情思與技藝的雙重真誠(chéng)
——略談谷禾的四首詩(shī)歌近作

>>>孫文敏

縱覽詩(shī)人谷禾的詩(shī)歌近作《卑微的愛(ài)，也是時(shí)間銘記的偉大的慢》（這組詩(shī)具體由《慢》《午后記》《鼓掌的時(shí)刻到了》《畫：寂靜》四首短詩(shī)構(gòu)成），可以看到詩(shī)人寄寓其中的深沉情思，無(wú)論是由具體的生活情境及現(xiàn)實(shí)處境觸發(fā)的感想，還是通往更高層次的“生之哲思”，都折射著詩(shī)人直面生活、直抒本心的真誠(chéng)態(tài)度。谷禾本人說(shuō)過(guò)，鄉(xiāng)村是他意識(shí)的“元世界”，他的詩(shī)歌寫作是為了“確立自己作為一個(gè)鄉(xiāng)村赤子的身份”。其詩(shī)歌中的真誠(chéng)姿態(tài)也與這一層面密不可分。在《慢》等四首詩(shī)中我們不難發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)村田園作為詩(shī)人的一種心靈慰藉和精神滋養(yǎng)，時(shí)時(shí)在詩(shī)歌的字里行間露出底色；詩(shī)中的種種情感與思考也都來(lái)自詩(shī)人的真實(shí)生活，發(fā)于其“鄉(xiāng)村赤子”之本心。

“真誠(chéng)”是谷禾自覺(jué)而鮮明的詩(shī)歌寫作態(tài)度。提到“鄉(xiāng)村書寫”，谷禾說(shuō)：“它需要詩(shī)人付出更多的真誠(chéng)——對(duì)鄉(xiāng)村的真誠(chéng)，對(duì)眾生的真誠(chéng)，對(duì)語(yǔ)言的真誠(chéng)，和對(duì)寫作者自我和內(nèi)心的真誠(chéng)。具備了這樣的真誠(chéng)，對(duì)鄉(xiāng)村的書寫才能獲得詩(shī)歌的現(xiàn)場(chǎng)感與真實(shí)性?！痹?shī)人也在自己的詩(shī)歌寫作中一向踐行著這一理念。從谷禾的這四首近作可以看出，詩(shī)人一方面在詩(shī)歌中體現(xiàn)了“對(duì)寫作者自我和內(nèi)心的真誠(chéng)”，真實(shí)地寫出對(duì)鄉(xiāng)村的情感、對(duì)生活的思考，另外還表現(xiàn)出難能可貴的“語(yǔ)言的真誠(chéng)”——對(duì)詩(shī)歌的形式有著高度自覺(jué)，在詩(shī)藝上細(xì)細(xì)打磨，使一種“技藝真誠(chéng)”貫穿于詩(shī)歌寫作中。這種流溢自鄉(xiāng)村“元世界”的真誠(chéng)賦予谷禾的詩(shī)歌一種獨(dú)特的魅力。

上世紀(jì)九十年代，在海子之后，頗有一批效仿者進(jìn)行了一種關(guān)于“農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)”的詩(shī)歌寫作，這些詩(shī)人與其所謳歌的土地大多并無(wú)血肉相關(guān)的聯(lián)系，因此他們寫下的所謂“鄉(xiāng)土詩(shī)歌”往往有一種矯飾性，甚至彌漫著某種中產(chǎn)階級(jí)趣味。所以，在處理鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)時(shí)，一種“真”的態(tài)度是尤為珍貴的。谷禾的詩(shī)歌書寫做到了這一點(diǎn)。他在一篇自述文章中道出了自己對(duì)鄉(xiāng)村所持的態(tài)度，稱自己所處的是“城鄉(xiāng)結(jié)合部”這一特殊的位置，他一方面對(duì)自己“鄉(xiāng)村赤子”的身份有著認(rèn)同，對(duì)鄉(xiāng)村“元世界”充滿熱愛(ài)，對(duì)“古老的詩(shī)意”的消亡也有著嘆惜之情；而另一方面，他對(duì)現(xiàn)代文明的發(fā)展也并不抗拒，而是欣然接受，在城鄉(xiāng)之間并不揚(yáng)此抑彼，沒(méi)有走向“城鄉(xiāng)對(duì)立”。談到都市和現(xiàn)代文明，谷禾說(shuō)，“我從沒(méi)有把它視為強(qiáng)化個(gè)人命運(yùn)的幫兇，正如我也不認(rèn)為鄉(xiāng)村是確立自我身份的后盾一樣?！笨梢?jiàn)，他安守著自己“城鄉(xiāng)結(jié)合部”的位置，保持著一顆通達(dá)理性的詩(shī)心。因此，他對(duì)鄉(xiāng)村的書寫不刻奇、不升華、不濫情，只是真誠(chéng)寫出心曲；正如他在文章中所說(shuō)，其鄉(xiāng)村寫作“并不是一種浪漫主義的書寫，而是融入了我對(duì)‘鄉(xiāng)村’在當(dāng)代背景下的社會(huì)學(xué)和詩(shī)學(xué)意義上的認(rèn)識(shí)和思考”?！懂嫞杭澎o》這首詩(shī)即是這種寫作態(tài)度的鮮明體現(xiàn)，在這首詩(shī)中，詩(shī)人對(duì)廢棄的鄉(xiāng)園和“去遠(yuǎn)的童年”的懷戀之情并未直陳，而是通過(guò)對(duì)破敗鄉(xiāng)村的場(chǎng)景描摹婉轉(zhuǎn)表達(dá)。這種對(duì)個(gè)體鄉(xiāng)村記憶和情感的表達(dá)顯得真摯而克制，沒(méi)有落入“感傷刻奇”的窠臼，而倍顯真誠(chéng)。

谷禾詩(shī)中的思考也體現(xiàn)著“鄉(xiāng)村赤子”的一脈真誠(chéng)。《鼓掌的時(shí)刻到了》通過(guò)日常生活中一個(gè)鏡頭表達(dá)詩(shī)人的思考?！肮恼频臅r(shí)刻到了”是外部世界之規(guī)則發(fā)出的信號(hào)，而詩(shī)人“懸?？諝庵小钡氖謪s在無(wú)意識(shí)中遵循了內(nèi)心的律令——在“會(huì)場(chǎng)已被潮水淹沒(méi)”之際，“它仍然不合時(shí)宜地，保留著與生俱來(lái)的懷疑姿勢(shì)?！?，寫到這里，詩(shī)人沒(méi)有自我標(biāo)高，而是緊接著拋出頗具自剖精神的兩句詩(shī)——“更多時(shí)候，它在伸縮之間糾結(jié)，備受空氣/的責(zé)難和蔑視”。詩(shī)人緊接著道出了這種真誠(chéng)的源頭：“這握住過(guò)農(nóng)具，筆，食物，書本的手/五指收攏，收獲過(guò)泥土和種子的至愛(ài)”。顯而易見(jiàn)，一個(gè)不合時(shí)宜的遲鈍手勢(shì)，背后是一顆樸拙的“鄉(xiāng)村赤子”之心。

如果說(shuō)《鼓掌的時(shí)刻到了》表現(xiàn)的是具體生活情境觸發(fā)的思考，那《慢》則上升到某種“時(shí)間哲學(xué)”的高度。“我熱愛(ài)世界所有的慢：水杉和松柏/看不見(jiàn)野草生長(zhǎng)……菩提樹下修行的僧侶，把每一片葉子/都當(dāng)了廟宇，在坐化之前，他的肉身/受盡了慢的侵蝕。”這種由清透意象和禪境所烘托的“慢”之時(shí)間哲學(xué)，顯然與快節(jié)奏的現(xiàn)代大都市生活格格不入。詩(shī)中難得的“素心人”色彩，或許有賴于詩(shī)人身處“城鄉(xiāng)結(jié)合部”的鬧中取靜；更深層而言，也和鄉(xiāng)村“元世界”的影響有關(guān)：生命中“慢”的時(shí)空感知，正與農(nóng)耕文明的時(shí)間體驗(yàn)與生命哲學(xué)有相通之處。

此外，詩(shī)人谷禾的真誠(chéng)還體現(xiàn)在詩(shī)歌的形式方面。龐德曾說(shuō)，“技藝考驗(yàn)真誠(chéng)?！奔丛?shī)人對(duì)詩(shī)藝的重視和打磨體現(xiàn)著詩(shī)歌的真誠(chéng)，這幾首詩(shī)也體現(xiàn)了谷禾的匠心運(yùn)思和“技藝真誠(chéng)”。例如，《慢》這首詩(shī)的形式與其主題——“慢的時(shí)間哲學(xué)”——形成了一種巧妙的同構(gòu)。首先，詩(shī)人所運(yùn)用的意象是“慢”的：青苔、古松、白鷺等意象是古典的、高蹈的，是自然渾樸的，在風(fēng)馳電掣的現(xiàn)代世界面前保持著一種“慢”的姿態(tài)。其次，詩(shī)歌的節(jié)奏也是紆徐和緩的，詩(shī)句呈現(xiàn)出一種散文化色彩，詩(shī)的整體形式與“慢”的時(shí)間體驗(yàn)達(dá)到一種同構(gòu)。《畫：寂靜》一詩(shī)也體現(xiàn)了詩(shī)人在形式上的匠心運(yùn)思。在描摹鄉(xiāng)村場(chǎng)景時(shí)，詩(shī)人運(yùn)用了蒙太奇技法，將破敗鄉(xiāng)村的幾個(gè)特寫鏡頭剪輯在一起，這種技法所產(chǎn)生的多場(chǎng)景“拼貼感”最恰切地將詩(shī)人“記憶的碎片”表現(xiàn)出來(lái)。

《午后記》也是耐人咀嚼的一首佳作。詩(shī)題中的“午后”指的是一天的午后，也是“人生的午后”。在該詩(shī)中，詩(shī)人將自己行至人生半途的所思所感淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)：“一生的雪/落與不落都是漫長(zhǎng)的煎熬……你生命的銀杏樹已脫光了葉子”。值得注意的是“雪”“銀杏樹”“葉子”等自然意象的運(yùn)用，以及末句“如生與死，看護(hù)著人間草木”。從中可以看出，詩(shī)人將自然事物的榮枯消長(zhǎng)與人生的漲落生息結(jié)合起來(lái)，這種筆法也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村“元世界”的啟示，接通鄉(xiāng)村“人生一世，草木一秋”的“循環(huán)時(shí)間觀”。此外，這首詩(shī)由雙線結(jié)構(gòu)展開，“在運(yùn)河邊等待命定的雪/帶來(lái)凡·高的星光夜，轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)/卻遭逢了轟隆隆的六環(huán)路——”這中間“凡·高的星光夜”與“轟隆隆的六環(huán)路”即是“詩(shī)眼”，折射了一個(gè)生活在現(xiàn)代大都市“城鄉(xiāng)結(jié)合部”的知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)實(shí)處境的思考：一方面是書本里的世界，有著“夢(mèng)中的白輪船”“凡·高的星光夜”以及“拉拉，日瓦戈，出走的老托爾斯泰”等文學(xué)元素；而另一方面是現(xiàn)實(shí)生活（“更多日子里，你在風(fēng)中”），是不由分說(shuō)撞破書齋之夢(mèng)的“鋼鐵的長(zhǎng)龍”，兩個(gè)相輔相成又難免沖撞的生活側(cè)面撐起了全詩(shī)。最后，詩(shī)歌還露出一處“元詩(shī)”筆法：“一個(gè)詞的光，忽然擦亮了詩(shī)歌/如生與死，看護(hù)著人間草木。”精神世界與世俗現(xiàn)實(shí)，寫作與生活等多維度的設(shè)置造就了詩(shī)歌本身的復(fù)雜性與張力。

總之，鄉(xiāng)村“元世界”的啟示以及谷禾所堅(jiān)守的“鄉(xiāng)村赤子”的真誠(chéng)，造就了其詩(shī)的情思之真與技藝之誠(chéng)，使之呈現(xiàn)出智性和詩(shī)性的光芒。谷禾的詩(shī)歌寫作無(wú)疑踐行著一種“真誠(chéng)”的寫作倫理，這在當(dāng)下是尤其應(yīng)當(dāng)被珍視的。