儒家思想如何解讀零和博弈

徐愷 徐光壽

先秦儒家思想作為一套道德理念，已經(jīng)融入中國(guó)人的血脈之中，不僅影響人們?nèi)粘５纳铌P(guān)系，也影響人們的世界觀。在百年未有之大變局的時(shí)代背景下，堅(jiān)持“和”的思想、推行“仁”的理念具有重大積極意義。

零和博弈又稱零和游戲，與非零和博弈相對(duì)，是博弈論的一個(gè)概念，屬非合作博弈。指參與博弈的各方，在嚴(yán)格競(jìng)爭(zhēng)下，一方的收益必然意味著另一方的損失，博弈各方的收益和損失相加總和永遠(yuǎn)為“零”，雙方不存在合作的可能。

零和博弈的結(jié)果是一方吃掉另一方，一方的所得正是另一方的所失，整個(gè)社會(huì)的利益并不會(huì)因此而增加一分。也可以說：自己的幸福是建立在他人的痛苦之上的，二者的大小完全相等，因而雙方都想盡一切辦法以實(shí)現(xiàn)“損人利己”。

當(dāng)前冷戰(zhàn)主義甚囂塵上，而先秦儒家思想作為一套道德理念，已經(jīng)融入中國(guó)人的血脈之中，不僅影響人們?nèi)粘５纳铌P(guān)系，也影響人們的世界觀。在百年未有之大變局的時(shí)代背景下，堅(jiān)持“和”的思想、推行“仁”的理念具有重大積極意義。

禮之用，和為貴

在世界和全球?qū)用嫔?，儒家主張“和”的思想?/p>

人們常常認(rèn)為，“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”是一種相反的概念，不是戰(zhàn)爭(zhēng)，就是和平。這其實(shí)是一種西方的二元思維。在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平之間還存在一個(gè)中間狀態(tài)，即不戰(zhàn)不和的狀態(tài)。

儒家所強(qiáng)調(diào)的“和”，是一種真正的和平狀態(tài)，是一種“和而不同”、存在道德情感的狀態(tài)，特別反對(duì)赤裸裸的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，反對(duì)以大欺小、恃強(qiáng)凌弱，鄙視“真理在大炮的射程范圍之內(nèi)”等論調(diào)。

有子（孔子的學(xué)生）說：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>

“和”，古通“龢”。《說文解字》說“龢，調(diào)也”，即是一種恰到好處的意思。儒家強(qiáng)調(diào)“和”的理念，是一種比較理想的世界秩序，但又不是指“混而為一”的狀態(tài)?！昂投煌钡湫偷莱隽巳寮业膱?jiān)持。

此外，儒家還強(qiáng)調(diào)一種良性的、有序的狀態(tài)，主張以“禮”來規(guī)范，認(rèn)為“禮者、法之大分，類之綱紀(jì)也”“非禮，是無法也”。

這里的“禮”，既包括國(guó)際法，又包括國(guó)際制度和規(guī)范。它類似于西方國(guó)際政治理論中制度主義所強(qiáng)調(diào)的國(guó)際制度、國(guó)際規(guī)范、國(guó)際程序。

因此，在世界和全球?qū)用嫔?，儒家學(xué)說主張國(guó)際制度和規(guī)范的積極作用，促成世界呈現(xiàn)一種有序的特征，并且強(qiáng)調(diào)這一有序的特征是良性的、健康的，而并非把各個(gè)國(guó)家在世界秩序中的位置固定化、等級(jí)化。

所以，才有了“禮者，斷長(zhǎng)續(xù)短，損有余，益不足，達(dá)敬愛之文，而滋成行義之美者也”。只看到儒家“禮”中等級(jí)制的一面，是值得商榷的。

儒家思想是主張家、國(guó)、世界（天下）同構(gòu)的。在構(gòu)建國(guó)家、天下時(shí)，會(huì)自然地把家庭的情感因素延伸到國(guó)家、天下層面，所以會(huì)有“天下一家”“四海一家”的理念。

儒家把地理上的整個(gè)世界和整個(gè)世界的人民都包括在內(nèi)，排斥了西方所謂“異端”觀念。儒家思想中的“家”也預(yù)設(shè)了和諧的理念，預(yù)設(shè)了各個(gè)家庭成員各自幸福的前提。

由此，在世界和全球?qū)用嫔?，儒家贊成以“家”的視角來看待，反?duì)僅以“國(guó)家利益”為交往原則，從而為世界秩序注入濃厚的情感色彩。

唯仁者能好人

在對(duì)外關(guān)系層面上，儒家主張“仁”的理念。孟子多次提出“仁者無敵”“仁人無敵于天下”等。這里，不能把孟子的話從物質(zhì)角度來理解，而應(yīng)從道德的角度來把握。

孟子的意思并不是說只要有“仁”的理念，就可以不考慮物質(zhì)因素，就能天下無敵，而是主張“仁”這一理念是具有普遍性和普適性，不因時(shí)間和空間而改變，類似于康德的“道德律令”（哲學(xué)家康德認(rèn)為道德的形成不是基于個(gè)人的感情，而是根據(jù)存在于道德判斷基礎(chǔ)上的由理性主義指導(dǎo)的先驗(yàn)法則）。

儒家積極贊賞對(duì)世界秩序作出貢獻(xiàn)的人和事。這從孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)中可以典型體現(xiàn)?？鬃诱f：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！”這段話的意思是，齊桓公多次主持諸侯會(huì)盟，使戰(zhàn)爭(zhēng)停止了，這都是管仲的功勞，這真的是仁德啊。甚至可以說，如果沒有管仲，我們現(xiàn)在還沒有文明開化。

甚至，孔子對(duì)“博施于民而能濟(jì)眾”許以“圣”的評(píng)價(jià)，超越了“仁”。這展現(xiàn)了先秦儒家的世界胸懷，突出了“弘毅”的理念，體現(xiàn)了奮發(fā)有為的精神。

曾子總結(jié)孔子的思想時(shí)說：“夫子之道，忠恕而已矣?！笨鬃幼约簩?duì)“恕”的解釋是：“己所不欲，勿施于人?！边@是從消極方面來說的。從積極方面來說，就是“忠”，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

這兩句話的意思是，自己不想要的，就不強(qiáng)加給別人;自己所欲求的，也希望別人的需求得到滿足?？鬃又鲝堄杉杭叭?，自己怎樣對(duì)待自己，也就應(yīng)該怎樣對(duì)待別人。

在對(duì)外關(guān)系上，就是大家平等相待，主張一視同仁，不搞雙重標(biāo)準(zhǔn)。甚至，儒家思想還主張自我要求要更加嚴(yán)格，即“躬自厚而薄責(zé)于人”。

在具體層面上，儒家主張“政者，正也”，強(qiáng)調(diào)行為的正當(dāng)性、合法性，要求為政以德，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，以及“泛愛眾”。這樣，就會(huì)形成“近者說，遠(yuǎn)者來”的局面。

在處理糾紛時(shí)，要堅(jiān)持原則，所謂“唯仁者能好人，能惡人”;主張“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，根據(jù)事情的是非曲直來進(jìn)行處理;主張國(guó)家之間應(yīng)該誠信，堅(jiān)持“義在利先”，等等。

只有秉持包容精神，才能減少“文明沖突”

中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。從先秦儒家思想出發(fā)，可以看到“海納百川，有容乃大”的真諦。

在文明問題上，生搬硬套、削足適履不僅是不可能的，而且是十分有害的。一切文明成果都值得尊重，一切文明成果都要珍惜。只有秉持包容精神，才能減少“文明沖突”，實(shí)現(xiàn)文明和諧。

世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2000多個(gè)民族和多種宗教。如果只有一種生活方式，只有一種語言，只有一種音樂，只有一種服飾，那是不可想象的。正所謂：“蘿卜青菜，各有所愛?！?/p>

總之，每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既要薪火相傳、代代守護(hù)，更要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的含義，進(jìn)而讓古老文明的智慧照鑒未來。

（《解放日?qǐng)?bào)》2021.11.19）