“蘇州元素”在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用與研究

沈健　計國彥

中圖分類號：J045 文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2021）12-0014-03

引言

文創(chuàng)產(chǎn)品是創(chuàng)意者以文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)新為手段，凝結(jié)了創(chuàng)意者對文化的深度解讀后，所設(shè)計出的具有高附加值的創(chuàng)意產(chǎn)品。文創(chuàng)產(chǎn)品同時也是具備文化功能和社會屬性的商品，是集設(shè)計靈感與設(shè)計技能綜合運用的產(chǎn)物，并結(jié)合傳統(tǒng)工匠工藝與現(xiàn)代科學技術(shù)手段升級文化產(chǎn)品的附加值。注重產(chǎn)品的開發(fā)、運用和知識產(chǎn)權(quán)的保護，產(chǎn)出具有集內(nèi)涵和審美為一體的地方特色代表性商品。本文以傳統(tǒng)文化為切入的視角，在視覺審美的基礎(chǔ)上提取出與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的視覺性元素，為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計和運用提供視覺支撐。圍繞注重美感體現(xiàn)、兼具實用屬性、重視內(nèi)涵延伸、傳承非遺文化四個角度研究“蘇州元素”在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用范式。為其他城市在文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用研究中提供一些借鑒之法。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用研究現(xiàn)狀

文創(chuàng)產(chǎn)品是展示城市風采、體現(xiàn)城市文化實力的重要載體，國內(nèi)的城市為了提搞自身知名度，開展了諸多富有文化意義的設(shè)計實踐。文創(chuàng)產(chǎn)品第一屬性是文化，其次才是產(chǎn)品。如河南安陽將“甲骨文”文化融入曲奇餅干中，設(shè)計了名為“食文——甲骨文曲奇”的文創(chuàng)產(chǎn)品，因其形狀小巧可愛，產(chǎn)品價格適中而廣受追捧，消費者既可以品食曲奇，又可以在這個過程中感受甲骨文文化博大精深;又如北京故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計時提取出了“如意錦鯉”這一元素，在首飾這個載體上的運用不僅提升了商品的視覺美感，而且又提升了故宮的整體形象和知名度。上述具體的設(shè)計案例都為“蘇州元素”在文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用研究提供了參考與借鑒。

二、“蘇州元素”的所指范圍界定

“蘇州元素”是代表蘇州特征的視覺性元素，具有明確的指向性、典型性，也是蘇州城市形象的識別符號。擁有2500多年的歷史古城蘇州是吳文化的發(fā)祥地，人文資源薈萃。“蘇州元素”可分為以下三類：第一類是以蘇州園林為代表的建筑類，蘇州各式不一的園林有170多處，雖各有自身特點，但園林中的太湖石、假山、窗花等卻是共有的文化元素，可把共性文化元素應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用研究中;第二類是以青團為代表的蘇式美食類，蘇州自古以來就被成為魚米之鄉(xiāng)，盛產(chǎn)水八仙、大閘蟹、碧螺春等時令美食，可將此類元素予以簡化修飾，用于文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用研究中;第三類是以“桃花塢”為代表的民間傳統(tǒng)美術(shù)類，如桃花塢木刻年華中的“一團和氣”“蘇繡”中的花鳥魚紋等，這些都是“蘇州元素”文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用研究的寶貴實物資源。“蘇州元素”這一概念點多面廣，而元素的提煉又受諸多的限制，為確保其準確合理的運用，需要從兩個方面甄別篩選：其一是要反復(fù)推敲提取的元素在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的圖形符號時是否具備蘇州的代表特性;其二要充分考慮文創(chuàng)產(chǎn)品的制作工藝是否可以從視覺的角度上完美呈現(xiàn)并進行市場化和批量化的生產(chǎn)。

三、從“具象”到“抽象”的元素轉(zhuǎn)化和提取

如何把具象的視覺圖形提取出來，并設(shè)計整合成具有蘇州特點的蘇州元素，是研究的首要問題。對元素的提取首先要建立在對元素的歷史和文化有充分的了解，離開歷史和文化空談“蘇州元素”的設(shè)計是背離初衷的。文創(chuàng)產(chǎn)品一般由文化創(chuàng)意內(nèi)容和所需載體兩個部分組成。在發(fā)展過程中，文創(chuàng)產(chǎn)品逐漸融合了地域、 民族、宗教、文化等因素，再配合一定的思考、創(chuàng)意、 制作加工，才形成了具有創(chuàng)意性、設(shè)計感、多樣化的形式。只有在充分了解具象元素的能指和所指的基礎(chǔ)上，取其“形”，簡其“意”，寓其“涵”，這是一個從具象到抽象的思維過程，設(shè)計中運用視覺表現(xiàn)方式中最基本的點、線、面，加之色彩、紋理、肌理等藝術(shù)語言的綜合運用，將“蘇州元素”以靈動的形象呈現(xiàn)給觀眾。

（一）以圖形的構(gòu)成為基礎(chǔ)：圖形是元素構(gòu)成的起點，而藝術(shù)語言則可以靈動地表現(xiàn)出圖形的內(nèi)涵。圖形是在一定的時空范圍內(nèi)自由轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)向人們傳遞信息的目的。如圖1《織影燈》，該文創(chuàng)產(chǎn)品是一款小夜燈，設(shè)計的靈感來源于蘇州博物館建筑?？椨盁糁械摹疤K州元素”則取自于蘇博的景觀之一——石片山。而石片山則是該款文創(chuàng)產(chǎn)品的圖形構(gòu)成基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，織影燈將石片山朦朧于這光影之中，映射于山石緊湊之間，將米芾山水畫中的石片山進行元素的轉(zhuǎn)化和提取，以點線面的表現(xiàn)手法把山水從“具象”到“抽象”的迭變，體現(xiàn)了了蘇州顏色的單純明凈的黑白灰，給人純凈悠遠之感，得到了心靈上的慰藉和情感上的交流，設(shè)計師正是采用了合理的圖形傳達出設(shè)計理念。

（二）核心元素的再創(chuàng)設(shè)計與表達：在從“具象”到“抽象”的過程中，首先是元素的重新整合，其次是核心元素的再創(chuàng)表達，過程中無不體現(xiàn)著設(shè)計者縝密的思維能力。在設(shè)計的過程中邊緣化元素被重新整合，核心元素被重新設(shè)計。如圖2，“蘇州御窯金磚博物館”紀念章的文創(chuàng)設(shè)計，整個文創(chuàng)作品以“金磚”為核心元素，金磚在不同的歷史時期有著不同的時代風貌，有形狀、大小、顏色的區(qū)分。設(shè)計師把歷代的金磚通過大小形狀方向不一的塊面展示出來，在紀念章的視覺中心點進行合理有效的分布，這樣的表現(xiàn)形式既體現(xiàn)了金磚文化的歷史的沿革，又根據(jù)人的視線流動順序產(chǎn)生了簡約良好的視覺藝術(shù)效果，用高低錯落的起伏感來營造出節(jié)奏和韻律的靈動視覺感受，讓觀眾對于核心元素“金磚”的表現(xiàn)一目了然。

四、“蘇州元素”在文創(chuàng)產(chǎn)品中的“文化”及“內(nèi)涵”初探

“蘇州元素”可在不同的文創(chuàng)產(chǎn)品中實現(xiàn)跨界運用，不同的元素在同種商品上運用，會得到整體的系列性的產(chǎn)品;相同的元素在不同的商品上運用并結(jié)合工藝的處理，會得到多元的不同視覺效果的產(chǎn)品。在實際的運用中，需從文化內(nèi)涵的角度出發(fā)，提取出的元素應(yīng)該兼具“文化”和“內(nèi)涵”兩種屬性，以達到內(nèi)外兼修的目的。在現(xiàn)實文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用研究中，應(yīng)著重以下四點：

（一）注重美感的表達：由于消費者對產(chǎn)品的審美水平逐漸提高，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計工作也需要從美學視角出發(fā)，關(guān)注景區(qū)游客的審美需求，為文創(chuàng)產(chǎn)品注入美的元素。太湖石是蘇州元素的典型代表，同時太湖石也是中國古代著名的四大名石之一，因其產(chǎn)于太湖地區(qū)而聞名。宋代著名畫家米芾用“瘦、皺、漏、透”四個字來評價太湖石的結(jié)構(gòu)特點與造型特征，足以見得太湖石在當時文人墨客中的衷愛程度。如圖3的一組文創(chuàng)產(chǎn)品，第一款是將太湖石的外形繪制在茶杯上，第二款是將太湖石的外形融入茶杯底座。相比之下如單純地將太湖石作為平面化的圖形描繪在器物上，便完全無法表現(xiàn)太湖石的瘦、皺、漏、透的特征。第三款是提取了太湖石的整體形狀中的一部分，對其進行細化，并運用于首飾的設(shè)計中，不僅是太湖石最重要的特征“瘦、皺、漏、透”，還巧妙運用了銀飾加工的特定技術(shù)和銀質(zhì)特征表現(xiàn)了太湖石的質(zhì)感。這充分說明了相同的元素運用于不同的材質(zhì)上，會有不一樣的視覺藝術(shù)呈現(xiàn)。合理材質(zhì)的運用加之美感的表達，將蘇州元素太湖石應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的同時也提高了蘇州的城市形象和知名度。

（二）兼具實用的屬性：是否滿足功能屬性是判斷文創(chuàng)產(chǎn)品優(yōu)劣的首要條件，即是否有實用性。在以蘇州傳統(tǒng)文化元素進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計時，有些圖案需要保持原汁原味。如圖4夾纈以草本植物的藍為染料，以土紡的棉布為布料，把兩幅花紋對稱地雕刻夾在一起，浸入藍染液中，印染成各種各樣的圖案。題材以民間喜聞樂見的吉祥寓意圖案為主，輔以花鳥蟲獸等紋樣。文創(chuàng)產(chǎn)品中的藍夾纈衍生品纈韻，沿承夾纈的傳統(tǒng)印染技藝，遵循傳統(tǒng)印染技術(shù)的章法并大膽革新傳統(tǒng)圖案，將傳統(tǒng)圖案注入現(xiàn)代時尚元素并應(yīng)用于不同載體上。如日常用品、服飾首飾、文人書簽等，使之成為賦有“蘇州元素”的現(xiàn)代手工藝品?？晒┎煌巳旱南M與實用需求，此類表現(xiàn)手法既獲得了視覺效果的美感呈現(xiàn)，又具備了實用的功能屬性。

（三）重視內(nèi)涵的延伸：點線面是元素構(gòu)成的最基本的骨架，它承載著元素的演變與遞進。一個恰到好處的元素定是形其“神”，兼其“韻”，涵其“意”。每一個符號和元素都是歷經(jīng)時間和空間的演變而形成的，活的內(nèi)涵賦予了其存在的意義和價值。養(yǎng)蠶繅絲作為吳地人自古以來的傳統(tǒng)之一，民間絲綢生產(chǎn)的歷史更是長久。蘇州地處江南平原，加之吳人對養(yǎng)蠶繅絲態(tài)度的精巧、細膩，這種“天時、地利、人和”的環(huán)境，造就了蘇繡在江南刺繡中的地位。近些年來，以蘇繡為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品也是比比皆是。在圖5中，把傳統(tǒng)的蘇繡技術(shù)和手表的表盤完美的結(jié)合，相得益彰。在表盤上繡有絲線的的設(shè)計圖案，繡工精巧細致，耐人尋味。在表盤這個如此小的面積內(nèi)繡上圖案，是蘇繡技法與繡工能力的完美體現(xiàn)。用蝴蝶的翅膀作為表盤的設(shè)計元素，寓意“化繭成蝶”，實則使表盤栩栩如生的同時，既給人強烈的視覺觀感，又提升了文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵價值與藝術(shù)氣息。蘇繡具有巧妙而精湛的技術(shù)和“精密而典雅”的獨特風格，使該文創(chuàng)產(chǎn)品成為具有卓越的藝術(shù)水平和獨具內(nèi)涵美學特征的藝術(shù)精品。

（四）傳承好非遺文化：蘇州作為一座文化底蘊深厚的歷史古城，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。桃花塢木刻年畫作為中國四大傳統(tǒng)的民間木板年畫之一，歷史悠久。桃花塢年畫是我國民間藝術(shù)寶庫中一顆燦爛的明珠，傳遞著本土藝術(shù)特有的審美情趣。它伴隨著時代的變遷，以手工生產(chǎn)為主的工藝美術(shù)企業(yè)率先受到了沖擊;隨著社會生產(chǎn)力的提升，尤其是印刷等先進技術(shù)的使用，改變了原先年畫中手工藝的含金量;撐起桃花塢木刻年畫生產(chǎn)技術(shù)的骨干與大師大多為年過半百的老人，國家級大師，省級非遺文化傳承人大多年歲已高，加之學徒工作周期長等問題讓桃花塢木刻年畫的人才缺失，技術(shù)傳承岌岌可危。這就導(dǎo)致了桃花塢木刻年畫的畫鋪數(shù)量減少和傳統(tǒng)雕版技藝和染色印刷技術(shù)的傳承的困難。把桃花塢木刻年畫融入到文創(chuàng)產(chǎn)品中是把非遺傳承下去的實際舉措。如圖7通過是以桃花塢木刻年畫為主題的明信片設(shè)計，設(shè)計師通過明信片這一載體，在明信片的正面用一系列桃花塢木刻年畫制作場景的展現(xiàn)，生動活潑地向觀眾展示了桃花塢木刻年畫的制作流程，讓受眾更直觀地近距離感受，場景化的創(chuàng)意不但拉近了觀眾與桃花塢木刻年畫的距離感，更加讓觀眾實現(xiàn)了信息傳遞的同時也傳承了桃花塢木刻年畫的文化內(nèi)涵，更好地傳承了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)-桃花塢木刻年畫，為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計拓寬了新的視野與設(shè)計方式。

五、基于“蘇州元素”視角下文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用與研究

對于“蘇州元素”文創(chuàng)產(chǎn)品進行本土化與國際化的開發(fā)，其中最重要的是對于元素的提煉與設(shè)計，元素不僅作為象征性的符號，更是融合了文化與地域的特色的視覺表現(xiàn)。對“蘇州元素”的認定并無明確的對錯之分，于設(shè)計者而言，是融合了基本功底和專業(yè)認知;于消費者而言，是感官上的隱性感受和視覺上的顯性呈現(xiàn)。在國家大力支持文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用與研究迎來了新的機遇和挑戰(zhàn)，雖然在博物館、美術(shù)館等場所都有文創(chuàng)產(chǎn)品的身影，但設(shè)計浮于表相，產(chǎn)品缺乏文化內(nèi)涵，綜合競爭性較弱，視覺表現(xiàn)不佳等問題依然存在于文創(chuàng)產(chǎn)品中，本節(jié)以蘇州元素視角下的文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用與研究為背景，闡述文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的原則。

（一）緊扣文化內(nèi)涵特征：文創(chuàng)產(chǎn)品是凝聚著豐厚的文化內(nèi)涵的社會商品，以滿足消費者需求、愛好與審美和情趣的需求。一座城市的歷史能反映它的過去，而文化則能折射出當下城市的文脈。蘇州作為一座擁有2500多年的歷史的文化古城，擁有著眾多的歷史人文古跡。而對于蘇州元素中“元素”的選擇，不單是古建筑的留存或歷史的遺存風俗習慣，而是站在文化的高度來考量，選擇適合的元素來進行創(chuàng)意和表達，失去了文化內(nèi)涵的元素是空洞的且不具備內(nèi)涵的表現(xiàn)，僅有圖形而不注重內(nèi)涵，僅注重外在的視覺表現(xiàn)而缺乏了內(nèi)涵體現(xiàn)，這也是現(xiàn)在大多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀，這往往導(dǎo)致了文創(chuàng)產(chǎn)品的文化性缺失。設(shè)計師應(yīng)具備文化的思維和戰(zhàn)略性的眼光，并運用于文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用與研究中。

（二）注重發(fā)揚傳統(tǒng)文化：在傳統(tǒng)文化中，在經(jīng)歷了歷史的年輪和文化的交融，可產(chǎn)生的能代表地方特色的符號、圖案、紋樣等。如在西安半坡遺址出土的新時期時代的人面魚紋彩陶盆，彩陶盆上刻有抽象的人面紋和魚紋，反映了人們在新石器時代對于圖騰的崇拜與對生活的熱愛。在傳統(tǒng)紋樣日久彌新的今天，有了更多的設(shè)計表現(xiàn)形式，同時也有了更多的載體傳達形式，讓傳統(tǒng)的紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中煥發(fā)出新的生機。在“蘇州元素”的應(yīng)用與研究中，除了耳熟能詳?shù)膱@林、建筑等現(xiàn)實生活中能尋找到的實物元素外，不乏有一些傳統(tǒng)的民間的紋樣元素可以使用。諸如園林中的窗花，即為典型的江南雕花，紋樣以花鳥魚蟲為主，和北方窗花的紋樣大相徑庭。再如蘇州的桃花塢中的一團和氣中的人物服裝上的花紋紋樣、懸?guī)У牧魈K等，都是蘇式傳統(tǒng)紋樣的典型代表。在實際的應(yīng)用研究中，可與文創(chuàng)產(chǎn)品的表現(xiàn)介質(zhì)深度結(jié)合，如在一些蘇繡旗袍上、或是早紡織品上可以把這種蘇式代表的紋樣加以設(shè)計運用，追求良好的視覺效果。傳統(tǒng)文化元素作為我國民族文化中的精華，是我們先輩的藝術(shù)歷史結(jié)晶，設(shè)計師應(yīng)當充分吸收傳統(tǒng)文化元素中的藝術(shù)價值，發(fā)揮自身創(chuàng)新能力。

（三）重視商品的原創(chuàng)特性：新時期的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計要從創(chuàng)新性出發(fā)，盡量避免低層次、低標準的開發(fā)方式和單一的創(chuàng)意、缺乏實用性等不足。在文創(chuàng)產(chǎn)品如火如荼的當下，要想在競爭激烈的市場中有一席之地，就要求自身的文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)具備不可替代性。當今的文創(chuàng)市場，部分商人為了追求速度和經(jīng)濟效應(yīng)，模仿甚至抄襲他人文創(chuàng)作品，導(dǎo)致了文創(chuàng)產(chǎn)品中的整體技術(shù)含量被拉低，原有文創(chuàng)產(chǎn)品的文化與現(xiàn)有產(chǎn)品的文化不相匹配等諸多問題。創(chuàng)造力是推動文化發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，既體現(xiàn)了文創(chuàng)產(chǎn)品的核心價值，又增強了文創(chuàng)產(chǎn)品的綜合競爭力。當下的文創(chuàng)產(chǎn)品，稍有文化設(shè)計感的作品往往被限制于元素的使用上，商家為了追求短期的經(jīng)濟效應(yīng)，使用了一些與自己品牌或者文化并不相符的一些元素符號，甚至生搬硬套他人的優(yōu)秀作品為自己所用，形成了不好的設(shè)計風氣。使文創(chuàng)產(chǎn)品普遍缺乏新意與創(chuàng)意，產(chǎn)品不夠豐富，品類比較單一。對設(shè)計師來而言，在保證商品內(nèi)涵的前提下，把原創(chuàng)作為自己設(shè)計的最高準則和職業(yè)操守，唯有這樣才能為文創(chuàng)市場現(xiàn)有環(huán)境的轉(zhuǎn)變提供積極影響。

（四）合理塑造品牌故事：隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，人們對于廣告內(nèi)容及其傳播形式的要求越來越高。品牌故事作為品牌廣告的重要組成部分，其內(nèi)容的表達與傳播對消費者的品牌認知及態(tài)度影響極大。

品牌故事是提升文創(chuàng)產(chǎn)品外在影響力良好的助推器，好的品牌故事不僅可以傳達品牌的設(shè)計理念，傳播品牌的文化內(nèi)涵。更能引起消費者和品牌之間的共鳴。現(xiàn)階段越來越多的文創(chuàng)產(chǎn)品把品牌故事作為品牌提高的抓手與有效途徑，故事對一個品牌的塑造，更多的是一種賦能功能，增強消費者與品牌之間的心靈共鳴。但品牌故事也要塑造的恰當，與品牌要傳播的理念和品牌形象息息相關(guān)。豐富觀眾的多種感官不僅可以從文字層面的敘述和表達，更可以通過視頻的方式展現(xiàn)，甚至是多種媒介相結(jié)合來傳遞品牌的形象。于此同時也要提升文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計感，文創(chuàng)產(chǎn)品的文字，顏色、包裝等都要同步進行提升，這不僅促使了文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的升級與外在形象的提升，也擴大了品牌在消費者心中的形象力。

六、“蘇州元素”文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用與研究的契機與瓶頸

任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上，中國的現(xiàn)代設(shè)計要走出一條自己的路，必須是建立在中國的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的。所以蘇州園區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用與研究要以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，引進來和走出去共行。與此同時，本土化與國際化并行是“蘇州元素”在現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用與研究的一個必然趨勢，品牌化和市場化是“蘇州元素”文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展中的必經(jīng)之路。獨立設(shè)計師品牌也會是“蘇州元素”文創(chuàng)產(chǎn)品成長之路上的重要構(gòu)成部分。在這個過程中，一些負面的因素仍然會困擾著“蘇州元素”文創(chuàng)產(chǎn)品的長足穩(wěn)定發(fā)展。首先是具備開闊的設(shè)計思維，一些設(shè)計師為了追求效果，盲目地拼貼“蘇州元素”，導(dǎo)致了文創(chuàng)作品在受眾群體中的“水土不服”;其次是對文化底蘊進行深入性的研究，任何的“蘇州元素”的都有特定代表含義和本身的內(nèi)涵，拋開內(nèi)涵談元素的做法是切斷了元素內(nèi)在的活力;再次是知識產(chǎn)權(quán)與專利權(quán)的合法保護，政府相關(guān)部門和社會團體應(yīng)當充分予以重視立法的緊迫性和必要性，為設(shè)計師辛勤的設(shè)計成果予以法律及制度上的保護，從而更好地推動更多原創(chuàng)的有價值的文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展;最后是跨界復(fù)合型人才的培養(yǎng)，從高校到地方企業(yè)到社會組織，要致力于培養(yǎng)一批會設(shè)計、知工藝、懂市場、能營銷的專業(yè)型復(fù)合人才，政府相關(guān)部門要加大對跨界項目的支持力度，用項目來作為“蘇州元素”文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的一個抓手和助力器，實實在在地筑牢每個過程，用實際的行動去解決面臨的桎梏問題，“蘇州元素”文創(chuàng)產(chǎn)品才能實現(xiàn)從量變到質(zhì)變的飛躍，從蘇州走向世界，更好地讓世界各地的朋友了解蘇州，這是一個從本土化走向國際化的過程。

結(jié)論

本文“蘇州元素”文創(chuàng)產(chǎn)品的的研究和運用為起點，從美感表現(xiàn)、實用價值、內(nèi)涵提升、非遺傳承這四個角度對“蘇州元素”在文創(chuàng)品牌中的應(yīng)用與研究進行了探討。并以蘇州元素視角下的文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用與研究為背景，闡述文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的原則。結(jié)合實際的案例闡述了“蘇州元素”與文創(chuàng)產(chǎn)品之間的關(guān)聯(lián)，指出了“蘇州元素”的文創(chuàng)產(chǎn)品在當下和未來的發(fā)展中所面臨的桎梏性問題，并提出了解決方案，相信這可以為其他城市的文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與研究提供了思路和借鑒。