從《菊與刀》看日本的恥文化

宋威

渭南師范學(xué)院 714000

從《菊與刀》看日本的恥文化

宋威

渭南師范學(xué)院 714000

《菊與刀》一直以來(lái)都是研究日本文化不可或缺的經(jīng)典之作，作者以獨(dú)特的視角將日本文化精辟地歸結(jié)為恥文化。那么本文也借《菊與刀》一文，再探日本的恥文化。

《菊與刀》； 恥文化； 特征

魯思?本尼迪克特（Ruth Benedict1887-1978）被看作是文化人類學(xué)中文化模式論學(xué)派的創(chuàng)始人，但她對(duì)日本文化研究的名作《菊與刀》卻表現(xiàn)了她對(duì)文化研究中人格與心理的獨(dú)特層次的視角，這首先是因?yàn)樗约鹤鳛橐粋€(gè)的西方文化中的學(xué)者在對(duì)日本社會(huì)和日本人的研究中感受到的強(qiáng)烈的文化感情上的差異，這種差異不是主要地表現(xiàn)在日本的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，而是廣泛表現(xiàn)在日本社會(huì)和日本人的行為背后的強(qiáng)烈的心理感受和內(nèi)在的沖突性。魯思?本尼迪克特把這種由情感因素所表現(xiàn)的動(dòng)力性的文化形態(tài)，稱之為恥文化。

一、恥文化的社會(huì)表現(xiàn)

1.1 語(yǔ)言表達(dá)形式

在大學(xué)階段尤其是大學(xué)一年級(jí)時(shí)，所學(xué)的日語(yǔ)會(huì)話中，最常出現(xiàn)的就是「すみません」·「失禮します」等等，其漢語(yǔ)意思就是：“對(duì)不起”“不好意思”之類的。在一開(kāi)始接觸日語(yǔ)就不斷地在重復(fù)這樣的句子，可見(jiàn)其在日語(yǔ)中的重要性。后來(lái)學(xué)的多了，有接觸到像如果你給別人做了什么事情，千萬(wàn)不要經(jīng)常提及或使用給別人以恩惠的表達(dá)形式，當(dāng)然在別人給你做了什么事情時(shí)，你則是要幾次三番的表示感謝。以表示你的感激之情。

1.2 社會(huì)生活形式

中國(guó)社會(huì)提倡尊老愛(ài)幼，熱心助人，但是日本對(duì)于給于別人幫助或被人幫助都是極不情愿的。在電車?yán)锬憬o看似年齡很大的人讓座他們會(huì)禮貌的感謝，而大多數(shù)的情況卻是不愿意接受的。原本你會(huì)認(rèn)為是出于禮貌，但是實(shí)質(zhì)上他們認(rèn)為這是一種“麻煩”。因?yàn)?，?duì)于施恩人他們就必須要“返恩”。而這無(wú)形中給了其精神上的壓力。這就是日本人行為中的“恩”與“返恩”。

1.3 道德思想形式

在日本社會(huì)，“義理”是社會(huì)的行為準(zhǔn)則，它其實(shí)是日本社會(huì)隨著歷史的發(fā)展所形成的道德體系。這里有極為重要的“忠”、“孝”，也有次之的“仁”“愛(ài)”，這是在作為社會(huì)組成個(gè)體“人”的行為標(biāo)準(zhǔn)，絕不可以逾越。一旦誰(shuí)超出這一范圍，必然受到外界的職責(zé)。而“人情”相對(duì)于“義理”則必須處于從屬地位，必須是先“義理”在講“人情”。

二、恥文化的形成原因

1.地理環(huán)境

我們知道，日本作為一個(gè)島國(guó)，在生存基礎(chǔ)環(huán)境上沒(méi)有多少選擇，民族和語(yǔ)言都是比較單一，因此在文化上缺泛自身的更多的創(chuàng)造性條件，這種環(huán)境使人具有強(qiáng)烈的自身生存意識(shí)和優(yōu)先權(quán)意義上的人際關(guān)系，因此日本人重視本土自然環(huán)境并能形成密切的等級(jí)化社會(huì)，但這些先天因素沒(méi)有得到歷史自身的表達(dá)形式，而是由原始的自然崇拜意識(shí)直接沉積為一種社會(huì)性的心理情感：“對(duì)過(guò)去的一切欠有巨大的恩情。不僅如此，他們欠的恩情不僅是對(duì)過(guò)去，而且在當(dāng)前，在每天與別人的接觸中增加他們所欠的恩情，他們的日常意志和行為都發(fā)自這種報(bào)恩感，這是基本出發(fā)點(diǎn)?！边@是《菊與刀》第五章“歷史和社會(huì)的負(fù)恩者”中的一段記述。這種原始的生存自覺(jué)意識(shí)在歷史發(fā)展中不斷地以具體化、形式化的方式被強(qiáng)化在社會(huì)生活中，日本文化中恩和情義就是在社會(huì)形態(tài)和個(gè)人行為中被具體化了的無(wú)形的規(guī)范和準(zhǔn)則，作為這一社會(huì)中存在的人就必須遵守這外在的精神準(zhǔn)則。

2.教育問(wèn)題

魯思?本尼迪克特認(rèn)為這也是由日本人成年前后教育的不連續(xù)性造成的。在兒童階段，日本人擁有最大的自由和特權(quán)，家庭是最難舍棄的天堂，這對(duì)養(yǎng)成他們那種自以為是并粗暴易怒頑固不化的性格助益甚大，而到了逐漸長(zhǎng)大的時(shí)候，家長(zhǎng)會(huì)逐漸多的給孩子以嘲弄和恥笑，如笑他們不像男子漢，不聽(tīng)話。這對(duì)于極度依賴家庭安樂(lè)的日本小孩來(lái)說(shuō)，是最恐懼的事情，以至長(zhǎng)大后心中仍留存這種陰影。走出家庭，在中學(xué)和軍隊(duì)之中，作為后小，他們往往又受到嘲笑。在日本，一個(gè)十分特殊的現(xiàn)象便是，一個(gè)人要想得到自己集團(tuán)（如家庭）的贊許，必須以得到另一些集團(tuán)的贊許為條件。顯然，這又助長(zhǎng)了日本人對(duì)外在非議的敏感。另外，由于“日本社會(huì)很少可能保持秘密”，私生活“完全亮在外面”，日本人就更加恐懼于自己的行為可能引起恥笑而在一切方面謹(jǐn)小慎微?？梢钥吹?，每個(gè)日本人人生約束逐漸增多的過(guò)程，也是可能面臨的嘲笑逐漸增多的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，童年的安樂(lè)與特權(quán)使他們對(duì)恥辱傾向于反應(yīng)強(qiáng)烈。

三、恥文化的影響

1.魯思?本尼迪克特指出，恥感文化是一種源于外界壓力對(duì)自身的強(qiáng)迫，而罪感文化則源于一種自我內(nèi)心的壓力；罪感的解脫靠的是自我對(duì)所犯之罪的承認(rèn)與改正，從而獲得心靈的放松與解脫，只要一個(gè)人肯承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，就可以獲得解脫；而恥感文化則認(rèn)為，如果讓外人知道了自己所犯之罪則是莫大的恥辱，因此，與其承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，不如隱瞞或者直接否認(rèn)。這就恰當(dāng)?shù)亟忉屃藶槭裁磻?zhàn)后信奉基督教的德國(guó)勇于承認(rèn)錯(cuò)誤而獲得了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可，而具有強(qiáng)烈恥感文化的日本卻一直不肯低頭認(rèn)錯(cuò)。

2.日本人這種恥感文化則源于他們的歷史與社會(huì)的負(fù)恩者情結(jié)。日本人同中國(guó)人一樣，是從與他人的關(guān)系當(dāng)中來(lái)定義個(gè)人。日本人認(rèn)為，一個(gè)人，從他一出生開(kāi)始，就深受別人的恩惠，受父母的恩，受天皇的恩，受親戚朋友的恩，受主人、比自己高的人的恩。而負(fù)恩于人則須報(bào)恩于人，所以日本人很不情愿別人幫助自己，也不情愿幫助別人，認(rèn)為受人之恩必須人償還，而幫助別人則有可能使別人限于尷尬的必須報(bào)恩地位。父母通過(guò)某種程度的犧牲自己的利益來(lái)使子女負(fù)恩，將來(lái)是必須要有所回報(bào)的，是有條件的。所以日本人一般是不愿受人之恩的，正如日本諺語(yǔ)所說(shuō)“天賦非凡慷慨，始敢受人之恩”。

四、結(jié)語(yǔ)

研究一個(gè)國(guó)家的文化，可以從其典籍當(dāng)中去尋找線索，這可能會(huì)是一些主導(dǎo)型的文化；但如果我們想找到人們?nèi)粘Ｐ袨榈恼嬲?，則從普通人的日常行為模式當(dāng)中去尋找，是一種更好和更有益的方法。

[1]韓立紅.日本文化概論.南開(kāi)大學(xué)出版社,2008.

[2]曹書杰.日本國(guó)概況.大連出版社,2001.

[3]魯思?本尼迪克特. 菊與刀.商務(wù)印書館,1990.