非遺在民宿建設(shè)中的應(yīng)用

宋洋

中圖分類號(hào)：TU247.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2021）12-0058-03

引言

非遺體現(xiàn)了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的特色和傳統(tǒng)文化，以原生態(tài)的面貌被世人傳頌。隨著人們對(duì)非遺保護(hù)意識(shí)和文化需求的提升，非遺旅游計(jì)劃、非遺研學(xué)、非遺文創(chuàng)等眾多產(chǎn)品形態(tài)不斷涌入市場(chǎng)，這不僅讓非遺被更多人所知曉，也在一定程度上增加了經(jīng)濟(jì)收入。然而，非遺相關(guān)的產(chǎn)品、市場(chǎng)形態(tài)在傳承發(fā)展的過程中出現(xiàn)了一定的問題，這引起相關(guān)非遺研究人員的關(guān)注，并逐步加大保護(hù)、傳承和創(chuàng)新力度。以貴州苗繡為例，貴州苗繡在當(dāng)?shù)厝粘Ｉ钪兄饕獞?yīng)用于服飾、飾品，書籍，小掛件等物品。隨著人們對(duì)非遺文化的重視程度提高，貴州苗繡逐漸走出大山，和外界的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)跨界合作。但筆者通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在苗繡發(fā)展傳承的過程中仍然存在一定的問題。例如，苗繡更多的被應(yīng)用于服飾中，款式較為單一;和時(shí)尚品牌合作，但價(jià)格略高，大眾接受程度有限;很多非遺傳承者離開家鄉(xiāng)尋求更好的發(fā)展，手藝得不到有效傳承，在青年一代中仍有手藝流失的問題存在。吳勝德等通過對(duì)黔東南苗族剪紙藝術(shù)的研究，分析了其在民宿室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，該案例的設(shè)計(jì)實(shí)施一定程度上體現(xiàn)了貴州當(dāng)?shù)孛袼奘覂?nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的區(qū)域化、民族化和個(gè)性化特點(diǎn)。不僅有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，也為非遺在民宿建設(shè)中的應(yīng)用提供了參考。黃友慧從民宿景觀設(shè)計(jì)的角度分析了非遺中可進(jìn)行提煉的符號(hào)元素，例如圖形符號(hào)，象征符號(hào)，指示符號(hào)，在景觀設(shè)計(jì)中則可以轉(zhuǎn)換應(yīng)用于平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、材質(zhì)構(gòu)成、空間意象構(gòu)成和符號(hào)本身中。伍猛等分析了貴州苗繡裝飾元素在室內(nèi)硬裝和軟裝中的應(yīng)用，表示非遺在民宿建設(shè)中的應(yīng)用有利于對(duì)非遺所在地進(jìn)行有效的傳承。呂妍通過田野調(diào)查法和文獻(xiàn)收集法對(duì)市場(chǎng)上較為成熟的酒店行業(yè)進(jìn)行研究，分析了苗繡圖案色彩及紋樣元素在室內(nèi)的應(yīng)用，還對(duì)苗繡中的植物紋樣、幾何紋樣和蝴蝶紋樣在實(shí)際室內(nèi)應(yīng)用進(jìn)行了分析。非遺和民宿建設(shè)的結(jié)合有助于塑造民宿的特色發(fā)展和非遺的多樣性，使得非遺能夠在本土得到有價(jià)值的傳承和保護(hù)，更豐富有趣地傳承了其歷史文化內(nèi)涵。基于目前市場(chǎng)上非遺在民宿建設(shè)中的應(yīng)用現(xiàn)狀，文中對(duì)非遺的設(shè)計(jì)特點(diǎn)進(jìn)行了整理和歸納，總結(jié)出其主要的三點(diǎn)設(shè)計(jì)元素，并給出了其在民宿建設(shè)中應(yīng)用的設(shè)計(jì)實(shí)例，為非遺在民宿建設(shè)中的應(yīng)用提供參考。

一、非遺和民宿建設(shè)概述

（一）民宿建設(shè)

“民宿”一般指的是B&B（Bed and Breakfast），國外的民宿業(yè)務(wù)有較長一段的發(fā)展經(jīng)歷，相較于國內(nèi)來說更為成熟。國內(nèi)相關(guān)研究的資料留存的完整性相較國外來說更有針對(duì)性、更全面。通過前期文獻(xiàn)調(diào)研和整理后筆者發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)在鄉(xiāng)村民宿方面的研究較為突出，黃晨玥在《鄉(xiāng)村旅游背景下民宿設(shè)計(jì)體驗(yàn)性研究》中總結(jié)到，鄉(xiāng)村民宿主要分為三類，第一類是鄉(xiāng)村回歸型，第二類是自然融入型，第三類則是藝術(shù)體驗(yàn)型。

（二）非遺

非遺是文化多樣的綜合體現(xiàn)，同時(shí)也是可持續(xù)發(fā)展的一種保證，它的存在為全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程做出了一定的貢獻(xiàn)。隨著部分非遺的損壞和消失，人們逐漸意識(shí)到保護(hù)非遺是普遍的意愿和值得關(guān)注的事，2003年聯(lián)合國教科文組織正式通過了《保護(hù)非遺公約》。

（三）非遺和民宿建設(shè)的關(guān)系

非遺無論是對(duì)社會(huì)還是個(gè)人發(fā)展來說都是一種值得我們珍惜的文化資源，體現(xiàn)了其發(fā)源地獨(dú)有的特色和傳統(tǒng)文化，以原生態(tài)的面貌被世人傳頌。隨著人們保護(hù)意識(shí)的提升，非遺得以更好的傳世，并通過不同途徑出現(xiàn)在人們的視野中，而非只能在收藏館內(nèi)觀賞到。設(shè)計(jì)師們提取非遺中的元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，嘗試將其應(yīng)用于民宿建設(shè)中，其中涉及建筑、軟裝、硬裝設(shè)計(jì)等多個(gè)方面。

1.非遺助力民宿建設(shè)的可塑性：從近幾年國家發(fā)布的政策中不難看出我國對(duì)于非遺的重視程度越來越高，例如2016年《國務(wù)院關(guān)于印發(fā)“十三五”旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃的通知》和2018年《國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》中都紛紛提到要將非遺和旅游業(yè)融合納入重點(diǎn)發(fā)展工程，通過非遺旅游的形式來加強(qiáng)非遺區(qū)域性整體保護(hù)和培育文化生態(tài)，民宿建設(shè)成為非遺旅游中的一大關(guān)注點(diǎn)。

2.民宿建設(shè)促進(jìn)非遺的傳承性：隨著政府和廣大社會(huì)企業(yè)的推動(dòng)，非遺的傳承發(fā)展在市場(chǎng)上得到了一定的反響。非遺旅游從一開始需要政府推動(dòng)扶持模式逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)樽陨碓煅Ｊ?，越來越多的年輕人愿意回到家鄉(xiāng)，助力家鄉(xiāng)發(fā)展。

3.民宿建設(shè)推動(dòng)非遺的創(chuàng)造性：非遺和旅游業(yè)的結(jié)合發(fā)展模式一定程度上加強(qiáng)了人民的文化自信，提升了人民日益增長的美好生活需求。故宮文創(chuàng)系列就是很好的例子，2019年中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng)發(fā)布故宮2017年文創(chuàng)收入15個(gè)億，超過1500家A股公司。不難看出，大眾除了物質(zhì)需求上的滿足，也開始不斷地在追求精神層面的發(fā)展，對(duì)文化需求、旅游消費(fèi)需求不斷提升，大眾對(duì)非遺旅游也投入了關(guān)注和期待。非遺和民宿建設(shè)的結(jié)合對(duì)非遺文化影響力的提升和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化具有一定優(yōu)勢(shì)。

二、貴州苗繡概述

苗繡早在2006年就被國務(wù)院列入第一批國家非遺名錄中。在歷代傳統(tǒng)文明中，苗族的刺繡藝術(shù)有著特別的展示和傳承的價(jià)值意義，是苗族婦女通過一針一繡不斷堅(jiān)持后所得的生活成果。

（一）苗繡在貴州當(dāng)?shù)氐膫鞒?/p>

在貴州苗族當(dāng)?shù)赜羞@樣一句話“苗家姑娘個(gè)個(gè)會(huì)繡花”。苗繡有著十分重要的地位，每逢過節(jié)苗族的姑娘們都會(huì)將苗繡穿在身上，而現(xiàn)在會(huì)穿這些服飾的年輕人越來越少。筆者通過和當(dāng)?shù)厝藴贤私獾?，苗繡工藝十分耗時(shí)，家中如果有女兒，母親就要在女兒很小的時(shí)候就開始為她準(zhǔn)備嫁妝，而這個(gè)嫁妝，身上各個(gè)部位的苗繡都是母親親手一針一線為女兒縫制的，苗繡也正是因?yàn)檫@樣而代代相傳，如圖1和圖2。

通過對(duì)沿街苗繡相關(guān)的商鋪進(jìn)行調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，苗繡除了應(yīng)用于服飾中，還經(jīng)常會(huì)和一些飾品，書籍，小掛件結(jié)合，這些商品在款式和形式上較為大眾，如圖3、圖4和圖5。從商品來看，苗繡基本應(yīng)用于小物件，日常用品，這些不需要耗費(fèi)大量時(shí)間進(jìn)行加工制作的物件中。這些商品的圖案大多都是一些具象的神獸，鳥，花，蝴蝶等元素，在筆者看來，并不是十分的迎合當(dāng)下潮流。筆者認(rèn)為苗繡應(yīng)該做出一定的創(chuàng)新，將現(xiàn)代的流行元素和苗繡文化融合出來，這樣才能增加消費(fèi)受眾面。

（二）苗繡在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的發(fā)展

筆者通過和貴州苗繡傳承人楊再美老師②的溝通了解到：楊再美老師在對(duì)待傳統(tǒng)民族文化方面不是一個(gè)保守的繡娘，她對(duì)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展也有自己的獨(dú)特思路和想法，并身體力行地去踐行，致力推動(dòng)大山深處的剪紙刺繡與現(xiàn)代時(shí)尚同行。她時(shí)常與上海公共藝術(shù)協(xié)同創(chuàng)新中心③保持著聯(lián)系和合作，進(jìn)行跨界創(chuàng)作。2016年，在“緙絲桃花緣”跨界團(tuán)隊(duì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了苗繡跨界創(chuàng)新的嘗試，與SHEME設(shè)計(jì)師、海派旗袍設(shè)計(jì)師苗海燕共同組成跨界團(tuán)隊(duì)，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法將大山里歷史文化帶到高級(jí)定制的時(shí)尚空間中，此舉就是最有力的見證。并且在跨界創(chuàng)新中孕育的《幸福鳥》女鞋及禮服系列、《炫秀》女鞋、皮包及禮服系列作品都受到了時(shí)尚界的廣泛關(guān)注和眾多消費(fèi)者的熱捧，這些作品不僅將苗族的非遺技藝讓更多人看到，也通過這些作品傳遞出苗族人民的熱情、質(zhì)樸，讓大眾感受到非遺的時(shí)尚之美。

（三）苗繡在未來設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

通過上述調(diào)研筆者發(fā)現(xiàn)：1.苗繡雖然已經(jīng)走出大山并和當(dāng)今的時(shí)尚品牌合作，但合作品牌較為高端，普通大眾接受程度有限，苗繡只能純手工進(jìn)行，一般只有定制才能買到;2.苗繡應(yīng)用于服飾上較多，紋樣單一，主要用來做局部點(diǎn)綴，更多的適應(yīng)現(xiàn)代審美，具有一定的現(xiàn)代商業(yè)氣息，少了一些苗繡本來的意義;3.很多非遺的從業(yè)者逐漸離開家鄉(xiāng)進(jìn)入大城市發(fā)展，苗繡手藝在當(dāng)?shù)氐貌坏接行У膫鞒泻桶l(fā)揚(yáng)。

通過這一系列的調(diào)查研究，筆者思考有沒有更好的辦法解決上述問題，在保留傳承當(dāng)?shù)胤沁z的基礎(chǔ)上讓更多年輕人愿意留下來，學(xué)習(xí)這門手藝并從中解決基本經(jīng)濟(jì)問題，從而實(shí)現(xiàn)區(qū)域振興發(fā)展。筆者以苗繡為例，從紋樣、色彩和工藝三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼藿ㄔO(shè)案例嘗試找到對(duì)當(dāng)?shù)匕l(fā)展更具貢獻(xiàn)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)手法。

三、貴州苗繡中的設(shè)計(jì)元素提煉

（一）紋樣

苗繡主要用彩線縫制，常見于服飾、首飾、抱枕中。苗繡的圖文樣式大多來自生活，繡娘結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)將這些物象進(jìn)行變形，重組，最終再經(jīng)由藝術(shù)的手法轉(zhuǎn)變成具有一定審美的圖案。不同的苗繡紋樣都有其自己的語言，例如蝴蝶的“蝴”在貴州本地話中與福氣的“?！蓖?，蝴蝶則代表有福氣。“魚”與“余”同音，則魚代表年年有余。還有一些裝飾的紋樣也有著特別的意義，比如銅錢有辟邪的含義，也代表富有;仲星明在《苗繡的密碼——戰(zhàn)神的召喚》一書中提到苗繡圖案部分是對(duì)苗族遠(yuǎn)遷的一種記錄。常見的苗繡紋樣構(gòu)成特征主要以左右對(duì)稱、樣式組合多樣和布局靈活、新穎為主。

（二）色彩

苗族的刺繡在色彩、體態(tài)、布局等方面都比較講究，其中最為講究的還屬對(duì)稱美學(xué)，充滿著美的元素和一種隱約可見的艷麗美。這里所提到的對(duì)稱美，其實(shí)就是刺繡的畫幅內(nèi)無論是圖案、顏色還是大小、疏密布局都要講究對(duì)稱性。最后所呈現(xiàn)出的繡品不會(huì)留過多的空白。苗繡在色彩中主要以紅色和綠色為主，和其他顏色相配合，隨著花紋的密集，色彩上也會(huì)顯得更加的艷麗，用色十分大膽很容易抓住人們的眼球。

（三）工藝

苗繡主要有幾種手法，分別是繡、插、捆、灑、點(diǎn)、挑和串。通常在刺繡的過程中講究用繡針平繡來完成大面積的紋樣，如若需要表達(dá)不同深淺的色調(diào)，則會(huì)用插針的手法。插針的工藝可以將深淺不一的彩色插進(jìn)畫面之中，最終形成色彩豐富多彩的平面;如若需要在畫面之中展現(xiàn)出立體的感覺，則會(huì)使用捆針;如若需要在畫面中突起的立體造型上再加入一些細(xì)節(jié)，則會(huì)用到灑針、點(diǎn)針和挑針。如若想要使繡好的畫面達(dá)到正反面具有一樣的效果，則會(huì)使用串針。

四、貴州苗繡在民宿建設(shè)中的應(yīng)用

在分析了非遺和民宿建設(shè)之間的關(guān)系以及貴州苗繡的紋樣、色彩和工藝的基礎(chǔ)上，本文還以臺(tái)江姊妹驛棧為例，分別從建筑外立面、室內(nèi)硬裝和室內(nèi)軟裝三個(gè)方面進(jìn)行了討論，通過實(shí)際案例分析苗繡在民宿建設(shè)中的應(yīng)用。臺(tái)江姊妹驛棧位于貴州省臺(tái)江縣苗疆西大道，在裝修風(fēng)格上主要以新中式為主，其內(nèi)外設(shè)計(jì)裝修和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的融合較其他當(dāng)?shù)孛袼薷鼮橥怀觥?/p>

（一）民宿建筑外立面設(shè)計(jì)

1.建筑外立面概述：建筑外立面形式主要由其形態(tài)或者式樣組成，包含形態(tài)、色彩、材料等元素，常見的建筑外立面設(shè)計(jì)以平面構(gòu)成的形式居多，也有平面構(gòu)成的三維化體現(xiàn)方式和視覺媒體動(dòng)態(tài)化的設(shè)計(jì)手法。建筑外立面的改造設(shè)計(jì)能夠形成一套完整且和諧的建筑外立面視覺語言秩序，其設(shè)計(jì)的結(jié)果一定程度上能夠增強(qiáng)民宿的美觀性，帶給觀賞者感受不一的愉悅度。

2.建筑外立面設(shè)計(jì)和民宿的關(guān)系：對(duì)民宿外立面設(shè)計(jì)的重視也是對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化尊重的一種體現(xiàn)，通過對(duì)外立面的設(shè)計(jì)改造也是對(duì)地域文化的一種傳承和發(fā)展，同時(shí)也能滿足外來游客對(duì)文化體驗(yàn)、欣賞的需求。民宿外立面設(shè)計(jì)是地域文化傳播的一種載體，主要反映在傳播途徑中：一是融合周邊的自然環(huán)境的外立面設(shè)計(jì)，二是和傳統(tǒng)文化有所響應(yīng)的外立面設(shè)計(jì)，三是隨著現(xiàn)代發(fā)展，能夠順應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展的民宿外立面設(shè)計(jì)。

3.臺(tái)江姊妹驛棧的建筑外立面設(shè)計(jì)：建筑外立面設(shè)計(jì)主要可以從建筑外觀、整體外輪廓、門和窗戶等幾個(gè)方面具體進(jìn)行設(shè)計(jì)改造，臺(tái)江姊妹驛棧結(jié)合苗繡的傳統(tǒng)紋樣在建筑外立面上進(jìn)行了別出心裁的設(shè)計(jì)。結(jié)合周邊建筑風(fēng)格和環(huán)境氣候，外立面主要將苗繡的紋樣應(yīng)用在了外立面的裝飾上，正立面的四個(gè)陽臺(tái)板上左右凸起的構(gòu)件中應(yīng)用苗繡相關(guān)圖案，如圖6和圖7。隨著民宿行業(yè)的發(fā)展，商家不僅在內(nèi)部設(shè)計(jì)上花功夫，建筑外立面上也進(jìn)行了美學(xué)設(shè)計(jì)，筆者認(rèn)為臺(tái)江姊妹驛棧建筑外立面的設(shè)計(jì)還可以進(jìn)一步提升。建筑外立面中，窗戶的功能不僅具有采光、通風(fēng)的效果，如若是在門和窗的設(shè)計(jì)上也融合苗繡紋樣和色彩的元素，例如在窗戶的造型設(shè)計(jì)中突破傳統(tǒng)的窗體概念，設(shè)計(jì)出新穎的造型的窗戶亦或是在窗戶的排列上進(jìn)行一定的組合嘗試或許會(huì)更讓人眼前一亮、富有生機(jī)。

（二）民宿室內(nèi)硬裝設(shè)計(jì)

1.室內(nèi)硬裝概述：硬裝也可以稱為硬裝修和硬裝飾，主要是對(duì)室內(nèi)空間中不可動(dòng)的墻體、梁和柱等界面進(jìn)行裝飾美化，我們常見的有地面裝飾、門窗裝飾、門楣、勒腳線和踢腳線等。其主要作用更像是將房屋內(nèi)的骨架進(jìn)行再設(shè)計(jì)，是室內(nèi)設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)部分，更加強(qiáng)調(diào)室內(nèi)空間的功能性和適用性。

2.室內(nèi)硬裝設(shè)計(jì)和民宿的關(guān)系：通過前期文獻(xiàn)調(diào)研筆者發(fā)現(xiàn)相關(guān)硬裝設(shè)計(jì)在民宿設(shè)計(jì)中的研究較少，文獻(xiàn)研究更多的還是以硬裝設(shè)計(jì)為主，肖亮等[8] 對(duì)硬裝設(shè)計(jì)和室內(nèi)空間設(shè)計(jì)之間的關(guān)系進(jìn)行了較為全面的分析，提到硬裝設(shè)計(jì)一定程度上決定了居住空間設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)和功能，同時(shí)也決定了居住空間設(shè)計(jì)的整體風(fēng)格。硬裝設(shè)計(jì)相對(duì)軟裝設(shè)計(jì)耗時(shí)較長、不可移動(dòng)性較強(qiáng)，在硬裝設(shè)計(jì)中不僅要考慮其穩(wěn)定性、安全性還需要考慮其設(shè)計(jì)空間的文化內(nèi)涵。硬裝設(shè)計(jì)更像是對(duì)居住空間的一種分割、整合、組合和重新布局的一種形式，筆者認(rèn)為其也適用于民宿和其內(nèi)部硬裝設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，具有一定的參考價(jià)值。

3.臺(tái)江姊妹驛棧的室內(nèi)硬裝設(shè)計(jì)：通過對(duì)苗繡元素的提取、打破再重組應(yīng)用，臺(tái)江姊妹驛棧大廳內(nèi)的設(shè)計(jì)具有一定的傳統(tǒng)特色文化。苗繡紋樣中較為具象的圖案，例如蝴蝶、動(dòng)物和花卉等通過分解、簡化、重組最終得出一種特有的設(shè)計(jì)語言。這種新的語言可以應(yīng)用于室內(nèi)硬裝設(shè)計(jì)中，例如勒腳線、梁和柱的衍生造型以及墻面裝飾之中，如圖8和圖9。筆者認(rèn)為在設(shè)計(jì)過程中還應(yīng)更多的考慮地面、天花和整個(gè)空間的呼應(yīng)，如圖8所示，大廳地面仍保留著瓷磚固有的紋理，如若是融入苗繡紋樣是不是會(huì)更好？將那些能夠體現(xiàn)苗族當(dāng)?shù)靥厣脑O(shè)計(jì)元素進(jìn)行分解，再應(yīng)用于地面和天花裝飾設(shè)計(jì)中，使得紋樣不規(guī)則的結(jié)構(gòu)和硬裝梁柱規(guī)則的結(jié)構(gòu)進(jìn)行碰撞，或許能夠打破原有室內(nèi)空間給人中規(guī)中矩的感受，凸顯出苗族元素不規(guī)則的旋律美。

（三）民宿室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)

1.室內(nèi)軟裝概述：軟裝設(shè)計(jì)也可以稱為軟裝修和軟裝飾，主要是在室內(nèi)硬裝設(shè)計(jì)上的二次設(shè)計(jì)。室內(nèi)軟裝的設(shè)計(jì)能夠提升內(nèi)部空間的視覺性和舒適度，更加講究陳設(shè)藝術(shù)和空間形象設(shè)計(jì)，我們常見的軟裝設(shè)計(jì)有燈飾、家具、裝飾畫、抱枕等。

2.室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)和民宿的關(guān)系：陳孟平等對(duì)軟裝設(shè)計(jì)在民宿中的設(shè)計(jì)做了相關(guān)研究，其分析到軟裝設(shè)計(jì)對(duì)于改善民宿設(shè)計(jì)來說能夠起到一定的幫助，具體表現(xiàn)在軟裝設(shè)計(jì)能夠表達(dá)出整個(gè)民宿內(nèi)部空間的文化精神和多樣風(fēng)格。民宿內(nèi)部的軟裝設(shè)計(jì)需遵從一定的設(shè)計(jì)原則，同一性原則、主次性原則和地域性原則。

3.臺(tái)江姊妹驛棧的室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)：常見的軟裝設(shè)計(jì)以家具、抱枕、裝飾品和床單被褥為主，臺(tái)江姊妹驛棧中應(yīng)用最多的就是裝飾品。苗繡中龍、鳳和蝴蝶這幾個(gè)設(shè)計(jì)元素被廣泛應(yīng)用在軟裝設(shè)計(jì)之中，配合藍(lán)白色扎染工藝在視覺呈現(xiàn)上給人留下了一定的沖擊，也讓觀賞者有機(jī)會(huì)能夠近距離觸摸和感受苗繡的魅力，如圖10和圖11。筆者認(rèn)為苗繡應(yīng)用于室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)相較建筑外觀設(shè)計(jì)和室內(nèi)硬裝設(shè)計(jì)來的更加容易被人們所傳承和相伴。但在圖文樣式的選擇上還是過于具象化，最常見的紋樣還是以蝴蝶、龍和鳳等傳統(tǒng)樣式為主，在圖案的創(chuàng)新設(shè)計(jì)上缺乏深入的探討，如若可以圖案抽象化，從原有的樣式引申出更多結(jié)合當(dāng)代人審美的樣式，或許能夠吸引更多年輕人駐留。

結(jié)語

信息化時(shí)代的發(fā)展為我們提供了許多的可能性，苗繡作為中國傳統(tǒng)手工藝文化之一，具有一定的特殊性，蘊(yùn)含著濃厚的歷史文化氣息。非遺元素在民宿中的應(yīng)用體現(xiàn)是一種新的非遺保護(hù)與傳承的方式，影響著設(shè)計(jì)人士和當(dāng)?shù)鼐用竦纳?、工作方式。我們只有從非遺本身出發(fā)，尊重非遺、走進(jìn)非遺、通過對(duì)非遺文化中獨(dú)有的元素進(jìn)行提取再設(shè)計(jì)，嘗試其和民宿建設(shè)中的更多設(shè)計(jì)可能才能真正做到在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。