從一開始對自己的定位就是帝王之師，而非天子門生。他的政治意識(shí)本身沒有錯(cuò)，只不過與現(xiàn)實(shí)不相符合罷了。統(tǒng)治者需要的只是一個(gè)能為時(shí)代唱贊歌，為娛樂助興的詩人。李白自視甚高、特立獨(dú)行，對于這樣一個(gè)異類，奸佞小人便群起而攻之?，F(xiàn)實(shí)環(huán)境不容許這樣一個(gè)自命不凡、自以為是的李白存在，縱然他是天子英才亦毫無用武之地。

少年李白身懷入仕之志，四處奔忙，幾經(jīng)挫折，然一生追逐，終是無果。他渴求擁有獨(dú)立的人格，走向權(quán)力的中心，用手中之權(quán)柄“安黎元”“濟(jì)蒼生”。歷史滄桑巨變，朝代往來更迭，而李白卻從未從人們的視野中離去。袁行霈先生曾語：“就一個(gè)作家在其當(dāng)世所引起的轟動(dòng)而論，中國文學(xué)史上沒有誰可以和李白匹敵。李白簡直像一股狂飆、一陣?yán)做?，帶著驚天動(dòng)地的聲威，以一種震懾的力量征服了同代的讀者?！崩畎资且鄣?，同時(shí)也是落寞的，其名雖揚(yáng)宇宙，卻也枯槁當(dāng)年?？窭瞬涣b的性格、缺乏對現(xiàn)實(shí)的正確認(rèn)識(shí)，以及與統(tǒng)治者意識(shí)的不可調(diào)和使其政治意識(shí)不得不以幻滅告終。

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作 者： 吳國蘭，山西大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：古籍整理與研究。

編 輯： 曹曉花？E-mail：erbantou2008@163.com