《貝生賦》與中國(guó)及周邊國(guó)家貝幣文化考論

王準(zhǔn)

《貝生賦》與中國(guó)及周邊國(guó)家貝幣文化考論

王準(zhǔn)

（山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院，山東 濟(jì)南 250100）

貝殼幣（簡(jiǎn)稱(chēng)貝幣）長(zhǎng)期以來(lái)在中國(guó)和世界多國(guó)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中扮演著重要角色。云南是中國(guó)歷史上貝幣廣泛流通的重點(diǎn)地區(qū)之一，不僅使用貝幣時(shí)間早，而且延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，在其他地方已完全流通銅錢(qián)、紙鈔等貨幣的元、明、清三代仍有使用。元明之際釋法天的《貝生賦》體現(xiàn)了貝幣的流通對(duì)包括文學(xué)在內(nèi)的地方文化的影響?？疾臁敦惿x》中的有關(guān)細(xì)節(jié)，可以獲知該賦的創(chuàng)作時(shí)間、地點(diǎn)，云南貝幣的使用、流通情況，《貝生賦》的創(chuàng)作背景與動(dòng)機(jī)等諸多信息；亦可透過(guò)辭賦本身，探尋中國(guó)云南與東南亞、南亞等地悠久的貝幣文化，并持續(xù)探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展與辭賦創(chuàng)作之間的聯(lián)系。

釋法天；《貝生賦》；貝殼幣；貝幣文化

釋法天《貝生賦》在古代云南辭賦中有其獨(dú)特性，它有可能是云南古代辭賦中獨(dú)一無(wú)二的以貨幣為題材的賦作。該賦生動(dòng)地展現(xiàn)了貝幣在云南的歷史、使用情況、范圍及其與滇人日常生活的密切聯(lián)系。通過(guò)《貝生賦》不僅可見(jiàn)作者的獨(dú)特視角與巧妙構(gòu)思，也可探知貝幣在元明之際云南地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的重要地位。貝幣在云南長(zhǎng)期而廣泛的使用影響了《貝生賦》的創(chuàng)作，《貝生賦》則通過(guò)具體描寫(xiě)透露出云南與中國(guó)內(nèi)地以及東南亞、南亞等地在經(jīng)濟(jì)文化等方面的聯(lián)系?！敦惿x》體現(xiàn)了南和周邊國(guó)家獨(dú)特的貝幣文化，具有濃郁的地域特色和豐厚的學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、貝幣使用歷史與《貝生賦》之創(chuàng)作

從歷史的發(fā)展來(lái)看，釋法天《貝生賦》的創(chuàng)作并非孤立的文學(xué)現(xiàn)象，它與貝幣在中國(guó)尤其是云南地區(qū)的使用有密切關(guān)聯(lián)。就中國(guó)整體而言，古代文獻(xiàn)中多有關(guān)于貝幣的記載，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·青青者莪》：“既見(jiàn)君子，賜我百朋?！编嵭{云：“古者貨貝，五貝為朋。賜我百朋，得祿多，言得意也?！盵1]895《史記·平準(zhǔn)書(shū)》：“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢(qián)刀布之幣興焉。所從來(lái)久遠(yuǎn)，自高辛氏之前尚矣，靡得而記云。故《書(shū)》道唐虞之際，《詩(shī)》述殷周之世?！盵2]1442除了古代文獻(xiàn)，考古資料也較為清晰地展現(xiàn)了中國(guó)用貝的歷史。張友直《中國(guó)實(shí)物貨幣通論》一書(shū)在大量考古資料的基礎(chǔ)上指出：“自1953年以來(lái)，從陜西姜寨仰韶文化，山東兗州大汶口文化，河南陜縣龍山文化，偃師二里頭，安陽(yáng)殷墟，山東益都的夏商墓葬與陜西周原至河南洛陽(yáng)等地的西周、春秋墓中，貝屢見(jiàn)出土?？梢?jiàn)貝是夏、商、西周時(shí)期重要的實(shí)物貨幣之一，流通于中原和某些沿海地區(qū)。貝幣行用源于夏、盛于商而衰于周，自春秋金屬鑄貝興起，貝殼便逐漸失去貨幣功能?！盵3]410結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)記載與考古資料來(lái)看，中國(guó)古代先民大約在公元前2100年的夏代就開(kāi)始使用貝殼作為貨幣，一直延續(xù)到公元前1027年的西周時(shí)期[4]。

云南地區(qū)是中國(guó)歷史上貝幣流通的重點(diǎn)區(qū)域之一，云南使用貝幣的歷史也備受學(xué)界關(guān)注。云南用貝幣究竟始于何時(shí)，歷來(lái)有不同看法。方國(guó)瑜根據(jù)《新唐書(shū)·南詔傳》中的有關(guān)記載認(rèn)為云南用貝為幣，濫觴于南詔晚期，至大理國(guó)時(shí)而盛。其依據(jù)在于《華陽(yáng)國(guó)志》和《后漢書(shū)》等古代文獻(xiàn)記載滇人所用之貝僅為首飾，而未明言其為貨幣。但從考古發(fā)掘來(lái)看，云南用貝的歷史可追溯到唐代以前，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的江川李家山墓葬群和西漢時(shí)期的晉寧石寨山墓葬群均出土了大量形態(tài)各異、制作精美的貯貝器，今人研究認(rèn)為：“（貯貝器）盡管其大小不一，器形各異，但都是用來(lái)貯放貝幣的。貯貝器的名稱(chēng)即由此而來(lái)。”[5]158貯貝器中所藏貝殼也被證實(shí)為貨幣。汪寧生《云南考古》一書(shū)在論及春秋至西漢時(shí)期云南青銅文化時(shí)指出：“交換的主要媒介是貝。石寨山和李家山出土大量的貝，均無(wú)孔，對(duì)其用途曾有爭(zhēng)論，青銅器上的人物形象數(shù)以百計(jì)，并無(wú)以貝為裝飾品之俗，似以作交換媒介解釋為妥。它正是作為一種財(cái)富才會(huì)大量隨葬的?！盵6]71還有研究者認(rèn)為：“貯貝器是生殖、權(quán)力、財(cái)富三位一體的禮器?！盵7]48另外，李昆聲《云南考古學(xué)通論》一書(shū)指出，在云南劍川鰲鳳山墓葬中也有西周、春秋和戰(zhàn)國(guó)的海貝出土[8]219，雖然這些海貝是否用作貨幣還有待商榷，但從各地的考古發(fā)掘和相關(guān)研究來(lái)看，用貝交易至少在春秋時(shí)期已在云南開(kāi)始出現(xiàn)。因此，《貝生賦》的創(chuàng)作，與中國(guó)古代和云南地區(qū)使用貝幣的悠久歷史有著內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)于《貝生賦》的作者法天，史書(shū)除了記載其基本生平外，還重點(diǎn)突出其入南京覲見(jiàn)朱元璋，獲得寵幸之事。比如明張𬘘《感通寺記》：

洪武壬戌，天兵下云南，明年取大理。律師無(wú)極，能知性學(xué)，兼通詞章。歲次癸亥，率其徒入覲，上大懌，試以詞賦，皆立就，屢寵賜之。暨命之為僧官，重以奎璧天章，所以光賁之者甚備。[12]21

楊節(jié)仲《無(wú)極禪師行實(shí)》：

（法天）率徒眾歸朝，貢進(jìn)龍馬、山茶，并進(jìn)《征南賦》、詩(shī)，上嘉之，賜紫衣，制詩(shī)二十八章，《乘春詩(shī)》二章，授與云南大理府僧綱司都綱職，又蒙敕建大殿，并創(chuàng)三十六院，皆為禪師樂(lè)道之所。時(shí)洪武癸亥八月也，十九年（1386）復(fù)進(jìn)表謝恩，二十九年丙子八月，遣門(mén)徒文熹等，進(jìn)《法華經(jīng)注解》七卷，蒙賞而回。[13]283

《感通寺記》和《無(wú)極禪師行實(shí)》均記載了法天在明軍平定云南后于洪武十六年（1383）覲見(jiàn)朱元璋時(shí)受到禮遇恩寵、洪武十九年（1386）進(jìn)表謝恩、洪武二十九年（1396）遣門(mén)徒進(jìn)《法華經(jīng)注解》的情況，但對(duì)法天等人在南京期間有關(guān)活動(dòng)的記載則較為簡(jiǎn)略。通過(guò)分析釋法天《朝天集》中一些細(xì)節(jié)可以大致還原法天入南京覲見(jiàn)朱元璋直到回滇的經(jīng)過(guò)，并確定《貝生賦》的具體創(chuàng)作年代。

釋法天《朝天集》的第一篇即為法天的《洪武十七年正月元日上書(shū)》，該文除了贊美明太祖的文治武功外，還描寫(xiě)法天在洪武十七年（1384）元日向朱元璋進(jìn)獻(xiàn)“詩(shī)二首”及《征南賦》的過(guò)程[14]710。而朱元璋在為法天創(chuàng)作的十八首御制詩(shī)序言中指出：“洪武十七年，云南大理府等州縣名剎高僧相率來(lái)朝，朕甚嘉焉，今諸僧居京師日久，敕禮部以僧禮送歸?！贝送?，翰林院侍講李翀?jiān)凇斗铍焚x·送僧無(wú)極歸大理》的序言中又曰：“洪武十七年二月八日，翰林院侍講李翀等奉制賦詩(shī)，送大理僧無(wú)極等歸?！盵14]714由《無(wú)極禪師行實(shí)》和《朝天集》中的各種細(xì)節(jié)可推知法天于洪武十六年（1383）八月入南京；于洪武十七年元月在南京正式上書(shū)朱元璋，進(jìn)獻(xiàn)詩(shī)二首及《征南賦》，并在南京逗留，參與奉敕作賦等活動(dòng)；于洪武十七年二月由南京歸滇，在南京約七個(gè)月左右。

法天所作之賦，今存《征南賦》《貝生賦》和《法華經(jīng)賦》3篇，收錄于釋法天撰、釋大謹(jǐn)輯《朝天集》，近代秦光玉《滇文叢錄》亦收錄了《征南賦》和《貝生賦》。從楊節(jié)仲《無(wú)極禪師行實(shí)》的有關(guān)記載和《朝天集》的相關(guān)細(xì)節(jié)來(lái)看，《征南賦》很可能在法天入南京覲見(jiàn)朱元璋之前，即洪武十六年（1383）之前就已完成。而《貝生賦》有可能作于法天等人正式覲見(jiàn)朱元璋之后，即洪武十七年初，而《法華經(jīng)賦》則作于法天回滇以后。

《朝天集》和《滇文叢錄》在“貝生賦”的標(biāo)題之下均附有“奉敕賦”3字，說(shuō)明該賦有可能為奉帝命而作。從張𬘘《感通寺記》所言法天覲見(jiàn)朱元璋，朱元璋“試以詞賦”的過(guò)程來(lái)看，《貝生賦》應(yīng)該是法天在南京時(shí)奉天子之命而作。因?yàn)槊鞔o賦創(chuàng)作中有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，那就是“明代的科舉考試按規(guī)定不試辭賦，惟皇帝有時(shí)特命某些文臣作賦”，且“皇帝偶有特殊簡(jiǎn)拔，亦間試賦”。[15]141朱元璋對(duì)法天“試以詞賦”并為其授予官職的做法明顯屬于有特殊簡(jiǎn)拔而試賦的情形。因此，從各種文獻(xiàn)記載可知，法天首先創(chuàng)作《征南賦》，繼而創(chuàng)作《貝生賦》，最后創(chuàng)作《法華經(jīng)賦》。具體就《貝生賦》而言，其創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)在明洪武十七元月，創(chuàng)作地點(diǎn)則在南京。

《貝生賦》的創(chuàng)作與云南古代用貝的歷史有關(guān)，而該賦的有關(guān)內(nèi)容則涵蓋了豐富的歷史文化信息，有一些值得思考的問(wèn)題。主要包括這幾個(gè)方面：一是從《貝生賦》的有關(guān)描寫(xiě)來(lái)看，元末明初云南的貝幣來(lái)自何處？其作為貨幣具有怎樣的價(jià)值尺度與流通手段？貝幣在明初滇人的日常生活中發(fā)揮了何種作用？二是《貝生賦》的創(chuàng)作與明初云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)有何聯(lián)系？與釋法天的個(gè)人經(jīng)歷有何關(guān)聯(lián)？三是《貝生賦》中的貝幣與周邊或相鄰國(guó)家存在的貝幣有何異同？通過(guò)對(duì)這三個(gè)方面問(wèn)題的分析，有助于探究《貝生賦》與云南地域文化的關(guān)系，也可以發(fā)現(xiàn)特定時(shí)期經(jīng)濟(jì)環(huán)境給辭賦題材等方面帶來(lái)的變化。

二、從《貝生賦》看云南貝幣來(lái)源、價(jià)值尺度、流通手段與使用范圍

在《貝生賦》中首先被提及的是云南貝幣的來(lái)源、價(jià)值尺度和流通手段等信息，明初云南使用貝幣的一些基本情況由此得以展開(kāi)：

上述描寫(xiě)除了介紹云南貝幣所用之貝的來(lái)源、生活習(xí)性、大小、形狀、色彩等信息，還重點(diǎn)突出了云南貝幣“執(zhí)行價(jià)值尺度職能”和“執(zhí)行流通手段職能”[3]440–450兩項(xiàng)基本功用。就價(jià)值尺度職能而言，“文采陸離”和“百朋重賜”的描寫(xiě)已體現(xiàn)貝幣的珍貴性，而“獨(dú)貝呼莊，手乃二對(duì)。八十成索，廿索為袋”[16]21601的描寫(xiě)與《云南圖經(jīng)志書(shū)》的“以一為莊，四莊為手。四手為苗，五苗為索”[17]1455以及《云南通志》的“一枚曰莊，四莊曰手。四手曰苗，五苗曰索”[18]1576等明代云南史料的記載相符合。方國(guó)瑜指出《貝生賦》中的有關(guān)描寫(xiě)乃云南貝幣的“計(jì)數(shù)之法”，“惟莊或作妝，手或作首，苗或作緡，索或作卉，并同音異字”[19]609。由此可知，《貝生賦》和明代云南史料中的“莊”“首”“索”“苗”“袋”均是貝幣的計(jì)量單位，也略等于現(xiàn)代貨幣中的“元”“角”“分”等幣值。就流通手段而言，《中國(guó)實(shí)物貨幣通論》一書(shū)將《貝生賦》中的“低昂”概括為“貝幣充當(dāng)一般等價(jià)物表現(xiàn)和衡量其他一切商品有無(wú)價(jià)值或有多少價(jià)值的形象表述”；將“向背”概括為“執(zhí)行貨幣流通手段職能”[3]453。

《貝生賦》關(guān)于云南貝幣的來(lái)源、價(jià)值尺度和流通手段的介紹，自然引出了對(duì)云南貝幣使用范圍的深入描寫(xiě)。在釋法天筆下，云南貝幣“具二牲而為獻(xiàn)，可以養(yǎng)賢”，可用于宗教活動(dòng)；“代束修以為贄，可以求誨”，可用作教育活動(dòng)之聘禮；“美言而尚于貝，有功者賞；折鍰而輸于官，有罪者貰”，則說(shuō)明貝可以用作賞金與罰金；也可用于“賑恤施惠”，使“富者不必厚藏，貧者易于細(xì)計(jì)”，各得其所。貝幣亦可用于裝飾，“長(zhǎng)老以之系兒童之項(xiàng)”“爨僰以之飾襟裾之毳”。貝幣也因花紋、大小的不同而或貴或賤。貴者可以“奉為珍玩”和“用以通方”，賤者也能“吹之以節(jié)樂(lè)”“為杯為勺”“釋氏燔灰以泥塔廟，游人射覆以恣戲博”。作者進(jìn)而指出：“其忽貴忽賤，固因乎境遇；而不耗不折，但憑乎揮霍?！币簿褪钦f(shuō)，貝幣會(huì)因?yàn)闀r(shí)間、環(huán)境等多種因素的影響而呈現(xiàn)出幣值高低不同的情況，但始終是不可或缺的生產(chǎn)生活物資，在滇人日常生活中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

總之，從《貝生賦》所描寫(xiě)云南貝幣的來(lái)源、價(jià)值尺度職能、流通尺度職能和使用范圍等信息來(lái)看，貝幣經(jīng)過(guò)多年使用，已經(jīng)成為云南地區(qū)重要的流通貨幣之一，并有一套較為成熟的貨幣體系。貝幣的使用也是明初云南本土經(jīng)濟(jì)體系中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，體現(xiàn)出獨(dú)有的地域文化特色。

三、從《貝生賦》看明初云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型

從《貝生賦》的相關(guān)描寫(xiě)我們可了解歷史上貝幣在云南的使用、流通等情況，而將賦中的一些細(xì)節(jié)與史料記載和今人研究互相比照，就能夠體會(huì)《貝生賦》在明代初期云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型之際的特殊性，也可探知釋法天創(chuàng)作此賦的深層用意。釋法天在《貝生賦》結(jié)尾指出：

方其在淵也，隱而弗耀，似遜神龜之負(fù)圖；及其出浦也，利用前民，何異老蚌之生珠。其棲革以后也，蹈濩湯而不恤，則與殺身成仁者無(wú)殊。其入橐以往也，齊市價(jià)而不二，亦與億則屢中者而同符?！兑住坟猿善鋯守悾藗悢M之得朋。周用之而姬富，秦禁之而嬴兇。故因民之利而為利，斯便俗之通以為通。較寶鈔之大而易毀者，覺(jué)人情之未厭；視圜錢(qián)之代而更號(hào)者，驗(yàn)泉法之無(wú)窮。夫太上立德，其次立功。茍一德之足擅，君子尚取其有用。矧貨財(cái)之足賴(lài)，王者自享其恒豐。彼黿鼉蛟龍，與之同類(lèi)，而或訝其異；惟布帛菽粟，賴(lài)以交易，而不害于同。此貝生之大較，而或有未知者也。因客之問(wèn)，賦以貽之，客遂唯唯而退。[16]21601

上述描寫(xiě)將貝幣擬人化，釋法天指出其默默無(wú)聞但有利民生，具有殺身成仁的犧牲奉獻(xiàn)精神。但釋法天的主要用意顯然不在于此，他是強(qiáng)調(diào)要在一定時(shí)期、一定范圍內(nèi)維持貝幣的使用，以保證地方經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定。從相關(guān)史料的記載可知，在中原各地已通行銅錢(qián)、紙鈔、金銀等貨幣的元明兩代，貝幣仍在云南廣泛使用，且出現(xiàn)與銅錢(qián)等混用的現(xiàn)象。比如《元史·世祖本紀(jì)》：“己巳（元至元十九年，公元1282年），定云南賦稅，用金為則，以貝子折納。每金一錢(qián)，值貝子二十索。”[20]1246《明史·食貨志》：“十七年（明洪武十七年，公元1384年），云南以金、銀、貝、布、漆、丹砂、水銀代秋租?！盵21]1893從這兩則史料來(lái)看，元明兩代的貝幣在云南經(jīng)濟(jì)生活中仍舊發(fā)揮著重要作用，其他類(lèi)型的貨幣還暫時(shí)無(wú)法取代貝幣的地位。故釋法天提出“因民之利而為利”和“便俗之通以為通”的觀點(diǎn)，意在因地制宜，維持貝幣的使用以保證云南本土經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定與繁榮，從而達(dá)到長(zhǎng)治久安的目的。

由上可知，《貝生賦》的創(chuàng)作與明初云南社會(huì)變革有密切聯(lián)系，反映出從最高統(tǒng)治者和地方重要人物兩個(gè)階層的不同需求。從最高統(tǒng)治者層面而言：面對(duì)云南擺脫蒙元統(tǒng)治后面臨的復(fù)雜局面，明王朝亟須采取有效手段對(duì)云南的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面進(jìn)行改革，以貨幣為代表的經(jīng)濟(jì)層面的改革即是其中之一。而如何改變?cè)颇媳就僚f有的經(jīng)濟(jì)體系，將云南納入中央王朝統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體系就需要采取各種有力措施，在各種措施中，一定的宣傳手段必不可少。對(duì)此，統(tǒng)治者有必要選擇在地方上有一定影響力的人物，以合適的方式，向地方各界傳達(dá)中央王朝改革經(jīng)濟(jì)特別是貨幣的意圖。

在此情況下，無(wú)論是個(gè)人學(xué)識(shí)還是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，都使法天足以成為最高統(tǒng)治者傳達(dá)改革意圖的最佳人選。法天“年十六出家，禮蕩山海印為師。海印受法于杭州斷巖禪師，斷巖受法于高峰禪師，上接臨濟(jì)正宗，為江南禪門(mén)宗匠”。同時(shí)，法天生性穎悟，“平日雖在禪門(mén)講解諸經(jīng)，圣意明彰，至于儒書(shū)道典，無(wú)不通貫”[13]283。此外，還需要注意的是，法天覲見(jiàn)朱元璋時(shí)正逢明初，此時(shí)中原儒家文化和佛教禪宗還未在大理地區(qū)產(chǎn)生廣泛影響，唐代以來(lái)流行于洱海地區(qū)，且“與儒教相結(jié)合，還與漢地佛教既斗爭(zhēng)又融合”[22]18的阿吒力密教在云南大理地區(qū)仍保持著較大影響力。而法天生于云南大理，既深諳中原禪宗教義，又熟悉云南本土阿吒力密教，且博通儒釋道諸書(shū)，足以使其在大理地區(qū)發(fā)揮自己在不同階層中的影響力，從而推動(dòng)以貨幣為代表的經(jīng)濟(jì)改革。這同樣也成為法天發(fā)揮文學(xué)才能，創(chuàng)作《貝生賦》的契機(jī)，《貝生賦》也在一定程度上發(fā)揮著傳達(dá)統(tǒng)治者經(jīng)濟(jì)改革意圖的作用。

就法天本人而言，作為在云南地區(qū)有一定影響力的宗教人物，面對(duì)元末明初時(shí)代變革可能給自己帶來(lái)的不利影響，就有必要獲得新王朝的認(rèn)可，從而維護(hù)其宗教權(quán)威和地方利益。有學(xué)者指出：

僧團(tuán)入京或可解讀是邊臣對(duì)中央政治權(quán)威表示臣服，也是向新朝輸誠(chéng)的行為。然而，從行動(dòng)者的角度看，這更像是不同身份的人群到京師爭(zhēng)取合法宗教身份，并期望借此鞏固既有的傳統(tǒng)與宗教地位。無(wú)極雖然獲大理府都綱司僧官職銜，與其說(shuō)是因?yàn)樗脑?shī)賦文采或是神通能力，毋寧說(shuō)是其身份更符合明朝佛教所認(rèn)定的出家僧侶形象。[23]150

從以上論述來(lái)看，法天入京覲見(jiàn)朱元璋并創(chuàng)作《貝生賦》的過(guò)程，包含著強(qiáng)烈的政治動(dòng)機(jī)。以云南貝幣為題材創(chuàng)作辭賦，意在提供與云南地方經(jīng)濟(jì)有關(guān)的信息，使最高統(tǒng)治者詳細(xì)了解云南當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況，為中央王朝日后在云南的治理建言獻(xiàn)策，從而贏取信任。法天通過(guò)《貝生賦》等文學(xué)作品的創(chuàng)作展示其才華，并以此塑造了統(tǒng)治者心目中的理想僧人形象，從而獲得朝廷所賜宗教職務(wù)，為其在新的朝代獲得合法政治身份，繼續(xù)保有宗教權(quán)威與地方利益創(chuàng)造了有利條件。因此，從諸多方面來(lái)看，《貝生賦》可視為明初云南經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的賦作，它的創(chuàng)作集中體現(xiàn)了釋法天淵博的學(xué)識(shí)、豐贍的文才和高超的政治智慧?？傊鳛樵谠颇系貐^(qū)有一定影響力的宗教人物，釋法天通過(guò)《貝生賦》的創(chuàng)作得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可，并在一定程度上保全了自己的宗教權(quán)威和地方利益，在中央與地方、云南本土各宗教派別和明王朝統(tǒng)治下的世俗政治之間形成一種巧妙的平衡。

四、從《貝生賦》看中國(guó)云南和東南亞、南亞的貝幣文化

從各種史料的記載可以獲知，云南古代貝幣主要來(lái)源于今東南亞的越南、泰國(guó)、緬甸等地，以及南亞的馬爾代夫、孟加拉國(guó)、印度等地。張友直《中國(guó)實(shí)物貨幣通論》指出云南貝幣可能輸入的三條路徑：一是中國(guó)東南沿海、太平洋—南越—云南；二是南中國(guó)?！侥媳辈俊t河—云南；三是陸路，印度—緬甸—泰國(guó)—云南[3]420。從這三條路徑來(lái)看，《貝生賦》中貝幣輸入云南的路徑與第2條：“南中國(guó)海—越南北部—紅河—云南”大致吻合，即由越南北部等地輸入云南，并經(jīng)由云南車(chē)?yán)镏修D(zhuǎn)，最終流通于云南各地。而一個(gè)以貝幣為主體，包含多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的貨幣體系也清晰展現(xiàn)出來(lái)，方國(guó)瑜指出：

由于印度、緬甸、暹羅、越南各地用貝為幣，乃傳入云南。所以傳入，則由于貿(mào)易關(guān)系。云南與沿海各地貨物流通，既不限于以物易物，則有共同之媒介物。印、緬、暹、越用貝為幣，云南亦加入此貨幣集團(tuán)，乃用海貝。則自南詔、大理國(guó)時(shí)期以至元、明，云南與印、緬、暹、越在經(jīng)濟(jì)上關(guān)系之密切，可以想見(jiàn)。而當(dāng)時(shí)之貿(mào)易情況不詳于記錄，然自各地輸運(yùn)作為貿(mào)易媒介物之海貝大量流入云南，可以推測(cè)由云南運(yùn)出之貨物或金銀，其數(shù)甚多，捆載海貝入云南，兌換云南之貨物金銀，當(dāng)日交易情形，亦可想見(jiàn)。[19]613

由以上論述可知，因?yàn)樨惖某霎a(chǎn)和長(zhǎng)期流通，使得中國(guó)云南和東南亞、南亞之間形成了一個(gè)涵蓋中國(guó)、印度、緬甸、泰國(guó)、越南等國(guó)，環(huán)太平洋、印度洋的貝幣文化圈，貝幣的流通成為這些國(guó)家經(jīng)濟(jì)體系中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。另外，《貝生賦》的創(chuàng)作也同樣印證了“貝幣之路”的存在，有研究指出：“海貝流入云南持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、規(guī)模大，并一直作為云南主要法定貨幣，對(duì)云南社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響極大，起到聯(lián)系中外的橋梁紐帶作用。因此，稱(chēng)其為‘貝幣之路’更為準(zhǔn)確?！悗胖贰男纬膳c發(fā)展，充分說(shuō)明云南與東南亞、南亞國(guó)家在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)是一個(gè)完整的區(qū)域市場(chǎng)?！盵26]從“貝幣之路”的存在可知?dú)v史上中國(guó)西南與東南亞、南亞的關(guān)系已不是單純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易主導(dǎo)下不同地區(qū)、國(guó)家各方面的友好往來(lái)，《貝生賦》可謂中國(guó)西南地區(qū)與東南亞、南亞友好交往的見(jiàn)證，亦是關(guān)于中國(guó)古代交通史、外交史的寶貴史料。

創(chuàng)作于明代洪武年間的《貝生賦》，以細(xì)膩的筆觸生動(dòng)展示了中國(guó)云南和周邊國(guó)家使用貝幣交易的歷史。我們根據(jù)賦中的有關(guān)描寫(xiě)，可以獲知《貝生賦》的創(chuàng)作年代、云南貝幣的來(lái)源、價(jià)值尺度、流通手段與使用范圍；通過(guò)作者生平和有關(guān)歷史，亦可探知《貝生賦》與明初云南社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的變化。而將《貝生賦》的創(chuàng)作和有關(guān)歷史相聯(lián)系，則能夠看到一個(gè)包括中國(guó)云南、東南亞、南亞等國(guó)家和地區(qū)在內(nèi)的，環(huán)太平洋、印度洋的貝幣文化圈。以海貝為貨幣進(jìn)行交易作為一種古老的商業(yè)民俗影響深遠(yuǎn)。這種商業(yè)民俗的長(zhǎng)期存在和后續(xù)影響可以啟發(fā)我們繼續(xù)思考文學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。就中國(guó)云南等特定地區(qū)而言，貝幣因其經(jīng)濟(jì)價(jià)值而影響社會(huì)生活，繼而進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，產(chǎn)生了《貝生賦》這一地域特征突出的賦作。

[1] 毛詩(shī)注疏[M]．鄭玄，箋．孔穎達(dá)，疏．上海：上海古籍出版社，2013．

[2] 司馬遷．史記[M]．北京：中華書(shū)局，1959．

[3] 張友直．中國(guó)實(shí)物貨幣通論[M]．北京：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社，2009．

[4] 萬(wàn)斯年．中國(guó)歷史紀(jì)年表[M]．萬(wàn)國(guó)鼎，陳夢(mèng)家，補(bǔ)訂．北京：中華書(shū)局，2018．

[5] 張?jiān)鲮鳎釃?guó)與滇文化[M]．昆明：云南美術(shù)出版社，1997．

[6] 汪寧生．云南考古[M]．昆明：云南人民出版社，1980．

[7] 林超民．中國(guó)地域文化通覽·云南卷[M]．北京：中華書(shū)局，2014．

[8] 李昆聲．云南考古學(xué)通論[M]．昆明：云南大學(xué)出版社，2019．

[9] 歐陽(yáng)修，宋祁．新唐書(shū)[M]．北京：中華書(shū)局，1975．

[10] 李京．云南志略·諸夷風(fēng)俗[M]//云南古佚書(shū)鈔合集．昆明：云南人民出版社，2016．

[11] 謝肇浙．滇略[M]//續(xù)云南備征志．昆明：云南人民出版社，2017．

[12] 劉文征．滇志[M]．昆明：云南教育出版社，1991．

[13] 方樹(shù)梅．滇南碑傳集[M]．昆明：云南民族出版社，2003．

[14] 釋法天．朝天集[M]．臺(tái)北：新文豐出版公司，1988．

[15] 馬積高．歷代辭賦研究史料概述[M]．北京：中華書(shū)局，2001．

[16] 秦光玉．滇文叢錄[M]．北京：中華書(shū)局，2009．

[17] 陳文．云南圖經(jīng)志書(shū)[M]．昆明：云南民族出版社，2002．

[18] 鄒應(yīng)龍．云南通志[M]．北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2013．

[19] 方國(guó)瑜．云南民族史講義[M]．昆明：云南人民出版社，2013．

[20] 宋濂．元史[M]．北京：中華書(shū)局，1976．

[21] 張廷玉．明史[M]．北京：中華書(shū)局，1974．

[22] 楊學(xué)政．云南宗教史[M]．昆明：云南人民出版社，1999．

[23] 連瑞枝．邊疆與帝國(guó)之間：明朝統(tǒng)治下的西南人群與歷史[M]．臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版公司，2019．

[24] 馬歡．瀛涯勝覽[M]．北京：海洋出版社，2005．

[25] 哈威．緬甸史[M]．姚梓良，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1973．

[26] 林文勛．“貝幣之路”及其在云南邊疆史研究中的意義[J]．中國(guó)邊疆史地研究，2013(1)：1–9．

[27] 倪蛻．滇云歷年傳[M]．昆明：云南大學(xué)出版社，2018．

[28] 楊壽川．哈尼族的貝幣文化[J]．思想戰(zhàn)線(xiàn)，1993(3)：45–50．

I206

A

1006–5261(2021)06–0066–08

2021-01-14

王準(zhǔn)（1990―），男，云南昆明人，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院博士后研究人員。

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕