肯尼亞歷史小說《藍(lán)花楹之舞》的隱喻解讀

盧敏 童玙霖

摘 要：《藍(lán)花楹之舞》是當(dāng)代肯尼亞著名作家彼得·基馬尼創(chuàng)作的一部歷史小說，講述19世紀(jì)末到20世紀(jì)60年代，肯尼亞從殖民地走向獨(dú)立的宏大歷史過程。作品以英國殖民者在東非肯尼亞建造鐵路為主線，描繪參與鐵路建設(shè)的英國人、印度人和非洲人及其子孫后代所構(gòu)成的當(dāng)代肯尼亞社會錯綜交織、難以切割的文化、種族、血緣景觀，深入探討肯尼亞復(fù)雜的歷史遺產(chǎn)和種族問題。作品中有很多醒目的隱喻，含義耐人尋味。本文選擇藍(lán)花楹、鐵蛇、“國父”這三個隱喻，進(jìn)行深層解讀，探索肯尼亞社會馬賽克般的文化復(fù)雜性。

關(guān)鍵詞：《藍(lán)花楹之舞》 彼得·基馬尼 歷史小說 隱喻

《藍(lán)花楹之舞》（Dance of Jakaranda，2017）是當(dāng)代肯尼亞著名作家彼得·基馬尼（Peter Kimani，1971— ）的第三部小說，在美國和英國（2018）先后出版，廣受好評，被《紐約時報》（The New York Times）列入2017年必讀的100本書，并得到多項(xiàng)文學(xué)獎項(xiàng)的提名。評論家菲亞梅塔·羅科（Fiametta Rocco）在《紐約時報》上評價道：“我在肯尼亞長大，我從來沒有讀過一本關(guān)于我自己國家的小說，如此有趣、如此敏銳、如此具有顛覆性、如此狡猾。”a《藍(lán)花楹之舞》以沒有非洲人為主角的歷史故事的方式取笑歐洲殖民者以《走出非洲》（Out of Africa）的范式書寫肯尼亞的荒誕性，同時探索肯尼亞社會馬賽克般的文化復(fù)雜性?！端{(lán)花楹之舞》中有很多醒目的隱喻，含義耐人尋味，本文選擇藍(lán)花楹、鐵蛇、“國父”這三個隱喻，進(jìn)行深層解讀。

一、藍(lán)花楹的隱喻含義

《藍(lán)花楹之舞》的作者彼得·基馬尼是記者出身，肯尼亞國家媒體集團(tuán)（Nation Media Group）高級專欄作家，“非洲洞察項(xiàng)目”（Africa Insight Project）的發(fā)起人之一，其新聞報道見諸肯尼亞《旗幟》（The Standard）、《國家日報》（Daily Nation），英國《衛(wèi)報》（The Guardian）、《新非洲人》（The New African）、《天空新聞》（Sky News）及其他國際媒體。他在小說、詩歌、戲劇領(lǐng)域多有涉獵，成績斐然。小說處女作《雞鳴之前》（Before the Rooster of Crows，2002）得到恩古吉的肯定，兒童小說《上下顛倒》（Upside Down，2011）一舉成名，獲得肯尼亞最高文學(xué)獎——喬默·肯雅塔文學(xué)獎（Jomo Kenyatta Prize）。彼得·基馬尼參與創(chuàng)辦阿加汗大學(xué)（Aga Khan University）的傳媒研究生院，現(xiàn)從事新聞、創(chuàng)意寫作、非洲文學(xué)、后殖民主義的教學(xué)、研究和創(chuàng)作工作。

書名《藍(lán)花楹之舞》中的“藍(lán)花楹”指藍(lán)花楹酒店。該酒店原本是英國駐肯尼亞殖民地的行政官伊恩·愛德華·麥克唐納（Ian Edward McDonald）在1901年建造的豪宅，1963年肯尼亞獨(dú)立后改造為酒店。麥克唐納將英文藍(lán)花楹（jacaranda）中的“c”改為“k”，象征肯尼亞從英國的殖民地（colony）轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的肯尼亞（Kenya）。實(shí)際上，藍(lán)花楹這種植物在非洲的種植與英國殖民史相關(guān)。藍(lán)花楹原產(chǎn)地在南美，是高大的喬木，開花季節(jié)盛開藍(lán)紫色的花，美麗而浪漫。據(jù)說英國人很喜歡藍(lán)花楹，把它從南美引種到所有英國殖民地。小說中，英國殖民者為了打通非洲內(nèi)陸和港口間的貿(mào)易往來，于1896年修建了一條聯(lián)通蒙巴薩（Mombasa）和維多利亞湖（LakeVictoria）的鐵路，麥克唐納被派到英屬東非保護(hù)領(lǐng)（British East Africa Protectorate）監(jiān)管鐵路的建設(shè)和運(yùn)行。1902年鐵路建好后，麥克唐納在納庫魯湖（Nakuru）邊建造了藍(lán)花楹豪宅，以迎接他的英國妻子薩麗（Sally）的到來。

藍(lán)花楹的花朵美麗迷人，麥克唐納用它比擬他妻子的美貌，因此給豪宅取名藍(lán)花楹。他把藍(lán)花楹豪宅當(dāng)作“愛的紀(jì)念宮”b，如印度泰姬陵一般，還下令在豪宅通向火車站的沿路都種上了藍(lán)花楹。然而麥克唐納和妻子的關(guān)系并非如此浪漫甜美，對于麥克唐納而言，其命名暗合了藍(lán)花楹的花語之意——“在絕望中等待愛情”。薩麗出身于英國貴族之家，麥克唐納娶她完全是高攀了。麥克唐納曾以中尉身份在南非任省長，但一個偶然的早晨，他回家時發(fā)現(xiàn)薩麗和家里的黑人園丁在床上。憤怒的麥克唐納扇了薩麗一巴掌，薩麗走了，發(fā)誓永遠(yuǎn)留在英國。為了挽救婚姻，麥克唐納決定到東非去建鐵路，干出一番事業(yè)，贏得英國皇家封爵，從而贏回薩麗。

藍(lán)花楹豪宅未能挽留薩麗，卻變成了康拉德筆下的“黑暗之心”。薩麗在麥克唐納七封信的懇求下，終于在藍(lán)花楹盛開，落英把黑土路變成紫色地毯時到來了。薩麗曾在倫敦大學(xué)學(xué)習(xí)歷史，出于好奇又選修了非洲歷史，在研究黑奴貿(mào)易的清單中，她發(fā)現(xiàn)了自己祖父的名字。黑奴貿(mào)易史中白人對黑人的非人待遇讓薩麗產(chǎn)生了負(fù)罪感，她開始疏離白人特權(quán)，放下身段，并通過和黑人發(fā)生性關(guān)系的方式對祖輩的罪行進(jìn)行補(bǔ)償。作者對薩麗個人抗議黑奴貿(mào)易行為的評述充滿調(diào)侃：她無法脫離現(xiàn)有的舒適生活，也明白必須依賴黑人才能過上“舒適”的生活，她嫁給當(dāng)兵的麥克唐納到非洲定居也多少出于此因。再次踏上非洲的土地，她看到黑仆人臉上的疤痕，便知麥克唐納對黑仆人的暴行。她一言不發(fā)，也沒在招待宴上露面，次日便消失了。一個月后，麥克唐納收到薩麗從英國寄來的離婚信。藍(lán)花楹從此變成了哀悼之屋“黑暗之心”，門窗緊閉，女人不得入內(nèi)，男人都要穿黑色制服才能入內(nèi)。

藍(lán)花楹豪宅不會像花一樣輕易衰敗，它的主人麥克唐納是意志堅(jiān)定、雄心壯志的人。經(jīng)歷了各種戲劇性變化之后，它一直都是財富的象征。麥克唐納重啟藍(lán)花楹大門后，把它變成了任母牛出入的農(nóng)場。1923年，當(dāng)?shù)赝ㄟ^法案，剝奪了印度人擁有土地的權(quán)利，麥克唐納的農(nóng)場面積因此得到了巨大的增長。1939年，戰(zhàn)爭在歐洲爆發(fā)，糧食出口受阻，麥克唐納也隨即放棄了農(nóng)場，轉(zhuǎn)而開始建立動物保護(hù)區(qū)。1963年，肯尼亞獨(dú)立，藍(lán)花楹豪宅變成了酒店，向各種族人開放。年輕人在它的音樂廳進(jìn)行歌舞表演，拉詹（Rajan）的樂隊(duì)在此表演“穆吉西”（mugithi）——火車舞，紀(jì)念祖輩們修建鐵路，書名《藍(lán)花楹之舞》由此得名。新一代青年男女在藍(lán)花楹音樂廳這一新的社交場所尋找屬于他們的、可能跨種族的愛情，如拉詹和白人女孩瑪麗安（Mariam）公開戀情，改寫了父輩黑暗隱匿的情欲故事。

二、鐵蛇的隱喻含義

英國人在東非修建鐵路的項(xiàng)目被倫敦的建筑師稱為“瘋狂快車”（Lunatic Express）。在非洲的原始荒野及東非大裂谷旁修建鐵路，困難重重，再加上各種熱帶疾病如瘧疾和采采蠅傳染的昏睡病，還有獅子等野獸的侵襲，這實(shí)為瘋狂之舉。但對于英國殖民官員來說，這是勇敢者的偉大夢想，是把非洲荒蠻之地變成豐收果園、文明之地的壯舉。而非洲土著人把噴著黑煙的火車稱為“鐵蛇”（iron snake），兩種稱呼表面上代表了不同的文化和技術(shù)認(rèn)知，其深層蘊(yùn)含著更多的種族、信仰、文化、經(jīng)濟(jì)等各方面的沖突和調(diào)和。

在鐵路修建的過程中，以麥克唐納為代表的白人殖民者和當(dāng)?shù)赝林l(fā)生了激烈的沖突。當(dāng)?shù)赝林辉敢庾屪约荷袷サ耐恋卦獾狡茐?，白人殖民者全然不顧非洲人民的信仰、尊?yán)，為推進(jìn)鐵路的施工不惜一切代價。牧師理查德·騰布爾（Richard Turnbull）借土著人“鐵蛇”之稱，把它和《圣經(jīng)》中吞食約拿的鯨魚類比，將修鐵路比作上帝的意志，以此恐嚇土著。麥克唐納為鎮(zhèn)壓土著居民米吉肯達(dá)人（Mijikenda）對于鐵路建造的反抗，選擇粗暴地炸毀他們世世代代的圣地（Kaya）。麥克唐納明白，在傳統(tǒng)戰(zhàn)爭中，這類摧毀圣地的行為無疑是恐怖襲擊，但他內(nèi)心并不認(rèn)為非洲土著也有“傳統(tǒng)”。他甚至認(rèn)為土著們對過去生活的留戀與他對未來的設(shè)想產(chǎn)生了沖突，只有轟炸才能解決問題。

在鐵路建造的過程中，麥克唐納一直采用種族隔離制。為加強(qiáng)對勞工的監(jiān)管，麥克唐納宣布將葡萄牙人四個世紀(jì)前建造的耶穌堡（Fort Jesus）改造成關(guān)押違法勞工的監(jiān)獄。監(jiān)獄也被劃分出三六九等，白人在光線最好的上層，昏暗的中間層和底層被留給其他人。在麥克唐納看來，印度裔和其他有色人的地位完全取決于他們對待土著的態(tài)度。為防止印度裔與土著聯(lián)手，麥克唐納對勞工們采取“分而治之的政策”。在一名英國軍官的監(jiān)督下，工人們被組織成由二十四個人組成的團(tuán)隊(duì)，其中包括非洲人和印度的工匠、技術(shù)員、體力勞動者和運(yùn)輸商。團(tuán)隊(duì)中任務(wù)的劃分也是嚴(yán)格依照種族劃分等級的：卑微的體力勞動者往往是肯尼亞當(dāng)?shù)睾谌送林?，以巴布·拉詹·薩利姆（Babu Rajan Salim）為代表的印度技術(shù)員負(fù)責(zé)團(tuán)隊(duì)中的勘探等危險工作，而白人則是所有人的監(jiān)管者。麥克唐納作為負(fù)責(zé)薪資的監(jiān)管者，常常暗中克扣印度勞工的工資。以麥克唐納為首的殖民政府為了“方便管理”，還征收了大量當(dāng)?shù)赝林柯涞耐恋?，建造僅允許白人進(jìn)入的農(nóng)場、俱樂部，迫使黑人離開自己祖祖輩輩生活的地方，被迫參與到鐵路建造中。到了午餐或是晚餐時間，白人、印度人、黑人也是分別去往各自種族的廚房。

鐵路的建設(shè)沾滿了當(dāng)?shù)赝林用窈陀《葎诠さ孽r血，而這也只不過是殖民時期所謂“先進(jìn)”國家對于“落后”大陸壓迫和剝削的縮影之一。就像基馬尼在書中寫到的，不同的種族群體，就像平行鐵軌一樣分開。然而，鐵路卻是他們——黑人、有色人和白人集體努力的產(chǎn)物。鐵軌旁，印度勞工遭受著不平等、不公正的待遇；火車上，玻璃擋板分割了愛侶之間的距離；偏僻的森林里，土著部落聽見火車的轟鳴聲駛過本屬于他們的家園。火車上一等、二等、三等車廂也按種族來分，麥克唐納和牧師騰布爾坐在一等車廂，而印度人和非洲人只能分別坐在二等和三等車廂。種族隔離制度就像鐵軌一般，不僅切斷了各種族之間的交流，更把這片土地活活地撕開了一條大口子，給肯尼亞人民留下了難以愈合的傷痛和苦難。

但同時，鐵路也為肯尼亞帶來繁榮和希望。這條鐵路作為重要的運(yùn)輸渠道，不僅將非洲大陸所產(chǎn)出的糧食、經(jīng)濟(jì)作物源源不斷地運(yùn)向英國，還打通了非洲大陸內(nèi)部的貿(mào)易往來，這為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展提供了機(jī)遇。于是，在鐵路經(jīng)過的地方逐漸又會建立起新的城鎮(zhèn)、新的社會。巴布在納庫魯建造了當(dāng)?shù)氐牡谝凰孔?，并?jīng)營起一家小店。在夫妻倆的共同努力下，這家小店不斷發(fā)展壯大成商業(yè)中心，不僅帶動周邊建成了小城鎮(zhèn)，更讓巴布建立起自己的事業(yè)，能夠有資金支持肯尼亞的獨(dú)立運(yùn)動。不僅如此，鐵路帶來了其他非洲殖民地成功爭取獨(dú)立的消息，在飽受壓迫的人們心中埋下了爭取獨(dú)立、反抗殖民的火種。

民間鼓手恩云迪（Nyundo）將肯尼亞獨(dú)立運(yùn)動比喻成一條地下鐵路，他說：“與你們不同，我們的鐵路不是用鐵建造的；它存在于以做正確的事的愿望為指導(dǎo)的人們心中。那些男人和女人組成了我們的網(wǎng)絡(luò)，從村莊到村莊，從城鎮(zhèn)到城鎮(zhèn)，有的提供食物，有的提供水；還有一些人帶著武器——都是從你們手下偷來的?！敝趁裾哂娩撹F造就的鐵路連接起城鎮(zhèn)，而存在于人民心中的地下鐵路串聯(lián)起肯尼亞人民對于民族解放和國家獨(dú)立的渴望，匯聚起推動進(jìn)步的力量。在信念和資金的雙重支撐下，肯尼亞最終走上了武裝謀求獨(dú)立的道路。

鐵路帶來的對抗和發(fā)展映射出現(xiàn)實(shí)中肯尼亞獨(dú)立運(yùn)動的過程，抗?fàn)幒推鹆x用流血與犧牲換來了進(jìn)步和發(fā)展。1922年3月，殖民政府封禁了最早的反對殖民統(tǒng)治的本土政治組織——東非人聯(lián)盟（East African Association），并逮捕了當(dāng)時的領(lǐng)袖哈里·圖庫（Harry Thuku）。這導(dǎo)致了大批圖庫的支持者與警察發(fā)生沖突，但也迫使殖民政府在肯尼亞的獨(dú)立自主權(quán)上做出讓步。1952年的茅茅起義雖然政治影響力遠(yuǎn)超其現(xiàn)實(shí)作用，但是仍為歐洲殖民者敲響了喪鐘。毀滅與新生的交替出現(xiàn)在潛移默化中推動著肯尼亞的繁榮發(fā)展與對外開放：鐵路摧毀了當(dāng)?shù)赝林募覉@，但是帶來了新的城鎮(zhèn)和貿(mào)易往來；英國殖民者摧毀了當(dāng)?shù)赝林木裥叛鍪サ?，但也為民族主義、獨(dú)立運(yùn)動等先進(jìn)理念提供了生存和發(fā)展的空間，為非洲大陸帶來了重獲新生的機(jī)會。

三、父親的隱喻含義

“誰是父親”是非洲文學(xué)中一個令人困惑的問題，《藍(lán)花楹之舞》直面此問題，將英文中“父親”一詞各種可能的解釋交織在一起，書寫了肯尼亞社會馬賽克般的歷史和文化遺產(chǎn)的復(fù)雜性。修鐵路的主力都是男人，有英國人、印度人和非洲人，而他們所經(jīng)之地留下一路混血的孩子。這些孩子的母親和這些父親不明的孩子被歷史書寫者刻意遺忘了，《藍(lán)花楹之舞》則給了他們了解身世和身份的機(jī)會。

英文中“父親”一詞可以指親生父親、教父和建國之父，這三種身份同時匯聚在一人身上時，必然是違背倫理和道德的，而這恰恰發(fā)生在牧師騰布爾身上。騰布爾是英國教會派到非洲傳教的，他常說的一句話是“我們生來缺少上帝的榮光”，而這句話揭露了以他本人為代表的人性弱點(diǎn)。他身為牧師，卻侵犯了羅納納酋長（chief Lonana）的女兒塞內(nèi)婭（Seneiya），致其懷孕，但是他不敢承認(rèn)自己的罪行，要嫁禍于他人。塞內(nèi)婭在重壓之下，指認(rèn)了面相最善良的巴布為替罪羊，巴布被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。巴布其實(shí)有性功能障礙，但他害怕被暴露，也怕被處死，于是逃出了監(jiān)獄。塞內(nèi)婭生下一個藍(lán)眼睛、白皮膚的女孩，取名蕾赫馬（Rehema），采用了巴布的姓“薩利姆”（Salim），騰布爾牧師收養(yǎng)她做女兒。

騰布爾牧師是英國人和土著人交流溝通的橋梁，他培養(yǎng)了一些土著男孩當(dāng)翻譯，為英國人和土著人的沖突提供了一定的緩沖。他還建了很多孤兒院，收養(yǎng)那些混血的私生子。此做法一方面彰顯了上帝的榮光，另一方面為種族隔離制提供了遮羞的面紗。騰布爾牧師擁有很多虔誠的土著婦女和兒童教民，他知道很多孩子的身世秘密，其中包括他自己的眾多私生子。在他留給蕾赫馬的女兒，即他的外孫女瑪麗安的遺囑中，他對自己的獸欲做了懺悔，也揭露了瑪麗安的親生父親是麥克唐納，暴露了白人殖民者黑暗隱匿的情欲，澄清了幾代混血兒的身世。

印度裔的巴布有性功能障礙，卻有兩個隨他姓的孩子：一個是蕾赫馬，另一個是拉什迪（Rashid）。拉什迪是巴布的妻子法蒂瑪（Fatima）和巴布的合伙人艾哈邁德（Ahmad）所生的兒子。塞內(nèi)婭指認(rèn)巴布是使其懷孕的人，巴布被麥克唐納和酋長關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，艾哈邁德將這一消息帶給了法蒂瑪。深感遭到背叛的法蒂瑪在沖動之下與艾哈邁德發(fā)生了性關(guān)系，懷上了他的孩子。塞內(nèi)婭生下藍(lán)睛白膚的女嬰，巴布自然被免除罪行，不再逃亡。回到家中，他發(fā)現(xiàn)妻子懷孕了，便承擔(dān)了拉什迪的父名。白天夫妻倆在生意上同心合力，公司越辦越大；晚上兩人分房而臥，相敬如賓。拉什迪十八歲后被送到英國求學(xué)并定居，他的妻子隨后也去了英國，留下孫子拉詹給巴布。巴布把拉詹送到最好的學(xué)校去讀書，卻不知道這所學(xué)校是他的仇人麥克唐納出資，以騰布爾牧師的名義辦的，也不知道拉詹的女朋友居然是麥克唐納的女兒。這剪不斷、理還亂的血脈、人倫構(gòu)成了當(dāng)代肯尼亞復(fù)雜的社會現(xiàn)狀。

肯尼亞共和國的誕生離不開“大人物”麥克唐納、騰布爾和“小人物”巴布、艾哈邁德這代人，通過討論“誰是孩子的父親”，基馬尼希望讀者來思考是誰創(chuàng)造了這一國家。在小說中，麥克唐納建造了鐵路和納庫魯標(biāo)志性的建筑物——藍(lán)花楹酒店，騰布爾建造了很多教堂、孤兒院和學(xué)校，被獨(dú)立后的肯尼亞政府官方認(rèn)定為“國父”。而同時，依靠公司的成功經(jīng)營，巴布和艾哈邁德在暗中為肯尼亞的獨(dú)立運(yùn)動提供資金和宣傳支持，成為當(dāng)?shù)赝林用裥哪恐械摹皣浮薄?/p>

當(dāng)一個國家出現(xiàn)兩位“國父”時，沖突難以避免。民間鼓手恩云迪尊敬巴布，他在獨(dú)立后帶領(lǐng)著宗教團(tuán)體凱馬·起亞·魯坤格（Kiama kia Rukungu）破壞白人的土地，意圖將白人殖民者趕出他們的家園。面對麥克唐納這位對土著造成深重災(zāi)難的“國父”，他們放火燒毀了他引以為傲的藍(lán)花楹酒店。然而“大人物”政府并不支持他們的行為，不僅公開宣布將保護(hù)白人財產(chǎn)，重建酒店，更下令逮捕縱火犯。兩派人完全不同的立場和做法映射了現(xiàn)實(shí)中肯尼亞獨(dú)立后政治界人士對土地分配的不同態(tài)度。以奧廷加為代表的社會主義和激進(jìn)主義主張沒收白人土地；而肯雅塔政府采取更為溫和的土地政策，逐步收買白人農(nóng)場。土地政策的不同，也是獨(dú)立后肯雅塔政府內(nèi)部矛盾的縮影。肯雅塔、奧廷加這兩位肯尼亞獨(dú)立運(yùn)動及民族解放運(yùn)動的先驅(qū)，由于對獨(dú)立后肯尼亞發(fā)展路線的不同政見而分道揚(yáng)鑣，而政黨間的沖突最終演變成為民眾間的暴力沖突。

私生子的秘密讓幾代人生活在欺騙與隱瞞的陰影中，而政治的斗爭將民眾的生活置于沖突與暴力中。對于父權(quán)、統(tǒng)治權(quán)、控制權(quán)的爭斗從現(xiàn)實(shí)衍生至小說，又從小說中映射出現(xiàn)實(shí)的情況。所謂政治，究竟是以維護(hù)黨派利益為核心還是以維護(hù)民眾利益為重點(diǎn)，這就是基馬尼通過私生子產(chǎn)生的思考。巴布作為跟隨英國殖民者來到非洲大陸的印度技術(shù)員，雖然只是肯尼亞國內(nèi)的少數(shù)族裔，其曲折坎坷的一生也同樣反映了肯尼亞國家和人民近兩百年來的艱難命運(yùn)?；R尼在接受采訪時說：“就非洲和其他殖民地社會而言，歷史小說可以挽回一個民族的歷史，或者至少可以注入新的觀點(diǎn)來反抗殖民地統(tǒng)治的觀點(diǎn)?！眂

基馬尼通過恩云迪的視角將歷史學(xué)家們的目光轉(zhuǎn)向了種族間社區(qū)和團(tuán)結(jié)等這些隱藏的歷史，這些歷史是通過友誼的紐帶而形成的，且不需要個人拒絕本族的根源和立場。d探尋未曾被重視的歷史，讓“大歷史”下的“小人物”得到了發(fā)聲的機(jī)會和可能，也是對歷史的補(bǔ)充思考。

四、結(jié)語

基馬尼以英國殖民者在東非肯尼亞建造鐵路為主線，描繪參與鐵路建設(shè)的英國人、印度人和非洲人及其子孫后代所構(gòu)成的當(dāng)代肯尼亞社會錯綜交織、難以切割的文化、種族、血緣景觀；通過藍(lán)花楹、鐵蛇、“國父”這三個顯著的隱喻，深入探討當(dāng)代肯尼亞復(fù)雜的歷史遺產(chǎn)和種族問題，對祖輩的恩怨情仇做了多角度、多層次的描述和剖析，又帶有一些揶揄諷刺和戲謔，表達(dá)了更包容、開放、多重的歷史觀和現(xiàn)實(shí)觀。

a Rocco，F(xiàn)iammetta.A Railroad Runs Through a Tale of Two Kenyas[EB/OL].（2017-02-17）[2021-08-27].https：// www.nytimes.com/2017/02/17/books/review/dance-of-thejakaranda-peter-kimani.Html.

b Kimani，Peter. Dance of the Jakaranda[M]. London：Telegram，2018：21.（本文有關(guān)該書引文均出自此版本，不再另注）

c Magaziner，Dan. The Work of Historical Fiction [EB/OL].（2017-04-12）[2021-08-27]. https：//africasacountry. com/2017/04/the-work-of-historical-fiction.

d Aiyar，Sana. Peter Kimani. Dance of the Jakaranda [J]. The American Historical Review，2019（3）：342.

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基金項(xiàng)目： 本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“非洲英語文學(xué)史”（項(xiàng)目編號19ZDA296）階段性研究成果

作 者： 盧敏，文學(xué)博士，上海師范大學(xué)外國語學(xué)院教授，主要從事非洲英語和美國文學(xué)研究；童玙霖，上海師范大學(xué)外國語學(xué)院英語師范世承學(xué)子，主要從事非洲英語文學(xué)研究。

編 輯：趙斌？E-mail：mzxszb@126.com