性情之文 本色至真

趙廣升 趙蕙

摘 要：《孫山甫督學(xué)集》是貴州古代作家流傳至今的最早的一部詩文集，著者孫應(yīng)鰲與嘉靖“八才子”任瀚、趙時(shí)春，“后七子”謝榛、王世貞、吳國倫等詩文酬唱，為明嘉隆萬三朝詩文名家。集中《與李文麓求亡弟應(yīng)豸壙銘》一文，以質(zhì)樸無華的家常語敘述幼弟應(yīng)豸短促生命中的家常生活瑣事，于歡喜和哀苦的變換中益見傷悼之痛，體現(xiàn)了應(yīng)鰲散文主性情和本色的鮮明特色。

關(guān)鍵詞：孫應(yīng)鰲 性情 本色

《與李文麓求亡弟應(yīng)豸壙銘》是明代文學(xué)家孫應(yīng)鰲《孫山甫督學(xué)集》中的一篇佳作。文章用家常語敘述了弟弟應(yīng)豸從出生至病死十三年短促生命中的事跡，刻畫了一位天賦醇秀、孝友絕倫然而不幸天奪其年的奇童子，抒發(fā)了痛失手足的悼傷之情，具有凄愴感人的藝術(shù)魅力。錄文如下：

與李文麓求亡弟應(yīng)豸壙銘a

余讀《詩》至《杕杜》《棠棣》，未嘗不長嘆太息涕泗交下也，蓋傷吾弟夭死云。

弟名應(yīng)豸，小字八哥。初，家宜人孕豸時(shí)，夢(mèng)鳳立左肩。生之夕，再如其夢(mèng)。家大夫夢(mèng)文廟東哲火。洎生，質(zhì)賦醇秀，性靈敞達(dá)。術(shù)者覽其格，咸謂曰不常，未有言短折者。

家大夫辛丑自犍為教諭擢知保山縣，便歸省覲，乃姻黨族姓日相往來不絕，豸時(shí)方二歲，即識(shí)問某為某，某為某，揖呼立酭，輒無所遺。

性最喜書，每見一帙冊(cè)，嗜好把弄，固藏之，恐得之他人。大夫戲之，謂：“爾不能讀，何篤好若此？”豸曰：“即兒今不能讀，他日長，不能讀耶？”于是大夫喜，期他日可成人。

甲辰，大夫以保山朝覲回。余家居，豸隨任中。宜人多疾，豸自為請(qǐng)醫(yī)至官舍診視。入則供宜人湯藥，出與諸醫(yī)陪餐食，陪幾榻，不少怠，以故諸藥性無不知。宜人疾尚在，憂愁局脊，發(fā)于顏色，疾愈，然后歡欣踴躍，從童稚嬉游。

大夫官保山，官云南府，凡置器必二，一遺余，一遺豸，問豸孰取。豸曰：“此皆長兄所有，兄不欲，然后及兒，兒何取也！”于是大夫愈益喜。

余丁未不第，客京讀書三年。有人北至，豸因便時(shí)時(shí)致問平安不缺。庚戌，余又不第歸。久之，余患肺癰，晝夜嘔血不止。豸奔走焦勞，遑遑如不能救。余病篤，豸伏床下，聞一呻吟，即淚下如流泉，默禱曰：“天佑孫氏，豈使吾兄至是！愿以豸代兄，不為恨?！?/p>

先祖初喪時(shí)，豸辟泣，服齊衰，不說。夜則宿喪次，謂：“吾父在任，吾兄且病，吾何可不盡哀？”

每大夫令一帛衣、一肉食，即不安曰：“大人謂兒他日不能有此耶？抑大人居官清白，兒又安所得華靡？”

豸稟體干素弱甚，病瘧五年，愈益弱。父母憐惜，不令事誦習(xí)，賴善自節(jié)慎，得安好。壬子春，余肺病愈，從余為蒙業(yè)。一披覽，能記數(shù)千言，未三月，讀《大學(xué)》，讀《中庸》，讀《論語》，讀《虞書》，讀《夏書》，讀《商書》，俱歷歷了畢。間面試一二課作，率鑿鑿可觀。

是歲五月十三日病喘熱，半體不能動(dòng)，亦止意為尋常疾，乃漸益沉革，不幸六月初七日死矣。豸雖危篤，亦自意必不死。及不能言，氣出入呼呼嗚嗚，雙目錂錂，視父兄不為瞬，手摳母衣裾，淚不自為止耳！

豸生庚子二月十一日，距死才十三歲。死后五日，埋衛(wèi)南，離祖塋里許，曰麒麟山。

余按上古有墓無志，中古有志，然多不及殤，唯有可傳可憫則亦為壙銘，雖女殤亦可為銘，今載之中郎、昌黎諸集中《胡根》《女拏》諸銘可考。三殤皆有祭有祔，中殤祭終兄弟之身。豸在祭終兄弟之身之列，故茲求壙銘于吾兄。惟我大夫、宜人生二子，余與豸。女一，已外適。豸棄余去，如失左右手，且濫在仕籍，卒卒無代心定省人。兄弟死喪，孰不為痛？則又孰痛于余？豸之生，天厚其質(zhì)而奪其年，使豸得至成立，德業(yè)所詣，遐哉不可量，抑不知來孰厚之去孰奪之也。古云：“生而不淑，何謂之壽？死而不朽，何謂之夭？”豸之生，雖有可稱而難于傳，不可言不朽，得吾兄一言，斯不朽矣！引筆觸心，傷悼無已。其言之縷鎖不文，惟吾兄裁掇之。

孫應(yīng)鰲（1527—1584），字山甫，號(hào)淮海，都勻府清平衛(wèi)人，祖籍直隸如皋。孫應(yīng)鰲出身于科舉世家，曾祖孫瀚、祖孫重先后中舉，五歲時(shí)父親孫衣中舉，三世蟬聯(lián)，清平衛(wèi)特建“青云接武坊”表彰。應(yīng)鰲十四歲時(shí)，弟應(yīng)豸出生。二十歲時(shí)，父親由保山縣令擢升云南府同知，八月應(yīng)鰲中貴州鄉(xiāng)試第一名。二十一歲，赴京應(yīng)禮部會(huì)試，落第，入太學(xué)讀書三年。二十四歲，再應(yīng)禮部試，又不第，歸，患肺癰。二十五歲，祖父去世，父回鄉(xiāng)守制。二十六歲，為嘉靖三十一年壬子（1552），五月二十三日應(yīng)豸病喘熱，六月七日死，十二日埋麒麟山。應(yīng)鰲作《悼弟應(yīng)豸四首》b：

二老日衰白，承顏爾共吾。爾亡千古恨，吾在一身孤。閥閱悲初志，風(fēng)云息壯圖。不堪淵客淚，索器泣明珠。

蚤算一何促，池空春草疏。屢年?？嗖。龤q已貪書。積薄難鐘爾，情深易慘予。向來靈鳥夢(mèng)，曾是慶充閭。

臨命呼兄母，牽裾重可傷。諸經(jīng)初遍讀，一見總稱良。玉折殘鴻寶，蘭摧散國香。黃金誰復(fù)化，愁望海天長。

肝臂今何化？三晨隔九原。藏舟空有恨，題湊豈堪言。雨暗甘棠萼，云迷落雁魂。讀書堂室在，腸斷曉山猿。

二十七歲，為嘉靖三十二年癸丑（1553），孫應(yīng)鰲第三次參加禮部會(huì)試，登進(jìn)士，五月選翰林院庶吉士。庶吉士李貴（1522—1571），字廷良，號(hào)文麓，后改浣所，江西豐城人，與孫應(yīng)鰲為進(jìn)士同年，同官翰院，相友善。六月七日為應(yīng)豸周年忌日，應(yīng)鰲作《與李文麓求亡弟應(yīng)豸壙銘》，李貴作《孫童子八哥壙志》c：

黔之奇童八哥，云南貳守南明公之子，翰林吉士山甫之季也。予與山甫同出入館秘，每與評(píng)朝士元方季方之賢，即涕下曰：“某之季實(shí)良，不幸而蚤折，悲夫！”他日書狀，造予請(qǐng)銘，且援古人嘗為童子銘者以勉囗。

氏孫，名應(yīng)豸，八哥，小字也。生而醇秀靈澈，善事其親，侍母司宜人疾，朝夕無違缺。山甫嘗疾，伏立床下，禱以身代。茲固夙賢之奇行，童以稚年行之，非孝友出于性成不能也。體干素弱，迨十三始就學(xué)，日誦數(shù)千言，不三月遂通《尚書》義。無何遘疾，以夭折已，是為壬子六月七日。越五日，埋于衛(wèi)南麒麟山，去祖隴里許。

初，宜人孕童子也，夢(mèng)鳳立于左肩者再，茲晉徐陵之祥也。南明公亦夢(mèng)文廟東哲火，其祥猶有大于陵者，廼以夭折何？昔宋王丞相為譙幕，夢(mèng)天錫以良子，既而慶之生，其器粹。甫弱冠，慶之語人曰：“吾紫府王童，大人相，吾當(dāng)去。”不數(shù)日，王大拜，逾月，慶之卒。諗如是，殆天將顯庸其甫若兄而蚤奪是良?xì)e！遂銘曰：謂造物果無心以生之，孰啟其祥？謂造物果有心以生之，孰折而殤？王麟返乎帝鄉(xiāng)，茲山為汝玄堂。

《與李文麓求亡弟應(yīng)豸壙銘》共十三段。文章起筆，即無限悲苦之意籠罩全篇：“余讀《詩》至《杕杜》《棠棣》，未嘗不長嘆太息涕泗交下也?！币浴吧w傷吾弟夭死云”一句點(diǎn)出悲苦原因，啟領(lǐng)下文，下面十二個(gè)自然段敘述了應(yīng)豸從出生至十三歲病死短促生命中的可傳可憫之事。出生一段，僅用三十八字，寫得波瀾起伏，搖曳多姿：孕時(shí)，宜人夢(mèng)鳳立左肩，一奇也；生之夕，再如其夢(mèng)，二奇也；家大人夢(mèng)文廟東哲火，三奇也；“洎生，質(zhì)賦醇秀，性靈敞達(dá)”，果如其夢(mèng)，照應(yīng)不爽。尤其寫三夢(mèng)，層層渲染，富于變化，詳敘應(yīng)豸出生前種種祥瑞，令人格外期待。隨后記敘了應(yīng)豸的四件奇事趣事：二歲識(shí)問親友，三歲喜圖書，五歲為母延醫(yī)侍藥，取器知讓兄長。試想，年尚不足五歲，在他人還是混沌未開懵懂無知，此子竟知道問族、喜書、孝母、敬兄，真是天降靈童！作者又以“術(shù)者咸謂曰不常”“大夫喜”“大夫愈益喜”等語穿插文中，步步鋪墊，期許應(yīng)豸將來必有成就。讀者至此，已暫時(shí)忘記文章開頭“長嘆太息涕泗交下”的悲苦哀傷，隨著大夫喜而喜，愈益喜而益喜。以下又記敘應(yīng)豸四事：兄患肺癰嘔血不止，應(yīng)豸默禱以代；祖父去世，代父兄服喪；父令衣帛食肉，對(duì)以不欲華靡，守父為官之清白；從兄發(fā)蒙，未三月通“四書”，通《尚書》。敘述至此，一位孝友天成、穎慧絕倫的神童形象已躍然紙上，令人驚嘆贊美不已。行文至此，忽然急轉(zhuǎn)直下，“是歲五月十三日病喘熱……不幸六月初七日死矣”，令讀者從歡喜的九霄云外忽地跌入悲傷的萬丈深淵，令人驚愕痛惜不已。文章最后一段，請(qǐng)求好友李文麓為應(yīng)豸寫壙銘，再一次抒發(fā)了兄弟死喪的傷痛之情，以“引筆觸心，傷悼無已”八字作為收束。全文由“傷吾弟夭死”開始，以“傷悼無已”作結(jié)，中間先敘應(yīng)豸種種奇行，令人可喜可嘆，遽爾夭折，化為異物，由悲而喜，由喜而悲，忽喜忽悲，給人以震驚痛悼的情感撞擊。明代任瀚評(píng)曰：“一篇通是家常語，卻敘得歡歡喜喜，哭哭泣泣，雖讀者亦不知其情之變也?！敝赋隽吮疚脑跀⑹滤囆g(shù)上的成功之處。

本文強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，除了由敘事悲喜轉(zhuǎn)換造成的情感跌宕外，還在于寓情感于敘事描寫之中，尤其是對(duì)亡弟生前音容笑貌、動(dòng)作心理的真實(shí)細(xì)膩刻畫。如第四段描寫應(yīng)豸喜書藏書，“把弄”“固藏”“恐”等詞活畫出兒童喜愛書籍和“恐得之他人”而“固藏之”的狡黠心理，“戲之”則形象地表現(xiàn)了父親對(duì)應(yīng)豸的喜愛，應(yīng)豸“今不能讀，他日長，不能讀耶”的反問，令人驚訝之余，又忍俊不禁，對(duì)其志向刮目相看。又如第五段應(yīng)豸侍母疾一節(jié)，“宜人疾尚在，憂愁局脊，發(fā)于顏色”，見其至孝出自天性，“疾愈，然后歡欣踴躍，從童稚嬉游”，見其兒童好玩的天性，讀來真實(shí)可信。又如第七段寫自己患肺癰病篤一節(jié)，先用“奔走焦勞，遑遑如不能救”概寫應(yīng)豸焦勞惶急之狀，然后用“伏”“聞”“淚下”等動(dòng)詞逼真地刻畫出應(yīng)豸對(duì)哥哥病痛的真實(shí)感受和反應(yīng)，見出兄弟同氣連枝的手足情篤，默禱愿以身代之語，亦真實(shí)可信。又如第十一段描寫應(yīng)豸彌留之際，口不能言，氣出入呼呼嗚嗚，雙目錂錂，描寫病危之狀逼真，如在目前；視父兄不為瞬、手摳母衣裾、淚不自止等細(xì)節(jié)，將死別之際對(duì)父母兄長的留戀難舍之情，刻畫得惟妙惟肖。如果說構(gòu)成文章敘述情節(jié)的一系列事件是文章的筋骨脈絡(luò)的話，那么，生動(dòng)傳神的人物表情、動(dòng)作、心理描寫就是作為事件主體人物的豐滿血肉，正是細(xì)膩傳神的描寫賦予人物以深刻而真實(shí)的情感和靈魂、豐富而多彩的氣質(zhì)和秉賦。本文的奇童應(yīng)豸之所以豐滿鮮活，正在于作者對(duì)人物準(zhǔn)確生動(dòng)傳神的描寫，這是本文在描寫藝術(shù)上的成功之處。

誠然，本文在敘事與描寫的藝術(shù)方面有獨(dú)到之處，但是最能打動(dòng)人心的卻是《詩經(jīng)·小雅·棠棣》所詠的“死喪之畏，兄弟孔懷”的同氣連枝的友愛與哀痛，因此任瀚評(píng)曰：“凄慘哀苦，一字一淚，非孝友至篤，亦寫不出此?！睂O應(yīng)鰲的詩文創(chuàng)作實(shí)踐和理論高度契合。他在《重刻海叟集敘》中指出：“無論三代，即后世專長擅能，如漢魏之古作，唐人之歌行、近體，所由發(fā)藻樹義、敷寫委曲，使誦者哀歔而喜悅，慷慨而踟躕，以皆有性情，故能傳也。彼學(xué)步為趨，依妍為色，無論追漢魏追唐，即追《三百篇》，謂之言志，奚益？”d他在為喬世寧所作《丘隅集序》中也說：“文章為道，總機(jī)椷于造化，妙興象于情性?！薄拔牟蛔鳚h以后語，詩不作唐以后語，洗剽奪繁陋之習(xí)，一裁于造化性情之真，傳也必遠(yuǎn)”e。在以上兩序中，孫應(yīng)鰲指出詩文的生命在于“有性情”，在于“性情之真”。那么，如何處理藝術(shù)（才）和性情的關(guān)系呢？孫應(yīng)鰲在《西玄集敘》中說：“世所談詩，詳哉其言之矣！然總之，則才、情兩端。凡曰體格、采色、聲律、事類，皆才也；曰思致、比興、風(fēng)調(diào)、神理，皆情也。才所經(jīng)緯醞釀?dòng)谇椋樗夛椝]藉于才?？偽木珣]，妙先超悟；斯解脫之真機(jī)，密附之要詮也?！眆孫應(yīng)鰲將詩文創(chuàng)作分為才、情兩端，具體說明了詩文創(chuàng)作中才和情的相互關(guān)系。孫應(yīng)鰲還以繪畫為喻說明為文之巧。他在《古文集序》中說：“為文欲合于法，與繪事欲肖于形，奚異？形肖矣，以擬草木人物之生。生其神采若何？故繪事，絲發(fā)不忒，進(jìn)熟于精極，不如本具一色之至真也。然古今人睹繪事之精極，必曰不啻生；生而草木人物有可覽采，又必曰不啻繪事。此又何以謂焉？豈非所謂弈之射、大匠之規(guī)矩，所謂不可傳之巧，為可合妙造化。相語曰法，相語曰非法，為神明之在人者非耶？楊子曰：‘不合乎先王之法，君子不法?！岬谟谑侨∑渲琳妫院嫌谇?，而又何泥焉？”g借繪畫“進(jìn)熟于精極，不如本具一色之至真”來說明為文之巧在于本色至真。《與李文麓求亡弟應(yīng)豸壙銘》一文，應(yīng)豸對(duì)母親、對(duì)兄長的孝友之情出自天性，至真至純，應(yīng)鰲對(duì)幼弟應(yīng)豸的悲喜也是至深至篤的，因此，只需用家常語敘家常事，質(zhì)樸自然，一任本色，自能動(dòng)人心魄，這是本文最大的成功之處。

拿袁枚《祭妹文》、歸有光《項(xiàng)脊軒志》和本文比較。《祭妹文》回憶兒時(shí)與妹妹捉蟋蟀，讀《詩經(jīng)·緇衣》，“我”登進(jìn)士還家相見，“我”病時(shí)妹終宵刺探，為“我”說稗官野史，妹臨終望兄歸諸細(xì)節(jié)；歸有光《項(xiàng)脊軒志》中老嫗為“我”轉(zhuǎn)述母親叩門問兒寒饑一節(jié)，二者與《與李文麓求亡弟應(yīng)豸壙銘》一樣，本色至真，都用家常語敘家常事，描寫人物生動(dòng)傳神，悼傷之情真摯凄愴，成為流傳千古的佳作。相較之下，韓愈的《祭十二郎文》敘述自少及長與十二郎的聚散離合，缺乏十二郎具體事件的敘述，也沒有對(duì)十二郎音容、動(dòng)作、心理的描寫，因此十二郎在讀者的印象中始終是模糊的，沒有靈魂的，使得后面的抒情也無所依附，大大削弱了文章的藝術(shù)感染力。在情感的表現(xiàn)上，韓愈運(yùn)用呼告式的“嗚呼哀哉”反復(fù)出現(xiàn)，反而不如孫應(yīng)鰲、袁枚、歸有光三文寓情于事，含蓄內(nèi)斂而真摯深沉?！肚f子·漁父》云“真悲無聲而哀”，豈韓退之不知乎！

孫應(yīng)鰲所著《孫山甫督學(xué)集》和《學(xué)孔精舍詩稿》為貴州流傳下來的最早的兩部詩文集。前者刻于隆慶元年，文四卷，收書序、贈(zèng)序、傳記、論、議、辯、解、書、題辭、跋語、志銘、祭文諸體文八十七篇；詩四卷，古近體四百一十八首；俱由“嘉靖八才子”之一任瀚評(píng)點(diǎn)，藏日本靜嘉堂文庫和京都大學(xué)人文科學(xué)研究所，國內(nèi)無存。后者是乾隆間侍講艾茂從《學(xué)孔精舍匯稿》中抄錄詩歌六卷八百九十七首，流傳至今。孫應(yīng)鰲與“八才子”任瀚、趙時(shí)春，“后七子”謝榛、王世貞、吳國倫等交游唱和，在嘉靖朝以經(jīng)術(shù)詞賦稱譽(yù)于時(shí)。黃宗羲輯《明文?！罚x錄孫應(yīng)鰲《正學(xué)先生蔣道林墓志銘》《菊記》《西玄集序》《陳王二先生詩抄序》四篇，朱彝尊《明詩綜》錄其《華山雜詠十絕》之一，孫應(yīng)鰲是貴州作家詩文入選全國性總集的第一人。因此，稱孫應(yīng)鰲為貴州古代最杰出的文學(xué)家也不為過，只是其文名為理學(xué)家、教育家所掩，加之詩文集散佚，國內(nèi)學(xué)者罕睹其貌，故研究者甚少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，今人研究孫應(yīng)鰲詩歌的有張亞新、王強(qiáng)模、黃萬機(jī)等九人，研究其散文的僅有張亞新《孫應(yīng)鰲〈督學(xué)文集〉初論》一文，這與號(hào)稱“黔中人士之冠”的文學(xué)家孫應(yīng)鰲的歷史地位是不相稱的。

《與李文麓求亡弟應(yīng)豸壙銘》一文中，應(yīng)豸身上最鮮明的品格是孝友天成，其實(shí)這種孝友品格的形成與其良好的家風(fēng)熏染密不可分。應(yīng)鰲《合壽遙祝乞語》一文有其家風(fēng)的敘述：“家大夫……居常急人之難，以孝友重于鄉(xiāng)閭。不談人短長，好覽究今古，時(shí)時(shí)以謙厚道訓(xùn)族姓。”“家宜人……其笄而歸大夫，孝以承舅姑，咸各得其歡心。和族里，內(nèi)外無間言。御奴仆，濟(jì)以嚴(yán)厚。居不茍笑，行無惰容?？偧覄?wù)，昧爽而興，丙夜始寢。節(jié)約其用，舍諸耕織，皆自籌理。人或諫以太勞，輒答曰：‘吾夫官十余年，能守清白，田舍無增其舊什之一二。吾兒官，又益貧。即吾不勞不儉，家業(yè)隳矣！’于是人人嘆服，稱為賢母。有乞濟(jì)者，隨力以赒，不為勉強(qiáng)。仲兒豸既喪，已乃側(cè)室柳氏生有子，宜人愛護(hù)不啻己出。”h正是因?yàn)槌錾谶@樣一個(gè)孝親、友愛、和諧、節(jié)儉、清白的讀書科舉之家，應(yīng)豸自幼耳濡目染，所以才有二歲識(shí)問親友、三歲喜書藏書、五歲侍母湯藥等在別人看來頗覺驚訝贊嘆的奇行異舉，聯(lián)系其家風(fēng)，一切都得到了合理的解釋。

和弟弟應(yīng)豸一樣，應(yīng)鰲也是孝友之人。登第任翰林院庶吉士后，應(yīng)鰲曾遣人迎養(yǎng)父母，母親司氏因?yàn)槠牌潘稳嫒?、太婆婆王恭人年事高，侍奉在?cè)，不能來京，因此應(yīng)鰲常懷游子之思。任陜西提學(xué)副使時(shí)，值父親六十大壽，不能捧觴祝壽，望云徘徊，難以排遣，只得向幾位交好的文學(xué)官及弟子乞言為雙親祝壽。萬歷四年正月，時(shí)任禮部右侍郎管國子監(jiān)祭酒事，得知母病，上疏乞歸，未獲萬歷帝允行，到十月二十九日連上兩疏乞休，萬歷帝不得已許之。丘禾實(shí)《孫文恭先生傳》記應(yīng)鰲家居生活：“先生孝友天至，歸之日，日侍中憲公杖履為歡。中憲公初止先生一子，先生自以無子，乃復(fù)請(qǐng)中憲公置側(cè)室，卒有弟嗣其家。居平好古，執(zhí)義凜然壁立，及其接人，穆如也。家居服食，一如寒素，見者不知其為九列。自解秩宗歸，即筑學(xué)孔精舍于近城山麓，日攜子弟游習(xí)，若將終焉?！眎陳尚象《南京工部尚書孫應(yīng)鰲墓志銘》亦載：“公生平孝友，惇襄好義，樂汲引后學(xué)，多所成立?；掠稳嗄辏溶Q上卿，田廬不加其舊?！眏傳、銘都載應(yīng)鰲孝友好義、清白儉樸，也是得益于良好的家風(fēng)熏染。朝廷先后三次以國子監(jiān)祭酒、刑部右侍郎和南京工部尚書起用，應(yīng)鰲俱疏辭不赴。萬歷九年，母司氏去世，享年七十七歲。萬歷十二年，應(yīng)鰲去世，享年五十八歲。五年之后，父孫衣去世，享年八十六歲。經(jīng)貴州巡撫郭子章和巡按御史宋興祖、李時(shí)華等上疏請(qǐng)謚，應(yīng)鰲去世十八年后，朝廷賜謚文恭，郭子章和御史畢三才在清平建孫文恭祠，命地方官春秋祭祀。祠中正殿神座和中柱有兩副對(duì)聯(lián)，分別由先生關(guān)中弟子左都御史溫純和貴州巡撫郭子章所撰，概括先生一生的功業(yè)道德：“德業(yè)不朽，聞望不磨，俎豆馨香承孔孟；師位如生，典型如在，文章宗派衍程朱”，“講幄近龍顏，祭酒名高北斗；征車馳鳳誥，尚書望重東山”。k

《論語·學(xué)而》云：“有子曰：‘君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！’”孫應(yīng)鰲釋曰：“首章言學(xué)，次章即引有子孝弟為仁之本之言，可見學(xué)仁工夫就從孝弟做起。蓋仁者以天地萬物為一體，不慮而知為吾之良知，不學(xué)而能為吾之良能，愛親敬長便是良知良能之最真切處。從此愛親敬長孝弟之良心栽培起，一毫不喪失，由是達(dá)之天下，無一物不愛，無一物不濟(jì)，充滿此良心之量，與天地萬物為一體，其根本信有在矣?？梢娛ベt學(xué)問只在人倫日用上做，外此皆非吾之學(xué)也?！眑又曰：“孝弟慈，吾心之天理也，所謂明德也。此明德在身如是，在家國如是，在天下如是，原無二理，以家國天下之人心同好惡也。”m先賢有子孝弟為仁之本之論，孫應(yīng)鰲進(jìn)一步闡發(fā)，認(rèn)為“愛親敬長便是良知良能之最真切處”，“孝弟慈為吾心之天理”，如果人人“從此愛親敬長孝弟之良心栽培起”，便能“達(dá)之天下”，“與天地萬物為一體”。當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)的家庭倫理道德受到?jīng)_擊，對(duì)以孝弟慈為核心的傳統(tǒng)家庭倫理道德進(jìn)行批判繼承與合理改造，對(duì)建設(shè)新時(shí)代的良好家風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)和民風(fēng)大有裨益，這也是《與李文麓求亡弟應(yīng)豸壙銘》一文給我們的啟示。

abdefghij 〔明〕孫應(yīng)鰲著，趙廣升點(diǎn)校：《孫應(yīng)鰲集》，人民文學(xué)出版社2017年版，第143頁，第289頁，第27頁，第28頁，第24頁，第31頁，第148頁，第482頁，第499頁。

c 〔明〕李貴：《浣所李公文集》，萬歷十五年湖廣刻本，卷八，第20頁。

kl 孫培秀：《清平孫氏宗譜》，光緒二十二年刻本，《祠對(duì)》第4頁。

m 〔明〕孫應(yīng)鰲撰，趙廣升編校：《孫應(yīng)鰲全集》，貴州民族出版社2016年版，第163頁。

作 者： 趙廣升，博士，凱里學(xué)院人文學(xué)院教授，研究方向：古籍整理與研究；趙蕙，澳門大學(xué)人文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國語言文學(xué)。

編 輯： 康慧 E-mail： kanghuixx@sina.com