年近耄耋，他的夢想“正青春”

吳爽

他年近耄耋，在微信公號發(fā)視頻講《論語》、寫書法，奔走多地義務(wù)講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樂此不疲;他初中畢業(yè)即輟學(xué)，甘坐冷板凳18年，讀書不止，筆耕不輟;他從中學(xué)代課教師到大學(xué)教授，琴棋書畫樣樣在行，詩詞曲賦如數(shù)家珍。

現(xiàn)年78歲的他仍懷揣一個夢想——“辦一所國學(xué)大學(xué)，讓更多人能有機會享受優(yōu)質(zhì)的教育，為國學(xué)教育扎下堅實的根基?！?/p>

他是文化學(xué)者、南陽師范學(xué)院教授、河南省孔子學(xué)會副會長聶振弢。學(xué)國學(xué)、教國學(xué)，幾十年來，他始終在為國學(xué)教育事業(yè)鼓與呼，足跡遍及海內(nèi)外。國學(xué)的教材怎么選、師資如何培養(yǎng)，孔子的教育思想和教育藝術(shù)又有哪些可供借鑒之處，他的思考從未停止。

出自書香門第，練就國學(xué)童子功

聶振弢出生于河南省南陽市西峽縣。他被外祖母視如掌珠，愛如懷寶，外祖母是出生于“一門三進士”——祖父、叔父、父親均是清末進士——的大家閨秀，聶振弢回憶起外祖母時說：“老太太聰慧好學(xué)，三百千千（《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》以下簡為‘三百千千’）、四書五經(jīng)以及四大名著都背得滾瓜爛熟。我小時候，她給我講故事，講到詩就背詩，講到詞就背詞?！庇捎谧杂资艿讲┞剰娪浀耐庾婺傅难?，打下了堅實的國學(xué)功底，外祖母因此也成為聶振弢的國學(xué)啟蒙老師。

后來，因為家庭的問題，聶振弢初中畢業(yè)即輟學(xué)回家。而外祖母潛移默化地影響，讓聶振弢養(yǎng)成了伴隨他一生的良好讀書習(xí)慣。他把四鄉(xiāng)鄰里的書都搜集起來，白天讀書，晚上抄書，不時地寫些感悟，這書一抄就抄了18年。聶振弢說：“農(nóng)閑時，那真的是我的春天。特別是雨夜，那是最為寧靜怡人的時刻。我曾經(jīng)作過一首順口溜‘亦無人跡亦無風(fēng)，窗外淅淅來雨聲，案頭明燭三更夜，硯旁茶花一枝紅?！@是我十幾歲還不懂平仄格律時寫的，可見當時的心境?！?/p>

讀書使人增長智慧。聶振弢說：“從外祖母那里聽來的故事，現(xiàn)在想起來最重要的是兩部書，一部是《聊齋志異》，它使我知道了什么是人情，什么是人性;另一部是《東周列國志》，它使我知道了中華民族歷史的源頭何在;讀《論語》讓自己知道了仁人君子，孝悌忠信;讀《孟子》知道了什么是中華男兒大丈夫……”

不急于教學(xué)生辨“糟粕”或“精華”

2017年年初，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，并發(fā)出通知，要求各地區(qū)各部門結(jié)合實際認真貫徹落實。與此同時，各個學(xué)校掀起了強勁的“國學(xué)熱”，那么究竟什么是“國學(xué)”呢？

在聶振弢看來，“國學(xué)就是儒學(xué)為主（漢代定位叫經(jīng)學(xué)），儒道互補，或者是儒釋道互補的文化。國學(xué)包含著傳統(tǒng)語言和傳統(tǒng)文化，也就是我們的母語、母文化。”

當學(xué)校、教師、家長越來越注重國學(xué)這一傳統(tǒng)文化教育的同時，一個難題也擺在了他們的面前：面對市面上版本亂花迷眼、良莠不齊的國學(xué)類書籍，該如何選擇呢？聶振弢回答道：“書讀百遍，其義自見。書讀得多了，自然而然就能判斷什么是對的，什么是錯的，正確的判斷來自你所讀的一百本經(jīng)典。不要著急去分辨什么是‘精華’，什么是‘糟粕’，這如同吃飯，汲取什么，吸收什么，拋掉什么，揚棄什么，這是一種自然的選擇，是人體自身所具有的本能，讀書也一樣。當今人們的通病就是讀書讀得不夠，該讀的書沒有讀，‘營養(yǎng)不良’，這是個大問題?！?/p>

譬如《弟子規(guī)》中有言：“親有疾，藥先嘗?！庇腥苏J為，這是“糟粕”。聶振弢對此表示這一點自己就做過?！拔夷赣H、我祖母，生病的時候，那湯藥就得親口嘗一嘗，試試燙不燙，然后親手奉上。過去熬藥都是草藥啊，藥引子常有紅糖，加得多了少了都不行，都需要嘗一嘗。‘親有疾，藥先嘗’，就是如此。嘗一嘗就是舔一舔，試一試，并不是喝半碗，要是喝半碗，那真是個大傻瓜呀?！?/p>

說到這兒，聶振弢想起了一件童年趣事。“小時候我的外祖母教我背《三字經(jīng)》，‘人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠，茍不教，性乃遷……’當時并不理解文意，我就問外祖母什么是‘狗（茍）不叫（教）貓叫（教）’？”外祖母不但沒有責(zé)怪，還夸外孫兒真聰明，知道“狗”不叫“貓”叫呢！外祖母的夸獎，用現(xiàn)在的觀點來看，那是一種賞識教育，她知道孩子長大以后，自然就知道什么是“茍不教，性乃遷”了。聶振弢說：“是非之心，智之端也。汲取老祖先的智慧就是向先賢‘取法’，唯有多讀書才能得之。特別是三百千千、四書五經(jīng)，是為國學(xué)扎根的經(jīng)典著作，唐宋以降，千百年來，碩學(xué)大儒，高官顯宦，包括民國期間的大師們，無不出于此門。我們傳統(tǒng)文化里包含的智慧，都要多了解，你肚子里裝得多了，有學(xué)問了，才行。沒有這個功底成不了大器?！?/p>

在提及學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義時，聶振弢強調(diào)，人文科學(xué)和自然科學(xué)相得益彰，不可偏頗。他說，世界上就“兩門功課”，一門人文，一門科學(xué)?？茖W(xué)創(chuàng)造了物質(zhì)文明，讓人吃飽穿暖，過得舒適，生活便捷。人文熔鑄精神文明，是教導(dǎo)如何做人的。這兩門功課不可或缺，但必須要分個先后次序，即科學(xué)的發(fā)展，一定要在人文思想、人文情懷、人文精神的引領(lǐng)下，根據(jù)人類的需要，有序的、有掌控的發(fā)展。否則，科學(xué)無序的發(fā)展，失控的發(fā)展，會毀了人類自己！中國的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)教育不是沒有科學(xué)，我國的四大發(fā)明、張衡地動儀、鄭和下西洋乃至春種、夏耘、秋收、冬藏等等都蘊含科學(xué)。但中國傳統(tǒng)最重視的是人文教育，即如何做人是第一位的。這是適用于全人類的教育思想理念，具有其世界意義和當代價值。

縱觀民國一代的大師，聶振弢總結(jié)道：“那一代大師的成因，一是國學(xué)功底硬，二是留洋看世界。國學(xué)功底硬，就是精通母語，諳熟母文化;留洋看世界，就是不拒絕全人類創(chuàng)造的文明。而國學(xué)功底硬是必要條件，留洋看世界是充分條件，他們之間也是有個嚴密的邏輯關(guān)系的。哲學(xué)家、教育家涂又光先生曾經(jīng)說，從小學(xué)到初中，應(yīng)該把人文經(jīng)典像牛吃草一樣吃一肚子，從初中到高中，再把科學(xué)經(jīng)典像牛吃草一樣吃一肚子，這樣到大學(xué)再反芻，吸收營養(yǎng)，然后再加深拓展，大學(xué)生就很厲害了。這話講得很好，但現(xiàn)在不是這樣，有點亂了。應(yīng)該按照人文與科學(xué)認知規(guī)律，生理發(fā)展，心理發(fā)展，循序漸進，進行教育。”

國學(xué)教育中，教師發(fā)揮著重要的引領(lǐng)作用，目前面臨的主要問題是缺乏師資，師資的匱乏正制約著傳統(tǒng)文化的繼承傳播。打通傳統(tǒng)文化進入中小學(xué)課堂的“最后一里路”，化解培養(yǎng)國學(xué)教師的長期性與國學(xué)教育的緊迫性之間的矛盾，成為當前國學(xué)教育的一大要務(wù)。

聶振弢說，“教師的素質(zhì)提高最關(guān)鍵，這是打破教育瓶頸的第一把鑰匙。當老師奠定了深厚的國學(xué)功底，教育的功利性就會弱化很多。經(jīng)典著作，老師更應(yīng)該多讀，五萬多字的《四書》，熟讀成誦當成為時代要求。經(jīng)學(xué)為主，四書打頭，集中識字，經(jīng)典啟蒙。從童少時代就該這樣，據(jù)前人統(tǒng)計《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》三本書總共2720個字，這是幼兒園都可以完成的識字任務(wù)，到小學(xué)就可以看懂書報了。但我們現(xiàn)在的小學(xué)課本從一年級到六年級才2680多字，還不到3000字，這個識字量，對兒童記憶的黃金階段實屬浪費。給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水，作為老師，我希望第一要有清晰的教育理念，第二有比較深厚的人文學(xué)養(yǎng)，第三應(yīng)該有比一般人多一點的奉獻精神?！?/p>

汲取孔子的教育思想和教育藝術(shù)

八十多年前，錢偉長先生留美的時候，提出“教育發(fā)達，則國家發(fā)達;教育落后，則國家落后?！甭櫿駨|說這是個經(jīng)典論斷，他說：“教育不發(fā)達，將成為國家發(fā)展、民族進步的瓶頸。因此，我們應(yīng)該好好汲取2500年來以孔子為首的教育思想和經(jīng)驗?！?/p>

對孔子的教育，聶振弢有四點概括。

第一，偉大的教育思想——有教無類。所有的人都要受教育。因為人不受教育，就與鳥獸無別，人為什么成為人？就是文化教育?！坝薪虩o類”這牽扯到了人權(quán)問題。也就是說，人要享受很多權(quán)利，人的第一權(quán)利是生存權(quán)，但它并不是最重要的。如果只給你了生存權(quán)，不給你受教育權(quán)，你就成了教育心理學(xué)所講的那個狼孩的故事中的“狼孩”。所以，最重要的是受教育權(quán)，我們現(xiàn)在小學(xué)到初中九年義務(wù)教育制達到90%以上，這方面做得很不錯，但是初中畢業(yè)后就有一部分孩子輟學(xué)，而高中畢業(yè)，也有一批學(xué)生上不了學(xué)。當今的適齡青年不能受高等教育即成才教育的話，等于文化的夭折，這是令人痛心、扼腕的！

第二，科學(xué)的教育原則——因材施教?？鬃邮且粋€偉大的唯物主義者，他承認人有天生的差異。這個差異在哪？生理差異、心理差異、先天差異、后天差異都有，你是女的，我是男的，這是生理差異。都是男的，心里想的不一樣，這是心理差異。天賦不一樣，你偏向文學(xué)的，你偏向理工的，你偏向藝術(shù)的，都不一樣，這是先天后天的差異。這種差異是絕對的，所以就應(yīng)該看你是什么材料，我怎么教你。這些，我們現(xiàn)在都遠遠沒有做到。各級學(xué)校對學(xué)生的教育，像一個模子拓出來似的。更重要的是客觀現(xiàn)實需要的各種人才，不只要一種人才，什么都要，農(nóng)、工、醫(yī)、學(xué)、商都要有。所以客觀的需要，主觀的實際情況就要因材施教，這個我們也遠遠沒有達到。

第三，全面的教育內(nèi)容——文行忠信。天下事就兩件：做什么，怎么做。教育也就兩件事：教什么，怎么教。孔子教什么？就是《論語·述而篇》的：“子以四教，文行忠信”。

文，就是文化知識的教，具體說孔子的六經(jīng)，《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《樂經(jīng)》《周易》《春秋》?！抖Y記·經(jīng)解篇》說：“溫柔敦厚，詩教也。遠，知遠，教也。廣博易良，樂教也。絜靜精微，易教也。恭儉莊敬，禮教也。屬辭比事，春秋教也?！笨鬃印读?jīng)》這化育之功，對中華民族發(fā)展進步做出了巨大的貢獻。

行，就是把知識轉(zhuǎn)化為能力和才干，文和行的關(guān)系，也就是《論語》開篇“學(xué)而時習(xí)之不亦說乎”中的“學(xué)”和“習(xí)”的關(guān)系。

《禮記·月令》說“季夏之月，鷹乃學(xué)習(xí)”。到了陰歷六月，小鷹該出窩了，這時候老鷹就帶著小鷹到藍天翱翔，培養(yǎng)它的臂力，培養(yǎng)它的眼力，培養(yǎng)它的生存能力，這就是“習(xí)”，也就是“文行忠信”的“行”。但是，有知識，有才干，缺少了忠信二字還是不行的。

忠信，是一個人不可或缺的品德教育。忠，就是用心做事，信，就是說話算話，這是個做人教育的大事。人不怕做不成事，就怕你不用心，只要用心，一定能把事做成，不用心，你絕對做不成。就是俗話說的“天下無難事，只怕有心人”。信就是發(fā)自內(nèi)心的誠懇，說的話一定兌現(xiàn)，要說話算話。由此可見，孔子在那時候已經(jīng)和我們今天“德育為首，全面發(fā)展”的教育方針不謀而合了。

第四，很高的教育藝術(shù)——循循善誘。怎么教，就是教育方法論?？鬃颖环Q為萬代師表，他不僅有全面的教學(xué)內(nèi)容，還有高超的教學(xué)方法。方法高了就是“藝術(shù)”?？鬃拥慕虒W(xué)藝術(shù)包括循序漸進的啟發(fā)式教育，特別是“循循善誘”。顏回說：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才?！苯處熌軌虬褜W(xué)生教得想不跟著走都不行，這就是孔子教育藝術(shù)的效果?？傊?，孔子的教育思想，教育原則，教育內(nèi)容和教育藝術(shù)是我們?nèi)≈槐M，用之不竭的源泉，在今天仍然有著很高的時代意義。

在聶振弢看來，國學(xué)教育是貫穿他一生的事業(yè)。他常自勉：“鞠躬盡瘁，先憂后樂，天下興亡，匹夫有責(zé)?！甭櫿駨|的微信昵稱是“七齡童”，常常打趣自稱“70后”。如今，這位“70后”將奔向“80后”，他的夢想“正青春”。