姜夔魂在鄱陽(yáng)

姜清水

姜夔，南宋饒州鄱陽(yáng)人。他是南宋時(shí)的音樂(lè)家、書法家、鑒賞家、著名詩(shī)人、文學(xué)藝術(shù)理論家、清雅詞派的一代詞宗。姜夔是完成中國(guó)文壇自唐以來(lái)所追求詩(shī)詞雅化歸程的第一人;是中國(guó)古曲雅樂(lè)的傳播者與繼承人;是中國(guó)文學(xué)批評(píng)從“道德批評(píng)轉(zhuǎn)向美學(xué)批評(píng)”的關(guān)鍵之人;是為中國(guó)書法與詩(shī)詞完善“立法”之人;是中國(guó)戲曲的“先驅(qū)者”;是中國(guó)音樂(lè)從“字譜”“減字譜”至“工尺譜”成功的轉(zhuǎn)化者;以及他對(duì)中國(guó)詞譜學(xué)、詞韻學(xué)、鑒賞學(xué)、鑒定學(xué)等方面也都作出了巨大貢獻(xiàn)。在中國(guó)文學(xué)史，尤其是詞學(xué)史上，姜夔無(wú)疑是一個(gè)舉足輕重的人物，在宋末至清末六百年來(lái)在文壇享有崇高的榮譽(yù)。姜夔被譽(yù)為“詞中之圣”，推崇姜夔的人認(rèn)為他的存在，猶如“詩(shī)家之有杜少陵”，“文中之有韓昌黎”，被奉為“圭臬”。

近現(xiàn)代以降，對(duì)姜夔的誤讀頗深，而且涉到了精神與節(jié)操層面，特別是新中國(guó)成立初期編寫的幾部《中國(guó)文學(xué)史》，把他放入另冊(cè)，猶如搭草臺(tái)，進(jìn)行批判，雖然個(gè)別主要編寫人，后來(lái)有過(guò)盡力解釋當(dāng)時(shí)“不公”，費(fèi)神呼吁平反，但仍不能抵消“教科書式定論”所帶來(lái)的灰色影響。近些年來(lái)學(xué)習(xí)、研究姜夔文化者多了起來(lái)，可仍然有不少學(xué)術(shù)問(wèn)題需要進(jìn)一步深入探索，今以此題想說(shuō)明姜夔文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格，源于鄱陽(yáng)縣域地理與人文環(huán)境文化對(duì)他的影響，若說(shuō)其他區(qū)域地理與人文關(guān)系，只能說(shuō)是他兼收并蓄，并沒(méi)有改變其一貫堅(jiān)守的“溫柔敦厚”風(fēng)骨。

一、?姜夔生態(tài)之魂在鄱陽(yáng)養(yǎng)育鑄就

鄱陽(yáng)地處江西東北部，東與黃山共脈動(dòng)，北靠廬山巔峰，南望三清山煙云，西鄰鄱陽(yáng)湖波瀾，構(gòu)建了一個(gè)天寬地闊，山高湖廣，大氣磅礡，靈動(dòng)秀雅，地大物博，人口眾多，風(fēng)光美麗，目酣神醉，如畫、如詩(shī)、如夢(mèng)、如歌，充滿神奇色彩的“鄱陽(yáng)地理”環(huán)境。俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，鄱陽(yáng)“山有林麓之利，澤有蒲魚之饒”，山水之中，益生宜居，物產(chǎn)豐沛，江南糧倉(cāng)，人杰地靈，文章風(fēng)流，節(jié)義昭彰，詩(shī)客沃土，英才薈萃，名人輩出。

鄱陽(yáng)古代作為邑、郡、州、府、市、縣治所，文人墨客紛至沓來(lái)，山水丹青，煙云紫翠，文采風(fēng)流，積淀深厚，構(gòu)成了一道千年流光溢彩的“鄱陽(yáng)風(fēng)景”，宋時(shí)章誼有詩(shī)句說(shuō)鄱陽(yáng)“江南春色冠群芳”。鄱陽(yáng)有“支甫居鄱”“吳芮筑城”“王廙創(chuàng)學(xué)”“顏范遺風(fēng)”“陶母賢德”“洪皓忠節(jié)”“詞圣姜夔”“文武狀元”等等“千秋獨(dú)著稱”的人文故事，是全國(guó)、乃至世界知名的文化符號(hào)。這些身上帶著絕代風(fēng)華的“鄱陽(yáng)密碼”，筑起了一座高大聳立、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“鄱陽(yáng)文脈”。

這份厚重的“鄱陽(yáng)文脈”發(fā)源于鄱陽(yáng)，他們的文化基因與文化精神，無(wú)疑對(duì)鄱陽(yáng)人文化性格有著深刻而廣泛的影響，也會(huì)得到較好的總結(jié)與傳承。鄱陽(yáng)人牢記的“寧賣祖宗田，不忘祖宗言”古訓(xùn)，不僅是鄱陽(yáng)人對(duì)本土古代文化精神傳承的誓言，也是帶著鄱陽(yáng)特征的文化符號(hào)，影響后人的口碑證據(jù)。

古人說(shuō)“上善若水”，水的柔和多于剛烈質(zhì)地與善根鑄就了鄱陽(yáng)湖的性格。鄱陽(yáng)湖以博愛(ài)的胸懷擁抱大千世界，也孕育岀了一種以水質(zhì)特性為特征的湖文化，包容納百川、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲、柔軟透清剛、委婉言平實(shí)、坦蕩而靜謐、悠蕩且清淳。故有土生土長(zhǎng)的蘆葦、荻花、藜蒿以及水草等物種不離不棄，那怕是大半年在水中潛伏屈折，終無(wú)怨無(wú)悔，在時(shí)機(jī)適宜的季節(jié)，展示自身的滋潤(rùn)神態(tài)，豐美優(yōu)姿;天邊的候鳥定期走訪，從不間斷，輕盈放飛翅膀，自由悅旅故鄉(xiāng);魚類與之親密無(wú)間，休戚與共，魚水一家親，甘苦共進(jìn)退;周邊百姓汲取其乳液，繁衍生息，代代相傳，“母親”的言傳身教，以及其山色水韻，智水仁山，雄偉挺拔、靜謐和美，剛?cè)嵯酀?jì)，堅(jiān)實(shí)溫馨。這些山水特征，也為鑄就鄱陽(yáng)人的開朗果斷、委婉誠(chéng)實(shí)、豁達(dá)瀟灑的文化性格無(wú)不對(duì)“兒女”思想產(chǎn)生潛移默化的影響。

鄱陽(yáng)處在吳頭楚尾之所，以吳語(yǔ)相傳承為主。鄱陽(yáng)人常以“家住吳頭楚尾”為榮，說(shuō)的就是“吳語(yǔ)基因”情結(jié)。吳語(yǔ)又稱吳音，音色柔軟而雄壯，干脆而清雅，溫婉流麗，優(yōu)雅動(dòng)聽，有“醉里吳音相媚好”的稱譽(yù)。民國(guó)時(shí)發(fā)生國(guó)音之爭(zhēng)，吳語(yǔ)曾是定為“普通話”的有力競(jìng)爭(zhēng)席位的對(duì)象。在吳語(yǔ)中，人與農(nóng)事相聯(lián)口語(yǔ)言中的“你”稱“儂”，是對(duì)“他人”的尊稱。又如欠債用“空[kòng]”字，避“欠”不潔字眼帶來(lái)的峰芒討人厭惡感而用“空”，招人心生憐憫之情。

古代吳語(yǔ)通過(guò)鄱陽(yáng)人經(jīng)年累月地傳承與發(fā)揚(yáng)，演岀一些具有鮮明“鄱陽(yáng)特色”的委婉語(yǔ)。這些猶如珍珠般的“鄱陽(yáng)特色”語(yǔ)言，又經(jīng)過(guò)鄱陽(yáng)人的天然智能，編譯出一本厚厚的“鄱陽(yáng)語(yǔ)文”，流傳于鄱陽(yáng)大地。

古吳語(yǔ)及其演變而來(lái)的“鄱陽(yáng)語(yǔ)文”，對(duì)鄱陽(yáng)人養(yǎng)成開放而堅(jiān)毅、溫婉而豪氣、包容而創(chuàng)新的文化性格不無(wú)幫助。

姜夔詩(shī)詞中亦有以鄱陽(yáng)方言為韻者，龍榆生《唐宋詞格律》一書為白石《長(zhǎng)亭怨慢》列譜，附注曰：“漸”“向”“望”“怕”“算”五字定用去聲?！斑h(yuǎn)浦縈洄，暮帆零亂”是四言對(duì)句，接以“向何許”三字緊束?！耙印薄按恕苯詫俚谌宽?，與第四部同葉，蓋用方言?！?/p>

鄱陽(yáng)的人文環(huán)境、地域文化鑄就了姜夔的文化性格基礎(chǔ)。鄱陽(yáng)人的仁義、擔(dān)當(dāng)、勇敢、創(chuàng)新、進(jìn)取等情操與鄱陽(yáng)湖的吸納、兼容、寬闊;湖水的渾厚、清澈、剛?cè)嵯酀?jì)、滋養(yǎng)萬(wàn)物等特征都在姜夔文化精神中找到蹤影。

姜夔生于鄱陽(yáng)，鄱陽(yáng)縣人文環(huán)境與鄱陽(yáng)湖地理?xiàng)l件無(wú)疑對(duì)姜夔個(gè)性語(yǔ)言、藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生過(guò)影響，鄱陽(yáng)豪俊用生命、用才智譜寫的“鄱陽(yáng)故事”，無(wú)疑對(duì)鄱陽(yáng)人文化性格奠定了非常重要的‘遺傳基因。鄱陽(yáng)湖以博愛(ài)的胸懷擁抱大千世界，也孕育岀了一種以水質(zhì)特性為特征的湖文化，包容納百川、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲、柔軟透清剛、委婉言平實(shí)、坦蕩而靜謐、悠然且清淳。這些在不知不覺(jué)中感染著姜夔，影響著他的成長(zhǎng)和藝術(shù)世界。

姜夔出生之年，主要依據(jù)是姜夔在《探春慢》詞序中說(shuō)“予自孩幼從先人宦于古沔”，以及其他詞序中標(biāo)明的“年歲”考證為1155年，而其籍貫有鄱陽(yáng)、上饒、德興三說(shuō)，其中上饒、德興籍都是清代早中期文獻(xiàn)或文人所載所說(shuō)，而鄱陽(yáng)籍就較之真實(shí)可靠。

上饒籍以清中期姜夔杭州后裔姜虬綠，以為上饒為饒州之上，誤載也。德興籍是清代早中期誤解姜夔居苕溪為隱逸箬坑而說(shuō)德興籍，《饒州府志》與《鄱陽(yáng)家譜》也曾依此說(shuō)。?姜夔德興籍一說(shuō)涉及到張燾與秦檜兩人，說(shuō)張燾“累薦”姜夔，秦檜干涉而“不起”。姜夔出生之年是秦檜亡故之時(shí)，何有干涉一說(shuō)，張燾政和八年（1118）中進(jìn)士第三，1138年任吏部尚書，1163年任命為參知政事，姜夔尚年幼，兩人不可能發(fā)生交際關(guān)系，何來(lái)“累薦”。另外，德興籍一說(shuō)還按上姜夔第二子姜廓“乾道五年”進(jìn)士，“乾道五年”是1169年，姜夔此時(shí)還是十四、五歲少年，就有兒子到了科考年齡，而且還中了進(jìn)士，只當(dāng)一則笑話。

鄱陽(yáng)籍證據(jù)頗多，如慶元五年姜夔送鐃歌鼓吹四十二章上疏奏文中自稱“鄱陽(yáng)民姜夔?！敝苊堋洱R東野語(yǔ)》中一則短文開頭便稱：“鄱陽(yáng)布衣姜夔堯章”。姜夔好友蘇泂有“白石鄱姜病更貧”詩(shī)句?！端膸?kù)全書》收錄幾本獨(dú)立成冊(cè)的姜夔著作均稱“番陽(yáng)姜夔堯章著”，且《絳貼平》原序后署“嘉泰癸亥五月九日番陽(yáng)姜夔堯章序”。

謝采伯版行《續(xù)書譜》作序明確寫道“番陽(yáng)姜夔堯章”。

出版《續(xù)書譜》時(shí)，姜夔在世。

鄱陽(yáng)姜氏譜中有明朝洪武四年（1371）茂材公所供世家上戶事籍狀原文，稱“姜氏以上祖姜夔等名任先漢晉隋唐宋元之賢才”。

鄱陽(yáng)姜氏在明朝嘉靖22年癸卯（1543）重修譜時(shí)就把姜夔列入“先祖”。鄱陽(yáng)姜氏家譜屬“白石堂”，列姜夔為先祖，承襲，延續(xù)至今。

姜夔“孩幼”時(shí)期的行跡原始證據(jù)，是他的《探春慢》詞序中有“予自孩幼從先人宦于古沔，女須因嫁蔫。中去復(fù)來(lái)幾二十年，豈惟姊弟之愛(ài)”句。從此語(yǔ)中可以看出，姜夔從出生到漢陽(yáng)去之前，在鄱陽(yáng)生活有十年左右。有“女須因嫁蔫”語(yǔ)，說(shuō)明其姐這時(shí)期已嫁漢陽(yáng)，又據(jù)姜夔《浣溪沙》詞序中“予女須家沔之山陽(yáng)，左白湖，右云夢(mèng)”句，知其姐嫁漢陽(yáng)縣山陽(yáng)村?！爸腥?fù)來(lái)幾二十年”句，此語(yǔ)可以理解為往返漢陽(yáng)與鄱陽(yáng)之間，不能說(shuō)是定居漢陽(yáng)“依姐生活”，是說(shuō)在1186年“歲晚”作《探春慢》之前的二十年左右，均是往返漢陽(yáng)與鄱陽(yáng)之間。這時(shí)的姜夔已經(jīng)三十二歲左右，而且這次離開漢陽(yáng)去湖州后，再無(wú)回漢陽(yáng)與鄱陽(yáng)的行跡。姜夔是1185年秋到長(zhǎng)沙，有《清波引》詞中“自隨秋雁南來(lái)”句，1186年秋從長(zhǎng)沙往漢陽(yáng)，于是，姜夔成年時(shí)期在鄱陽(yáng)的時(shí)間，只有在1176年冬在揚(yáng)州作《揚(yáng)州慢》詞，隨后“敢騎雪中馬”，路過(guò)豪梁大地歸故鄉(xiāng)，故1186年前是“中去復(fù)來(lái)幾二十年”時(shí)期，至少可從1176年冬至1185年秋考究，這十年從確鑿的原始證據(jù)上，基本上其行跡無(wú)考，但從姜夔的詩(shī)詞中或旁證中，可以窺見姜夔又在鄱陽(yáng)生活了這十個(gè)年頭。如在州學(xué)讀書交友、娶妻生子、在家鄉(xiāng)作詞、在鄰縣作詩(shī)等等。

“姜夔在鄱陽(yáng)”的時(shí)間，“孩幼”時(shí)期十年左右，加上“中去復(fù)來(lái)幾二十年”，共約生活三十年左右。

姜夔在1186年歲晚，從漢陽(yáng)出發(fā)順長(zhǎng)江而下去湖州，1187年春到鎮(zhèn)江時(shí)，見到時(shí)任鎮(zhèn)江監(jiān)的同鄉(xiāng)張思順，作有《京口留別張思順》詩(shī)，有“還憶東齋夜共床”詩(shī)句，可見兩人還是同窗共床學(xué)友。

另外，姜夔與鄱陽(yáng)好幾位文化名人有交往，有洪邁、王大受、左昌時(shí)、張輯等。

姜夔在鄱陽(yáng)娶妻生子，《白石道人詩(shī)集》上有“贈(zèng)故妻詩(shī)”，夏承燾告知“是贈(zèng)妻詩(shī)”。姜夔贈(zèng)妻詩(shī)作時(shí)間的認(rèn)定，學(xué)界基本上是共識(shí)，是1186年冬季在漢陽(yáng)作，但都以為“故妻”是“蕭德藻的侄女”。這是一誤也。

姜夔作詩(shī)時(shí)間與蕭氏結(jié)婚時(shí)間上有差異，于是認(rèn)定姜夔詩(shī)中所說(shuō)的“故妻”?或詩(shī)中的“筍蕨”是另有所指，有二個(gè)理由：

一是鄱陽(yáng)姜氏家譜上有除蕭氏、合肥戀人，小紅以及蘇泂詩(shī)中所指的“侍妾”以外，?另有她人。鄱陽(yáng)姜氏宗譜記載姜夔在鄱陽(yáng)有妻室，并生有四子，廩、廓，廊、廂，至今傳有三十余代。

二是姜夔“是贈(zèng)妻詩(shī)”詩(shī)作與蕭氏結(jié)婚場(chǎng)面的《夜行船》與《浣溪沙》兩詞，這兩首詞中有“二度梅開”意，是指姜夔有第二次婚姻，這已經(jīng)是到了1189年了，離作“贈(zèng)妻詩(shī)”的1186年，都過(guò)了三四年了。姜夔在1187年以后結(jié)識(shí)的張镃，用“應(yīng)是冰清逢玉潤(rùn)，只因佳句不因媒”詩(shī)句，說(shuō)姜夔與蕭氏婚配的理由，宋樂(lè)府紀(jì)聞也認(rèn)定此觀點(diǎn)：“鄱陽(yáng)姜堯章，……賦柳枝詞，有‘行人悵望蘇臺(tái)柳，曾與吳王掃落花之句，……蕭東夫尤愛(ài)其詞，以其兄之子妻焉?！贝藙t短文雖未點(diǎn)明姜與蕭的婚姻時(shí)間，但從排序中看出，當(dāng)是說(shuō)姜夔有《姑蘇懷古》詩(shī)在前，與蕭氏結(jié)婚在后。姜夔的《姑蘇懷古》詩(shī)，是在1187年四月去蘇州，見范成大時(shí)作。這足以證明姜夔與蕭氏婚配當(dāng)在1187年以后，不在寫“贈(zèng)妻詩(shī)”之前。以及姜夔其它詞中也有姜夔在鄱陽(yáng)有妻室的“影子”意。如《湘月》詞中“舊家樂(lè)事誰(shuí)省”句;《八歸》詞中“想文君望久”句，等等，都有其“故妻”影子在。

姜夔“贈(zèng)妻詩(shī)”中的“筍蕨”一辭，若作思鄉(xiāng)情或述時(shí)序都不通。用“筍蕨”一詞喻“山中之妻，襁褓之子”最為恰當(dāng)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“筍蕨”一詞常用文化意象所在。如“孝筍”喻筍謂子，“蕨能度命”喻母。如此，姜夔“贈(zèng)妻詩(shī)”中的“妻”，不是指1187年以后與之婚配的蕭氏，當(dāng)指姜夔在鄱陽(yáng)的妻子。

姜夔從鄱陽(yáng)到漢陽(yáng)、瀟湘、合肥、湖州、杭州等地方的人文，見過(guò)大湖、長(zhǎng)江、高山、寺廟、朋友的風(fēng)貌;交往了蕭德藻、楊萬(wàn)里、范成大、尤延之、辛棄疾、張平甫、錢良臣、謝深甫等名公巨儒，從鄉(xiāng)村、州縣的游學(xué)到省城、京都的繁華，漸行漸遠(yuǎn)，步步深入，兼收并蓄他人他地文化之長(zhǎng)，達(dá)到了其文學(xué)藝術(shù)的巔峰，可始終沒(méi)有改變他的初衷，堅(jiān)守著“鄱陽(yáng)民”的情結(jié)，著實(shí)做到了沒(méi)有忘懷鄱陽(yáng)養(yǎng)育鑄就其生態(tài)之魂的恩情。

二、姜夔藝術(shù)之魂在鄱陽(yáng)奠定基礎(chǔ)

姜夔是藝術(shù)的姜夔，讀懂姜夔也不是一件易事，就如同欣賞一件藝術(shù)品，視角不同，效果不一樣，文壇出現(xiàn)對(duì)姜夔不同的評(píng)價(jià)也在情理之中，可在他一個(gè)人身上發(fā)生諸多幾近反義的評(píng)述，而且本是陽(yáng)光的，解讀出來(lái)的就是灰色的，把一個(gè)飄逸瀟灑的吟唱者，硬生生弄成愁眉苦臉的吹簫人，就有許多說(shuō)不清的原由。如姜夔存世四首與辛棄疾唱酬的詞誤讀，諸多學(xué)者都沒(méi)能從藝術(shù)視角進(jìn)入，特別是在“抬辛貶姜”的思路下，把姜夔的詞置于辛棄疾詞風(fēng)平臺(tái)上加以展示，以及詞評(píng)人受“官本位”思想影響，注重“將軍”地位的崇山峻嶺，而不顧姜夔的詞風(fēng)格調(diào)和詩(shī)詞藝術(shù)性，并勿視“平民”文化的廣闊天地。如此對(duì)待姜夔，肯定是不公允的，也不能正確認(rèn)識(shí)中華詩(shī)詞豪放與婉約兩派風(fēng)格，這不僅是給華夏傳統(tǒng)文化傳承帶來(lái)缺陷，更重要的是讓人止步深入研究婉約派的文學(xué)藝術(shù)性。

科學(xué)地評(píng)價(jià)、總結(jié)卓絕的中國(guó)作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們認(rèn)識(shí)和探索中國(guó)藝術(shù)規(guī)律，對(duì)于繼承華夏民族文化遺產(chǎn)，以指導(dǎo)當(dāng)今的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，都是很有益的。姜夔被冠以“蘇軾之后又一人”或“文壇全才、通才、天才”。因此，公開整理、公平評(píng)價(jià)、公正總結(jié)姜夔文化藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程、創(chuàng)作水準(zhǔn)、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

南宋時(shí)期，在與金達(dá)成和戰(zhàn)協(xié)議后，總的趨勢(shì)還是相對(duì)穩(wěn)定的。姜夔生活期間，有幾次宋金戰(zhàn)爭(zhēng)，而沒(méi)有突破大局，都仍在維持基本的以“淮河”為界，此時(shí)，在文壇對(duì)以岳飛為首的“還我河山”口號(hào)式文學(xué)現(xiàn)象發(fā)生審美疲勞，姜夔的“黍離之悲”與“說(shuō)西風(fēng)消息”式文學(xué)意象應(yīng)運(yùn)而生，正如楊萬(wàn)里所說(shuō)“吐作春風(fēng)百種花，吹散瀕湖數(shù)峰雪”，給南宋文壇帶來(lái)了一股清新氣息。于是，姜夔以把玩藝術(shù)著稱，受到“名流巨頭”們的歡迎也就在情理之中。

姜夔把藝術(shù)玩得隨心所欲，得心應(yīng)手，他不僅以詩(shī)人敏銳的視覺(jué)觸摸社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫出了諸多反映社會(huì)本質(zhì)佳作，從寫“黍離之悲”到“說(shuō)西風(fēng)消息”，一路高唱無(wú)奈悲歌，直致喚醒無(wú)果，才責(zé)政局缺“為百姓著想”、無(wú)“復(fù)國(guó)志向”，?且以藝術(shù)家身份，盡心盡力，為百?gòu)U待興的國(guó)家藝術(shù)做出了該作的貢獻(xiàn)。整疏雅樂(lè)、提大樂(lè)議、獻(xiàn)鼓吹曲、著書立說(shuō)等都是姜夔淑世情懷的明證。

姜夔在藝術(shù)世界中暢游，也創(chuàng)造了不少藝術(shù)。今天來(lái)說(shuō)姜夔創(chuàng)造的藝術(shù)，那似是為時(shí)已晚，這不僅在說(shuō)其人已作古，其作品也有不少也作古了，如紀(jì)實(shí)性傳略《張循王遺事》、繪畫《剡溪圖》等作品已查無(wú)行蹤，又如一些書法和《絳帖平》都已遺存殘卷了?？扇粼俚认氯?，只怕?lián)p失更大。目前說(shuō)姜夔文化藝術(shù)問(wèn)題，目的仍然是“保留”與“傳承”華夏一份寶貴文化遺產(chǎn)。

“裁云縫霧”“戛玉敲金”“清空”“騷雅”“野云孤飛，去留無(wú)跡”，以及“清剛”等詞語(yǔ)，是姜夔文化藝術(shù)的名片，也可以說(shuō)是姜夔為自己創(chuàng)造的藝術(shù)形象。

“赤闌橋”“合肥情詞”“姜夔大道”“姜夔公園”?“白石詩(shī)社”“白石樂(lè)坊”“姜夔紀(jì)念館”等詞組，是姜夔創(chuàng)造藝術(shù)延續(xù)開放的窗口。

姜夔創(chuàng)造的藝術(shù)還應(yīng)注意：首創(chuàng)工尺譜、中國(guó)戲曲先驅(qū)、《詩(shī)說(shuō)》的個(gè)性創(chuàng)導(dǎo)、《續(xù)書譜》等書法理論著作的道德審美觀向美學(xué)審美觀的“轉(zhuǎn)變”。前兩項(xiàng)會(huì)有似是而非之論，可目前還無(wú)法拿出他人的實(shí)據(jù)替代。目前文獻(xiàn)資料只有姜夔的“工尺譜”存世;姜夔的《暗香》《疏影》兩詞有“使工妓肄習(xí)之”記載，具備中國(guó)早期“戲曲”表演功能。后兩項(xiàng)就是學(xué)界共識(shí)，姜夔的《詩(shī)說(shuō)》“自然高妙”的個(gè)性創(chuàng)導(dǎo)，被廣泛用于對(duì)《詩(shī)說(shuō)》的評(píng)述，且冠以“自成一家”的姜夔的藝術(shù)個(gè)性。姜夔的《續(xù)書譜》等書法理論著作的道德審美觀向美學(xué)審美觀的“轉(zhuǎn)變”藝術(shù)創(chuàng)造。姜夔的以“性情”“風(fēng)神”等而取書姿態(tài)美，向歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等大家贊賞的“書如其人”的書學(xué)審美觀挑戰(zhàn)。姜夔的美學(xué)審美觀得到后人的認(rèn)可，并以為中國(guó)藝術(shù)審美觀的研究，離不開姜夔的藝術(shù)理論思想。

姜夔出生于南宋中晚期，不知是歷史選擇了他，還是他選擇了歷史。姜夔少年喪父，客旅江南，游歷四方，貧困纏身，懷才難施，布衣終生。南宋的歷史很巧，恰與姜夔身世相合。南宋政府寄寓江南，“和、抗”兩難，官場(chǎng)政爭(zhēng)，積重難返，政阻策塞，百姓貧苦。姜夔個(gè)人與南宋社會(huì)，兩者主流文化情感流向有著極大的相同，“還我河山”“北伐抗金”?聲音，貫穿著整個(gè)南宋歷史時(shí)期。姜夔作為詞者詩(shī)人，他的視角更大、更廣泛地投向其賴以生存的南宋社會(huì)與現(xiàn)實(shí)。他把鄉(xiāng)關(guān)之思、羈旅之恨、情戀之苦，都在筆下加以不斷激發(fā)與無(wú)限擴(kuò)張，讓其詞心詩(shī)語(yǔ)無(wú)不觸入南宋社會(huì)與現(xiàn)實(shí)。他把自己的“性情”?與“心聲”，用一組組?“文字密碼”鑲?cè)胍黄?shī)詞之中，用一點(diǎn)一滴的?熱血與墨汁，安頓自己高潔的靈魂，同時(shí)也灑盡他的淑世情懷，基于此，顯然在他的詞中詩(shī)內(nèi)，字里行間也就難免岀現(xiàn)或能讀岀，南宋那個(gè)社會(huì)的脈絡(luò)走向或?國(guó)勢(shì)動(dòng)態(tài)。

姜夔是以冷色調(diào)文化意象寫己喻世的。姜夔詩(shī)詞作品當(dāng)中有大量的歷史事件、名勝古跡、花香草味、山色水韻，時(shí)序節(jié)令，月風(fēng)雪雨、樹木樓閣、巖石溪流，甚至是禽鳥之類，在他的筆下都帶有一種淡雅、冷浚的色調(diào)。如“冷山”“冷月”“冷香”“冷葉”“冷水”“暗水”“夜雨”“涼風(fēng)”“苔封很石”“空臺(tái)”“處處長(zhǎng)青苔”等等。一些本不是“生命體”的物件，在他的筆下都活起來(lái)了，隨其心“緒”而具生命活性，達(dá)到了人與物的同感和共鳴。如姜夔與辛棄疾交往的四首詞中，《洞仙歌》下篇中的“松樹”給賦于一個(gè)大宋國(guó)家性質(zhì)，“本是根深葉茂，黃龍（指金國(guó)）亂飛下，成了人家庭院玩物”。又如“子晉臺(tái)”“謝生雙屐”等等，姜夔給“樹”“臺(tái)”“屐”賦以強(qiáng)大的生命活力，能替代詞人訴說(shuō)著無(wú)盡地、悠遠(yuǎn)地憂思情緒。

姜夔特別喜愛(ài)梅、荷，其人其詞，頗具梅品荷質(zhì)。梅在姜夔筆下冷艷寒香多處可見，梅是冷的，荷也是冷的。如?“香冷入瑤席”。即使梅自身不具寒冷，姜夔也要用心置她于寒冷環(huán)境之中。如《一萼紅》詞中，“池面冰膠，墻腰雪老，云意還又沈沈”;又如《暗香》詞中，用寒冷的“月色”開篇，又以“夜雪”配景，請(qǐng)“香冷”梅花風(fēng)骨出鏡。即便是盛開的荷花，在姜夔筆下也不過(guò)是“翠葉吹涼，玉容銷酒”“紅衣半狼藉”等等。他在用清冷物象的內(nèi)在精神和生命力量，披露自己的清冷內(nèi)心的同時(shí)，也揭示南宋社會(huì)的清冷風(fēng)貌。

姜夔擅作詩(shī)：詩(shī)“裁云縫月之妙思，敲金戛玉之奇聲”;同時(shí)有詩(shī)法理論著述《詩(shī)說(shuō)》，《詩(shī)說(shuō)》“精到”;工填詞：詞“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”;詩(shī)法在文壇向來(lái)有與詞法相通之說(shuō);精書法：書法“得魏晉之法”“波瀾老成”;存有《跋王獻(xiàn)之保姆志》手跡，手跡“迥脫脂粉，一洗塵俗”，著有書論《續(xù)書譜》;《續(xù)書譜》“南宋影響最大”“議論精到”。善鑒賞：寫下評(píng)法帖巨作《絳帖平》，《絳帖平》是“可寶”者;懂音樂(lè)，留下了最早琴曲《古怨》及謂之“古化石”之稱的十七首“詞旁扣譜”，并著有樂(lè)論《大樂(lè)議》與《琴瑟考古圖》等等。

姜夔是用詞心、詩(shī)語(yǔ)、書志、樂(lè)韻等與其藝術(shù)的慧心及一片丹心一道，共同筑起其藝術(shù)生命的偉岸。姜夔以藝術(shù)思維的方式，讓藝術(shù)無(wú)形的觸角，將不同側(cè)面的文藝精神，相互融合，相互照映，博采多藝之長(zhǎng)，經(jīng)其心靈藝術(shù)化達(dá)到一致，展示了自身巨大的藝術(shù)能量，用自己畢生的藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造岀了，完整、系統(tǒng)、別具一格的詩(shī)家情懷、詞人雅致、翰墨流韻、樂(lè)藝精倫，盡善盡美的“姜氏”文學(xué)藝術(shù)思想。

姜夔在“古城陰”“池面冰膠，墻腰雪老，云意還又沈沉”，這么一個(gè)南宋社會(huì)積重難返的環(huán)境下，百姓生活在“露濕銅鋪，苔侵石井”“哀音似訴”“西窗又吹暗雨”，水深火熱、人禍連天災(zāi)的歲月中，以眾醉獨(dú)醒，“興盡悲來(lái)”“?蕩湘云楚水”“說(shuō)西風(fēng)消息”“布衣何用揖王公”的藝術(shù)家胸懷，用一支丹心制成的藝術(shù)筆，把一個(gè)千創(chuàng)百孔、丑態(tài)百生的南宋社會(huì)現(xiàn)狀，以藝術(shù)家的藝術(shù)思維方式，以獨(dú)特的的藝術(shù)形式記錄下來(lái)了。

姜夔是依藝術(shù)化語(yǔ)言表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象，深層次揭示社會(huì)實(shí)質(zhì)，反映民生疾苦，揭露社會(huì)悲慘境況，從而達(dá)到喚醒民眾，警示朝政的目標(biāo)。姜夔作為詞者詩(shī)人，把鄉(xiāng)關(guān)之思、羈旅之恨、情戀之苦，都在筆下加以不斷激發(fā)與無(wú)限擴(kuò)張，讓其詞心詩(shī)語(yǔ)無(wú)不觸入社會(huì)與現(xiàn)實(shí)。其詩(shī)詞中多婉語(yǔ)論時(shí)，痛心國(guó)事、憂國(guó)憂民之作，以《揚(yáng)州慢》詞為代表感慨“黍離之悲”;以《齊天樂(lè)》詞為代表描寫當(dāng)時(shí)時(shí)局不穩(wěn)、百姓處于水深火熱之中景象?;以和辛棄疾唱酬的四首詞為代表，急切主張抗金的拳拳之心。以《暗香》《疏影》兩詞為代表，吶喊國(guó)難深重，需要“梅花”品質(zhì)重整河山;以《翠樓吟》《滿江紅》兩詞為代表，直刺南宋當(dāng)局文恬武嬉，喪失收復(fù)失地的意識(shí);以《念奴嬌》《惜紅衣》兩詞為代表，訴說(shuō)國(guó)破山河碎的悲痛。以《水調(diào)歌頭》詞為代表，婉言說(shuō)南宋社會(huì)沒(méi)有“為百姓著想”的思想和缺失“復(fù)國(guó)”的意志。

姜夔的《揚(yáng)州慢》詞是其成名之作，《暗香》《疏影》兩詞是其藝術(shù)風(fēng)格成熟之作，《水調(diào)歌頭》詞是他大成期的最好作品。除此之外，姜夔在鄱陽(yáng)作的《憶王孫》一詞值得細(xì)品，是姜夔走向成熟期的作品，以樹與葉分離的“葉下塘秋”現(xiàn)實(shí)，暗喻大宋南渡，上接《揚(yáng)州慢》詞“黍離之悲”藝術(shù)意象，以落葉隨風(fēng)飄狀態(tài)，說(shuō)百姓“零落江南不自由”的“愁苦生活，唱響了“說(shuō)西風(fēng)消息”藝術(shù)意象的序曲，下傳《暗香》《疏影》兩詞需要“梅花精神重整河山”意愿。

憶王孫

鄱陽(yáng)彭氏小樓作

冷紅葉葉下塘秋，長(zhǎng)與行云共一舟。零落江南不自由。兩綢繆，料得吟鸞夜夜愁。

姜夔此詞整體說(shuō)“大樹與樹葉”的關(guān)系，有不少學(xué)者只從文字表面去解讀全詞，認(rèn)為姜夔游學(xué)四方，是“零落江南”，“漂流異鄉(xiāng)”，不曾想姜夔此詞在鄱陽(yáng)而作，身在故鄉(xiāng)，況且此時(shí)的姜夔，還沒(méi)有真正出入江湖，有家可歸，沒(méi)有顧及到此時(shí)的姜夔身處“南宋”的歷史時(shí)期，雖然大宋已經(jīng)南渡幾十年，在這時(shí)的大宋人的骨子里仍裝著大宋，這種“大局”文化主流思想是普遍存在的。姜夔作為有志向的文化人，有此“大局”之念就不足為怪了。

姜夔《憶王孫·鄱陽(yáng)彭氏小樓作》全詞四句，寫得清雅空靈，含蓄委婉，蕰藉深沉。其整體意象，就是“不忘北方遺民”的形象表述。詞人開拍說(shuō)大宋南渡如大樹與樹葉的分離，把大宋南渡的王朝皇室喻著一片熬霜過(guò)后的樹葉，“冷紅葉葉下塘秋”。繼而訴說(shuō)著樹葉飄忽不定，“長(zhǎng)與行云共一舟”，一會(huì)暫時(shí)定都紹興，一會(huì)又在臨安，還考查過(guò)準(zhǔn)備在饒州落腳。緊接著說(shuō)“零落江南”，明確大宋在江北無(wú)法生存，以及說(shuō)明南渡的地理位置在江南?！安蛔杂伞保瑒t表達(dá)了詞人對(duì)大宋南渡的不自愿、不滿意的關(guān)切心態(tài)?！皟删I繆”，則是表達(dá)了詞人對(duì)江北朝廷及遺民的哀思與牽掛，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文化主流“抗金收復(fù)失地”一種思潮?！傲系靡鼷[夜夜愁”，這時(shí)詞人認(rèn)為“抗金收復(fù)失地”無(wú)望，留下憂國(guó)憂民的一種悲苦愁緒，也把大宋江山被金兵鐵騎踏破，無(wú)奈地南渡歷史現(xiàn)實(shí)，以詞的形式，用藝術(shù)思維方式呈現(xiàn)得淋漓盡致。

姜夔《憶王孫》詞是在鄱陽(yáng)作，而且也是其早中期作品，這不僅奠定了他的“溫柔敦厚”“反俗為雅”的藝術(shù)風(fēng)格，而且鑄就了他未來(lái)的藝術(shù)風(fēng)骨，可見姜夔藝術(shù)之魂也是在鄱陽(yáng)奠定基礎(chǔ)的。

三、姜夔精神之魂在鄱陽(yáng)垂范千秋

姜夔心憂家國(guó)的淑世情懷，語(yǔ)貴含蓄的藝術(shù)語(yǔ)言，自然平淡的文學(xué)素養(yǎng)，堅(jiān)韌不拔的學(xué)習(xí)毅力，從善如流的學(xué)問(wèn)態(tài)度，不畏艱難的人格魅力，天道酬勤的人生追求，耿介清高的道德人品，“布衣何用揖王公”的寬闊胸襟，含蓄委婉的藝術(shù)風(fēng)格，“裁云縫霧、戛玉敲金”的藝術(shù)水準(zhǔn)，積極向上不畏艱難的奮斗精神，給后人留下了一筆寶貴的精神財(cái)富，有了一個(gè)代代相傳、前赴后繼、前所未有的模仿、學(xué)習(xí)、研究他的群體，使南宋到清末六百多年來(lái)，都成了“姜夔時(shí)期”，達(dá)到了“家白石戶玉田”的盛況，奉為詞壇“圭臬”。姜夔的文化精神，穿越著時(shí)空，在歷史中回響，1987年國(guó)際天文學(xué)會(huì)公布以世界文化名人的姓名命名水星環(huán)形山，其名單中有中國(guó)從上古俞伯牙至現(xiàn)代魯迅共十五人，姜夔的大名排序在其中，而被列入世界文化名人。

鄱陽(yáng)人對(duì)姜夔的情可稱得上：千絲萬(wàn)縷，綿綿悠長(zhǎng)，既是崇敬又很感念，既是驕傲又很自豪。在當(dāng)時(shí)就有同鄉(xiāng)洪邁欣賞他的才華為他擊節(jié)，還有同鄉(xiāng)詩(shī)人與之唱酬，并且有同鄉(xiāng)托付兒子拜師于姜夔門下，學(xué)習(xí)詩(shī)詞。元代鄱陽(yáng)藉著名詩(shī)人徐瑞，曾依“用白石歸苕溪韻書懷”作詩(shī)十首。

清乾隆年間鄱陽(yáng)家譜描述姜夔出生時(shí)，被神化為“有異香沵室經(jīng)數(shù)日不散故非凡之人”，還稱贊道“好學(xué)無(wú)所不通”。

清嘉慶九年，鄱陽(yáng)姜夔后裔姜庭錭寫了一篇《白石公行實(shí)》。清同治年間《鄱陽(yáng)縣志》載鄱陽(yáng)籍，列姜夔為隱逸，有一小傳。?民國(guó)《鄱陽(yáng)縣志》手稿本為姜夔立了小傳。

民國(guó)時(shí)期鄱陽(yáng)行政上，曾設(shè)制了一個(gè)“白石鄉(xiāng)”。管理地域在鄱陽(yáng)鎮(zhèn)周圍，相當(dāng)于原麼刀石鄉(xiāng)，約四平方公里，管理人口約四萬(wàn)。新中國(guó)成立后鄱陽(yáng)有過(guò)一個(gè)“白石詩(shī)社”，影響頗大，集中了鄱陽(yáng)當(dāng)時(shí)的文人墨客，經(jīng)常有集會(huì)，討論、學(xué)習(xí)、研究姜夔詩(shī)詞。

1985年鄱陽(yáng)縣組織了一次全國(guó)性的“紀(jì)念姜夔誕生830周年學(xué)術(shù)討論會(huì)”，?有北京、遼寧、福建、山西、陜西、山東和江西省，多省多地區(qū)學(xué)者參加。學(xué)術(shù)論文、詩(shī)詞及領(lǐng)導(dǎo)講話，會(huì)后由鄱陽(yáng)縣文聯(lián)、文化局與鄱陽(yáng)師范合編了一本《姜夔紀(jì)念文集》。這次會(huì)議對(duì)姜夔的評(píng)價(jià)進(jìn)行了有益的爭(zhēng)論與探索。其中不少觀點(diǎn)是有新意的，也對(duì)一些不公正的論調(diào)進(jìn)行了有益的嘗試，大有恢復(fù)清中期對(duì)姜夔評(píng)價(jià)之勢(shì)。特別是上饒師范教師李艷的《姜夔不是豪門清客》文章，對(duì)姜夔是“清客”一論有了一個(gè)論據(jù)準(zhǔn)確的說(shuō)法，將“清客”的慨念和姜夔的人生軌跡一一比較，最后定下結(jié)論：姜夔不是豪門清客。這種觀點(diǎn)被后來(lái)不少姜夔研究者認(rèn)可。

當(dāng)然從這個(gè)文獻(xiàn)集中也還看到時(shí)代的局限、研討方法的不足和受當(dāng)時(shí)《中國(guó)文學(xué)史》的影響。如姜不如辛的觀點(diǎn);順延姜夔乞求張巖之誤;仍留有“貶”姜夔的遺跡可尋，如“缺乏深刻的思想意義”“社會(huì)性不足”“寄人籬下”等評(píng)價(jià)。

會(huì)議共有八十多人參與，鄱陽(yáng)有近五十人參加，當(dāng)時(shí)鄱陽(yáng)有周曉霞、俞倫、胡柏濤、舒新成、李一新、李文藻、蔡天來(lái)、李汗志、虞尊祖、李哲民、劉志強(qiáng)、王遇龍、程啟發(fā)、彭定安、邱文龍、左澤、江歡然、高京榮等知名人士參予。姜達(dá)雅、姜朝皋做為姜夔后裔被邀參加。全國(guó)有影響的學(xué)者也紛紛參與，如夏承濤、孫玄常、張濤、姚公騫、王兆榮、陶博吾、彭友善、胡江非、常倫桂等。會(huì)議收集論文十七篇，書畫音樂(lè)作品十二件。規(guī)模在全國(guó)研究姜夔會(huì)議中屬第一，而且這本《姜夔紀(jì)念文集》不但有資料價(jià)值，也有一定的史料價(jià)值。會(huì)議推動(dòng)了鄱陽(yáng)對(duì)姜夔的研究和影響了鄱陽(yáng)一批文化人士對(duì)姜夔的熱愛(ài)。

2009年鄱陽(yáng)縣斥巨資建設(shè)了一座占地近千畝的公園，冠以姜夔名，并搜集了大量資料，造了一座現(xiàn)代化的“姜夔紀(jì)念館”，以紀(jì)念這位世界文化名人。

鄱陽(yáng)姜夔后人在鄱陽(yáng)縣團(tuán)林鄉(xiāng)為姜夔建了一座“靈魂墓”，為姜夔愛(ài)好者提供了一個(gè)祭祀與思念場(chǎng)所。以姜夔的名字命名的道路“姜夔大道”也應(yīng)運(yùn)而生。

在鄱陽(yáng)還能看到鄱陽(yáng)人寫的“傳說(shuō)”類的《姜夔傳說(shuō)》;論文探討式的《姜夔文化探密》;筆記綜述式的《姜夔文化評(píng)述》;長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)小說(shuō)式的《姜夔傳》;電視講座式的文本《清水點(diǎn)白石》;大型地方戲劇贛?。▋扇撕暇帲﹦”尽督纭?小型話劇劇本《姜夔救國(guó)寶》;四十集電視連續(xù)劇文學(xué)劇本《春天約會(huì)姜夔》;文學(xué)作品賞析式的《姜夔長(zhǎng)短句賞析》《姜夔詩(shī)賞析》;故事編輯類的《姜夔故事》;研究對(duì)象的文學(xué)作品匯編類的《姜夔全集》;研究成果通覽式的《姜夔編年研究》，以及詩(shī)詞類或單獨(dú)題目論文、散文、雜文類等等書刊讀物或網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表，《《中國(guó)文學(xué)史》需要重新評(píng)價(jià)姜夔》與《王季思對(duì)姜夔的認(rèn)知與接受過(guò)程探討》兩文，2021年分別被國(guó)家級(jí)期刊《教育學(xué)》《中國(guó)教育科學(xué)》雜志刊登。

鄱陽(yáng)縣鄱陽(yáng)湖文化研究會(huì)成立了一個(gè)姜夔文化研究分會(huì)。

鄱陽(yáng)縣湖城學(xué)校成立了一個(gè)白石詩(shī)詞學(xué)習(xí)小組。

鄱陽(yáng)縣電視臺(tái)用了近一年時(shí)間播放了六十集的《清水點(diǎn)白石》大型節(jié)目，也在試圖加大對(duì)姜夔文化的宣傳力度。

更可喜的是鄱陽(yáng)有不少中小學(xué)春游、秋游之地選擇姜夔公園，并且要求學(xué)生寫日記，題目就是“我心中的姜夔”?。這個(gè)影響是巨大的、深遠(yuǎn)的！

如上零零碎碎的資料均能反映出：鄱陽(yáng)人對(duì)姜夔的真摯、贊賞、敬慕、熱愛(ài)之情，姜夔精神之魂也將在鄱陽(yáng)垂范千秋。