地域文化視角下內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略研究

佟可新　吳海茹

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2021）12-0020-04

引言

據(jù)內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府2021年1月25日發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，“十三五”期間，內(nèi)蒙古全區(qū)累計接待國內(nèi)外旅游者54008萬人次，完成旅游創(chuàng)收1.5萬億元，年均分別增長13.9%和18.9%，是“十二五”同期的2.1倍和2.7倍。由此看出，國民經(jīng)濟消費水平的提高，使內(nèi)蒙古地區(qū)獨特的自然與人文環(huán)境得到了更多的喜愛與青睞。內(nèi)蒙古博物院作為國家級一級博物館，是內(nèi)蒙古地區(qū)最具代表性文化傳播與展示窗口，被評定為4A級旅游景區(qū)，館藏資源豐富，文化底地域文化視角下內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略研究蘊厚重。其博物院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計如何講好內(nèi)蒙古故事，傳達民族精神，依據(jù)自然與人文資源優(yōu)勢，弘揚地域文化核心價值，切實滿足消費者心中草原情懷與差異性文化體驗?！耙晕镙d道”，構(gòu)建文創(chuàng)產(chǎn)品與消費者之間的情感共鳴，塑造地域文化鮮明的博物院文創(chuàng)產(chǎn)品，提高文化生產(chǎn)力與競爭力，是當(dāng)下內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)過程中需要著重思考的問題。

一、地域文化概述

地域文化包括自然與人文兩方面，是指生活在不同區(qū)域人群經(jīng)過長期歷史發(fā)展，孕育出不同于其他文化類型的，人們所共同信守的，對人們生活具有深刻影響的文化種類，地域文化是不同民族文化間互相區(qū)別的重要印證。內(nèi)蒙古自治區(qū)地處北部邊疆，在獨特的自然環(huán)境與地理條件影響下，塑造了十大地域文化體系，其中又以草原文化最具典型性與代表性。草原文化是地域文化與民族文化共同衍生的文化種類，具有開拓進取、英雄主義、樂觀自由、崇信重義等精神文明特征，草原文化的工藝、習(xí)俗、藝術(shù)等皆是內(nèi)蒙古地域文化的寶貴財富。內(nèi)蒙古博物院草原文化館藏資源豐富，可為博物院地域性文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供靈感來源。梳理與分析內(nèi)蒙古博物院館藏文物草原文化基因，對其文化意涵、精神價值、美學(xué)思想等隱性文化因子進行挖掘與應(yīng)用，由表及里斟酌其地域性表達，通過創(chuàng)意構(gòu)思，結(jié)合時代趨勢，提升文創(chuàng)文化厚度、創(chuàng)意深度，受眾廣度，為消費者帶來獨特的精神價值體驗。

二、內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀

內(nèi)蒙古博物院館藏資源豐富，共計文物資源15萬余件，國家一級文物650件套，通過對內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品線下經(jīng)銷處的實地考察，發(fā)現(xiàn)目前內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品主要經(jīng)營種類有皮藝、生活用品、文具用品、文物復(fù)制品、兒童玩具、首飾等六大類。經(jīng)過同國內(nèi)外博物院文創(chuàng)產(chǎn)品成功案例的對比與總結(jié)，歸納出內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品存在以下幾點問題。

（一）文創(chuàng)品類與創(chuàng)意表現(xiàn)同質(zhì)化

國民經(jīng)濟指數(shù)與消費水平的不斷提高，促使消費者審美偏好與精神需求呈現(xiàn)多元化、多樣性發(fā)展趨勢?，F(xiàn)階段，內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品存在設(shè)計模式固定，文創(chuàng)品類與創(chuàng)意表現(xiàn)同質(zhì)化等現(xiàn)象，依然停留在對文化元素的簡單使用與解讀，尚未形成良性的研發(fā)路徑。對館藏文物隱性文化因子挖掘研究尚淺，無法構(gòu)建消費者與文創(chuàng)產(chǎn)品間的情感共鳴與移情效應(yīng)，因此，不利地域文化的傳播與發(fā)展，也難以提升文化競爭力。美國學(xué)者約瑟夫·派恩與詹姆斯·吉爾摩于1998年提出“體驗經(jīng)濟”這一概念，體驗經(jīng)濟的特征是由面向群體的產(chǎn)品研發(fā)轉(zhuǎn)向為面向私人的、個體的定制化設(shè)計與產(chǎn)出，是在短期內(nèi)通過對產(chǎn)品設(shè)計為消費者帶來精神上的情趣與哲思，在體驗經(jīng)濟背景下，內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)以人為中心，通過科技手段，搭建設(shè)計師與消費者間的溝通橋梁，使消費者參與文創(chuàng)設(shè)計過程，在精神層面為消費者帶來別樣的思考與滿足，以此保證消費者對地域文化的原真性體驗。以故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品《海錯圖》書本燈為例，《海錯圖》書本燈以海錯圖本身為載體，將書與燈巧妙融合，通過燈光介入，各種發(fā)光海洋生物便映入眼簾，兼?zhèn)鋵嵱门c審美雙重屬性，從以用戶為中心的角度，為消費者營造了輕松，典雅、寧靜的使用體驗，如圖1。

（二）文化體驗不足與IP孵化滯后

文化是文創(chuàng)產(chǎn)品有別于其他工業(yè)產(chǎn)品的核心屬性，地域文化又是不同區(qū)域文化間相互識別的重要印證。目前，內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計理念滯后，文化體驗不足，在萬物互聯(lián)的背景下，難以觸動消費者內(nèi)心深處的記憶與感動，更無法構(gòu)建與引起IP效應(yīng)，因此，不利于地域文化傳播與發(fā)展。1909年丹麥遺傳學(xué)家約翰遜（W.Johansen，1859～1927）在《精密遺傳學(xué)原理》一書中正式提出“基因”這一概念。基因是指具有遺傳效應(yīng)的DNA片段，以遺傳學(xué)基因理念，分解內(nèi)蒙古地域文化中文化基因的種類與表征，可以清晰了解內(nèi)蒙古地域文化的內(nèi)涵與外延。草原文化經(jīng)過上千年傳承與發(fā)展，除顯性的、易見的物質(zhì)屬性基因外，也具有厚重的、隱性的民族精神屬性基因。內(nèi)蒙古博物院館藏文物資源，作為承載地域文化物質(zhì)載體，其器物文化也映射著地域民族精神、信仰、哲學(xué)等隱性文化因子，其文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)以進入消費者心智已久的草原文化為核心，提煉草原文化基因記憶，挖掘其器物理念、歷史典故、人文價值等精神文化因子，通過創(chuàng)意設(shè)計，結(jié)合新技術(shù)、新材料，使文化潤物無聲的為消費者帶來文化體驗，喚醒博物院文創(chuàng)產(chǎn)品新的生命力，以此來孵化文創(chuàng)IP，構(gòu)建IP效應(yīng)。以成立于2010年的泡泡瑪特為例，其潮玩產(chǎn)品深受當(dāng)代年輕消費者喜愛，其設(shè)計理念是緊扣消費者心中所向往真善美、向往被理解、被治愈這一主線，滿足消費者心中對現(xiàn)實生活的期待與向往，由此取得不菲的成績，如圖2。

（三）消費者需求與動機把握不足

根據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，2020年人均消費支出為20210元，同比下降2.6%，呈現(xiàn)下降趨勢，其中人均教育文化娛樂消費支出2023元，同比下降19.1%，占人均消費者支出比重為9.6%。根據(jù)發(fā)達國家以往文娛消費經(jīng)驗，居民文化娛樂消費要占到居民整體消費水平的30%。由此可見，現(xiàn)階段我國整體文化消費水平已出現(xiàn)嚴重失衡的狀況，因此，在后疫情時代，怎樣帶動和促進居民文化消費成為亟待思考與解決的問題。文化消費被兩方面因素所制約，主觀因素有消費需求、消費動機、消費行為等，客觀因素有國家政策、消費環(huán)境、文化供給等方面。在國家政策大力支持文物文博單位創(chuàng)新發(fā)展的條件下，消費需求、消費動機、消費行為等消費者主觀因素成為市場競爭的核心要素。內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)在此方面把握有所缺失，出現(xiàn)盲目模仿，照抄照搬等現(xiàn)象，錯失消費者的預(yù)期心理期待，導(dǎo)致消費痛點的生成。在旅游經(jīng)濟與文化高速發(fā)展的今天，精準定位消費者需求與動機，對地方文旅融合發(fā)展具有重要推動意義。以中國國家博物館研發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品“長樂未央手繩”為例，長樂未央手繩的設(shè)計靈感來源于漢代長樂未央瓦當(dāng)，將瓦當(dāng)上“長樂未央”四個字提取出來作為主要設(shè)計元素，擇吉之意為“長久歡樂，永不結(jié)束”，簡約的造型與吉祥的寓意，為長樂未央手繩帶來了作為禮品的價值屬性，以此滿足了消費者物質(zhì)與精神的雙重需求，如圖3。

三、地域文化視角下內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計原則

2019年國家統(tǒng)計局發(fā)布數(shù)據(jù)顯示，全國累計登錄在冊博物館總數(shù)，相比2016年增加622家，我國龐大的博物館文化體系，可為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計提供文化基礎(chǔ)。2020年9月17日習(xí)近平同志在考察湖南長沙馬欄山視頻文創(chuàng)園時指出“文化產(chǎn)業(yè)是一個朝陽產(chǎn)業(yè)”，具有較大發(fā)展?jié)摿Α?nèi)蒙古博物院在此階段，應(yīng)抓準文創(chuàng)契機，凸顯文化優(yōu)勢，避免文創(chuàng)品質(zhì)良莠不齊、大同小異、特征模糊、創(chuàng)意單一等情況，針對內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)實情況，提出以下幾點文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計原則。

（一）增強文創(chuàng)地域識別性—提高文創(chuàng)不可替代性

“民族的即世界的”我國是多民族融合發(fā)展且獨具特色的綜合性國家，各民族在不同地區(qū)，經(jīng)過長期歷史發(fā)展，孕育了別具一格的地域文化意象。內(nèi)蒙古博物院作為內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化的中心樞紐，是民族文化的集中收藏與展示中心，其豐富的草原文化資源，既是彰顯文化底蘊的重要優(yōu)勢，也是有別于其他文化的重要標志。因此，如何充分利用文化資源優(yōu)勢，探索與呈現(xiàn)地域文化的不朽魅力，在消費者心中滋生對內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品的獨特感知，是內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)研發(fā)需要思考的問題?，敻覃愄亍っ椎略诿枋鋈祟惔H之間交流“后喻文化”這一概念時指出，長輩向晚輩學(xué)習(xí)是后喻文化的典型特征，她明確提出“我們今天進入了歷史的一個全新時代，年輕一代在對神奇的、未來的后喻型理解中獲得了新的權(quán)威。由此可見，現(xiàn)階段面向z世代消費人群是內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)未來發(fā)展的主流方向。z世代的心理特征可概括為求異、多元、自由、個性等名詞，他們所向往的是文化所給予的差異性精神體驗、治愈性心理療養(yǎng)、玩味性情緒滿足等潛在因素。因此，在社交媒體高速發(fā)展的今天，內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)設(shè)計應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)、信息、科技等現(xiàn)代技術(shù)手段，洞察年輕消費者文化需求與審美偏好，分析地域文化主流發(fā)展趨勢，將博物院故事差異化、年輕化、趣味化、實地化。所謂“千里不同風(fēng)、百里不同俗”，內(nèi)蒙古博物院地域性文創(chuàng)設(shè)計不能人云亦云，應(yīng)緊扣文化差異與識別主線，分解消費痛點，緩解消費顧慮。以草原文化為核心，著重挖掘草原文化哲學(xué)思想、人文精神、價值理念，科學(xué)研究與藝術(shù)創(chuàng)意并舉，以地域文化特征鮮明的形式塑造文創(chuàng)產(chǎn)品外在表征，以文化挖掘、傳承與弘揚的初心塑造博物院文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)在意涵，“以物載道”，使消費者“望形生意”，以此提升內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品的地域識別性與文化傳播性。在舉國文創(chuàng)的背景下，樹立內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品不可替代的價值。

（二）厚重文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵—滿足用戶精神需求

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的核心是為產(chǎn)品附加一種精神上的文化體驗，消費者所追求的是文創(chuàng)產(chǎn)品所帶來的知覺品質(zhì)與情感省思，以文物的文化價值激發(fā)創(chuàng)意靈光是文創(chuàng)設(shè)計的必然趨勢。當(dāng)前社會現(xiàn)狀的一個突出矛盾是物質(zhì)資源充盈與精神體驗匱乏之間的矛盾?？傮w幸福指數(shù)偏低，已成為當(dāng)代年輕消費群體較為普遍的社會現(xiàn)象，由事業(yè)、學(xué)習(xí)、生活、情感等壓力所產(chǎn)生的悲觀情緒導(dǎo)致了“喪文化”等亞文化的興起足以證明，“喪文化”反映出了當(dāng)代年輕消費者的精神特質(zhì)與集體焦慮。究其原因，是因為生產(chǎn)力水平的提高，解放了以人為主的勞動生產(chǎn)模式，互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等技術(shù)的高速發(fā)展，使年輕群體看到了世界的方方面面，欲望無法及時得到滿足，才會出現(xiàn)精神世界的匱乏。好萊塢著名電影人塞西爾·德米爾曾說過，“世界上最偉大的藝術(shù)是講故事的藝術(shù)”，講故事是人類的重要能力，其原因在于，聽故事是人類的基本需求。故事作為一種文學(xué)體裁，可以充盈消費者因碎片化信息、及時滿足行為、泛娛樂化現(xiàn)象等不良因素所導(dǎo)致的精神世界的干涸，可以體現(xiàn)人的生命與意志。內(nèi)蒙古博物院館藏文物背后的歷史人文、風(fēng)俗習(xí)慣、民族哲學(xué)，藝術(shù)理念等皆可以作為設(shè)計切入點，以類似于講故事的理念，使消費者精神與情感得到寬慰與理解，為其日常生活注入積極力量支撐。這便要求文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究者，在進行文創(chuàng)題材選擇的環(huán)節(jié)，充分思考與分析，貼合人性，提煉文物隱性基因價值，以創(chuàng)意手段“融情于物”，增加創(chuàng)意感動的深度，充分考慮消費者的文化心理接受，以及在使用過程中的文化環(huán)境營造。例如敦煌博物館以“鹿王本生圖”中的九色鹿為原型設(shè)計的系列文創(chuàng)產(chǎn)品，通過巧妙的構(gòu)思，將九色鹿河邊救人的故事，用于人們?nèi)粘Ｉ钣闷分希裰亓宋膭?chuàng)產(chǎn)品文化體驗的同時，也充分考慮了消費群體的文化心理接受，進而達到了文化創(chuàng)新與傳承的目的。

（三）地域文化的創(chuàng)新性表達—文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級

以地域文化為切入點的內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)，應(yīng)在保證文化傳承與識別屬性的前提下，不斷探索與嘗試其文化意涵的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性表達，通過創(chuàng)意構(gòu)思，降低消費群體對文創(chuàng)產(chǎn)品的文化認知負荷，以此拓寬文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾廣度。以文化+跨界、文化+科技、文化+商業(yè)等融合新技術(shù)、新理念、新領(lǐng)域的設(shè)計原則，推進內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)整體的轉(zhuǎn)型升級。通過不同學(xué)科間的交叉探索與融合研究，來彰顯民族美學(xué)，凸顯文化優(yōu)勢，以此拉近傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會意識形態(tài)間的距離。2017年出臺的《國家“十三五”時期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》提出，要把新發(fā)展理念貫穿于文化發(fā)展改革全過程。具體到文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，由泛娛樂到新文創(chuàng)的發(fā)展思路的轉(zhuǎn)換正是順應(yīng)新發(fā)展理念的重要標志。被公認為新時代互聯(lián)網(wǎng)六大發(fā)展趨勢之一的“新文創(chuàng)”發(fā)展理念，是由程武于2018年騰訊新文創(chuàng)生態(tài)大會上首次提出，新文創(chuàng)發(fā)展理念的核心，是對強大文化IP的現(xiàn)實需求，其背后是國民文化自信與歸屬感的不斷發(fā)酵。在國際局勢日新月異的今天，我國的國際地位與影響力不斷提高，蘊含著儒釋道的中國文化精神與道德準則正在被世界所認可和接受，地域文化作為中國傳統(tǒng)文化范疇內(nèi)的重要子集，此時，也正是其傳承與輸出的最佳契機，內(nèi)蒙古博物院在這樣的背景下應(yīng)緊隨祖國發(fā)展腳步，貫穿“民族即世界”的發(fā)展理念，以地域文化發(fā)展為宗旨，以提升內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)自身造血能力為目標，以增強國家文化軟實力為愿景，以此奠基內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的綠色發(fā)展之路。內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品作為地域文化的傳播與展示載體，應(yīng)與時俱進，轉(zhuǎn)型升級，深刻洞察消費群體日新月異的審美趨向，用文創(chuàng)創(chuàng)造生活，提升消費者生活品質(zhì)。

四、以“匈奴王冠”為例的博物院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐

（一）“匈奴王冠”的造型特點與藝術(shù)特征分析

匈奴王冠于1972年冬天，在內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市阿魯柴登出土面世，其作為內(nèi)蒙古博物院鎮(zhèn)館之寶，文化基因深厚，藝術(shù)特色鮮明，極具游牧民族文化典型性與現(xiàn)代性創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的價值。從匈奴王冠整體造型特征可以看出當(dāng)時社會的意識形態(tài)、造物理念、工藝水平、藝術(shù)審美等社會人文因素。匈奴王冠整體分為兩部分，鷹形冠飾和黃金冠帶，鷹形冠飾在黃金冠帶的上面，鷹形冠飾的下半部分為厚金片捶打而成的半球面體，在半球體上面傲立一只雄鷹，俯視下面的場景，雄鷹頭部為綠松石制成。半球面體表面是采用浮雕工藝而成的動物咬斗場面，其中有四只狼和四只盤角羊，狼的四肢屈膝前伸，兩兩對臥，分布于半球體左右兩側(cè)，盤角羊也是兩兩成對，羊角后卷，前肢前屈，后半身被狼咬住。據(jù)內(nèi)蒙古博物院講解員趙學(xué)東老師介紹，經(jīng)考古研究發(fā)現(xiàn)其意在彰顯當(dāng)時匈奴王所征服的土地與疆域。黃金冠帶是由三個半圓形金條以榫卯結(jié)構(gòu)銜接而成，在金條兩端的部分以虎、盤角羊、馬的浮雕制成。其中虎的面貌猙獰，獠牙外露，四肢屈膝前伸。馬的四肢內(nèi)曲、垂首，做溫順之態(tài)。匈奴王冠以動物形象暗喻了匈奴民族權(quán)力等級，生存法則，使王冠游牧文化氣息濃郁，風(fēng)格獰厲，其精美的動物造型，剛勁有力的藝術(shù)線條，可以看出當(dāng)時手工藝發(fā)達，審美水平較高，如圖4。

（二）“匈奴王冠”主題構(gòu)建與文化基因分析

匈奴民族通常將其首領(lǐng)稱之為王、酋長、單于等，歷代匈奴王無不致力于民族的擴張與繁榮，雖屢遭挫折，但為此生生不息，竭盡全力。王冠是匈奴王權(quán)至高無上的象征，代表整體的匈奴民族精神，因此，將主題定為“匈奴王的夢”，以期傳達歷代匈奴王帶領(lǐng)匈奴民族，開拓、進取、積極、韌性、不妥協(xié)的內(nèi)在精神意涵，以此作為博物院文創(chuàng)產(chǎn)品的隱性地域文化基因。匈奴王冠上面的動物浮雕，雄鷹、蒼狼、盤角羊等，正是內(nèi)蒙古地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境的外在表征符號，可以保證博物院文創(chuàng)產(chǎn)品的文化識別屬性，因此，可以作為顯性地域文化基因。在保證功能實用性、文化傳播性、旅游紀念性的同時，將“匈奴王的夢”系列文創(chuàng)產(chǎn)品定位為面向年輕消費群體的博物院文創(chuàng)產(chǎn)品，開拓、進取、不棄等積極樂觀的價值態(tài)度，正符合當(dāng)下年輕消費者的心理訴求。匈奴王冠由于是匈奴王專屬物品，將其物化為生活與學(xué)習(xí)用品，走進尋常百姓家，如同故宮文創(chuàng)，使莊嚴的皇家文化變得生動有趣，可以滿足消費者玩味性與獵奇心理需求，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融合的最佳切入點?！靶倥豕凇毕盗形膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計不僅是對文化的挖掘與應(yīng)用，同時也可以使進入博物院參觀的人群了解與熟悉那段邊關(guān)歲月，從而實現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新，如圖5。

（三）“匈奴王冠”文物造型提煉與簡化

以手繪與矢量繪圖相結(jié)合的方式，首先對匈奴王冠整體造型進行線性描繪，充分了解匈奴王冠的內(nèi)在造型特征與結(jié)構(gòu)，分析其美學(xué)特點與細節(jié)構(gòu)造。其次，在保證造型生動與識別的基礎(chǔ)上，通過圖形化與抽象化的相結(jié)合的方式，去繁就簡，提高其應(yīng)用性與裝飾性，分析其地域文化因素，保證在造型的選取與提煉上與現(xiàn)代審美觀念相契合。思考其趣味性，在地性，現(xiàn)代性表達，進而實現(xiàn)視覺接受與欣賞，以便后期為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計所用，如圖6。

結(jié)語

新時代語境下內(nèi)蒙古博物院文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研發(fā)，應(yīng)緊隨時代發(fā)展腳步，利用科技手段與社交媒體，精準定位消費需求與目標人群，深入且廣泛的分析文物地域文化價值意義，多理論、多角度嘗試探索，挖掘與思考地域文化的迷人之處，緩解用戶消費痛點。承載著內(nèi)蒙古地域文化的“匈奴王的夢”系列文創(chuàng)設(shè)計探索，對文創(chuàng)精神與情感的思考，需求與問題的思考，在激發(fā)博物院文創(chuàng)活力，地域文化傳承與創(chuàng)新領(lǐng)域具有重要價值意義。