浮士德結(jié)局之辯

黃澤浩

摘要：《浮士德》是德國(guó)著名文學(xué)家歌德的代表作之一，是歌德耗費(fèi)了畢生精力創(chuàng)作出的偉大作品，創(chuàng)作背景是狂飆突進(jìn)之下的歐洲。書中的主要人物浮士德與惡魔梅菲斯特打賭失敗，結(jié)局卻沒(méi)有如約定一樣墜入地獄，文本對(duì)浮士德結(jié)局的合理性及歷史價(jià)值，進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：浮士德 狂飆突進(jìn) 善惡統(tǒng)一 美丑一體

《浮士德》是歌德耗盡畢生心血完成的一部長(zhǎng)篇巨作，創(chuàng)作于1768年，完稿于1832年，適逢啟蒙運(yùn)動(dòng)結(jié)束，書中的主角浮士德在違背了魔鬼梅菲斯特的賭約后，并沒(méi)有如約定墜人地獄，而是被天使帶上了天堂。許多學(xué)者認(rèn)為浮士德違背了賭約，結(jié)局應(yīng)該是靈魂通往地獄，天帝偏袒浮士德才讓他的靈魂飛上天堂。在我看來(lái)，浮士德不墜人地獄是有合理性的。

一、終極結(jié)局的悖論性

在《浮士德》開篇，魔鬼梅菲斯特先是與天帝打賭，天帝認(rèn)為像浮士德這樣的人類雖然在努力追求時(shí)總是難免迷誤，但是他們即使在黑暗的沖動(dòng)中也一定會(huì)意識(shí)到坦坦正途。魔鬼否認(rèn)這一點(diǎn)，認(rèn)為可以將他們引入魔路，在這一賭約的前提下，魔鬼與浮士德簽訂賭約，只要浮士德在某一瞬間說(shuō)出“請(qǐng)停留一下，你真美呀”這句話，就將把靈魂交予魔鬼，并與魔鬼一同走向地獄。

浮士德：只要我一旦躺在逍遙榻上偷安，那我的一切便已算完！…你可以用享受將我欺騙——那就是我最后的一天！我敢和你打賭這點(diǎn)！

梅菲斯特：擊掌吧！

浮士德：擊掌就擊掌！假如我對(duì)某一瞬間說(shuō)：請(qǐng)停留一下，你真美呀！那你盡可以將我枷鎖我甘愿把自己銷毀！那時(shí)我的喪鐘響了，你的服務(wù)便一筆勾銷……①

這不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的賭約，而是天帝、魔鬼與浮士德的雙重賭約。

在文本最后，浮士德失明，魔鬼招來(lái)死靈，為他挖掘墓穴，浮士德聽到鋤頭的聲音，以為這是響應(yīng)他的號(hào)召前來(lái)移山填海的民眾，頓時(shí)覺(jué)得大海變良田、人民安居樂(lè)業(yè)的新生活就要到來(lái)了，他滿懷喜悅，情不自禁地喊出：“你真美呀，請(qǐng)停留一下！”接著便倒地死去。魔鬼認(rèn)為賭約以自己的勝利而告終，便要奪取浮士德的靈魂，此時(shí)眾天使將浮士德的靈魂從魔鬼手中搶下，將他領(lǐng)入天堂，天使們說(shuō)道：“凡是不斷努力的人，我們都能將他搭救?！?/p>

浮士德并沒(méi)有如約定般墮入地獄，而是得到天使的救助，進(jìn)入了天堂，有許多人認(rèn)為天帝偏袒浮士德才讓他的靈魂飛上天堂或者說(shuō)作者歌德想為這位筆下的人物安排一個(gè)圓滿的結(jié)局才這樣描寫結(jié)局，我認(rèn)為不該如此想當(dāng)然，而應(yīng)該思考其中的深層內(nèi)涵。

二、升入天堂的原因

在探討浮士德結(jié)局的原因之前，我們應(yīng)該了解浮士德博士究竟是怎樣的一個(gè)人？為何天帝要派天使救他？正如宗白華先生所說(shuō)：“《浮士德》是人生全部的反映與其他問(wèn)題的解決。，心書中的浮士德博士幾近經(jīng)歷了人生可以經(jīng)歷的一切，本書可以概括為五幕悲劇“知識(shí)悲劇”“愛(ài)情悲劇”“政治悲劇”“美的追求悲劇吸“事業(yè)悲劇”，代表著浮士德的五種不同經(jīng)歷。

一方面，我們看到浮士德博士在經(jīng)歷這些悲劇后仍然積極探索，不放棄自己的追求，不斷前進(jìn)，永不滿足的進(jìn)取形象。

最初的浮士德是一個(gè)聰明的學(xué)者，多年從事科學(xué)研究，已掌握中世紀(jì)的多種學(xué)問(wèn)。遠(yuǎn)方的學(xué)生不斷向他求教，世界各地都知道他學(xué)識(shí)淵博高深，但是，浮士德清楚地意識(shí)到自己知識(shí)淺薄，不滿足于現(xiàn)有的知識(shí)。

與魔鬼簽訂賭約后，浮士德在追逐前方的同時(shí)，想要造就“驚人的功業(yè)”，具體說(shuō)來(lái)，就是圍海造田，征服自然，發(fā)展生產(chǎn)。他說(shuō)：

“如能把驕橫的漸洋逐離海邊，使那斥鹵的地帶不準(zhǔn)更寬，把海洋逼到它自己的心坎，那豈不是很有趣味的流連？這一步一步地在我胸中盤旋，這是我的志愿，我要使它實(shí)現(xiàn)。”①

為了造福人類，浮士德一步一步探求著，為實(shí)現(xiàn)這一偉大人生目標(biāo)而貢獻(xiàn)了畢生的精力，就是在他年逾百歲、雙目失明之后，也依然頑強(qiáng)地從事著“為千百萬(wàn)人開拓出疆土”、要看見“在自由的土地上住著自由的國(guó)民”的事業(yè)。

另一方面，我們可以窺見的是博士在這些悲劇中犯下的罪過(guò)：在愛(ài)情悲劇中，浮士德為了幽會(huì)，把藥給了瑪甘淚下在她母親的杯子里，導(dǎo)致母親的死亡。他的哥哥得知此事后和浮士德決斗，浮士德又在魔鬼的幫助下殺死了哥哥，害得瑪甘淚家破人亡又身死獄中;在“政治悲劇”中，我沒(méi)有看到一位為百姓做出什么功績(jī)的政治家形象，而是一名精致的利己主義者、為了實(shí)現(xiàn)功名利祿不斷追求的世俗人;由于對(duì)海倫念念不忘，浮士德的學(xué)生引導(dǎo)浮士德與海倫結(jié)合，并生下一名孩子。美其名曰是對(duì)于美的追求，恐怕對(duì)于海倫美貌的垂涎之情也不在少數(shù);在整個(gè)過(guò)程中，對(duì)魔鬼梅菲斯特頤指氣使、出言不遜又離之不開。

我看到的浮士德博士形象是矛盾的統(tǒng)一體，世俗與純潔統(tǒng)一、欲望與理性統(tǒng)一、享受與進(jìn)取統(tǒng)一……他并不是完全的善，或者說(shuō)他的善其實(shí)并不純粹。

其次，浮士德博士最后的獨(dú)白：

這里邊是一片人間樂(lè)園，外邊縱有海濤沖擊陸地的邊緣，并不斷侵蝕和毀壞堤岸，只要人民同心協(xié)力即可把缺口填滿。錯(cuò)！我對(duì)這種思想拳拳服膺，這是智慧的最后結(jié)論：人必須每天每日去爭(zhēng)取生活與自由，才配有自由與生活的享受！……

我愿看見人群熙來(lái)攘往，自由的人民生活在自由的土地上！我對(duì)這一瞬間可以說(shuō)：“你真美呀，請(qǐng)你停留一下！”我有生之年留下的痕跡，將歷經(jīng)千百載而不致湮沒(méi)無(wú)聞——現(xiàn)在我懷著崇高幸福的預(yù)感，享受這至高無(wú)上的瞬間①。

從中我們可以看到這時(shí)的他心中裝有的是全人類的自由與進(jìn)步，他的目光不再停留在自己、個(gè)人的得失上。在五幕悲劇后，他的意識(shí)從個(gè)人到集體、從狹隘到祟高。這也是他最后的高尚形象。

雖然他最終還是說(shuō)出了“你真美呀，請(qǐng)你停留一下”，但是在我看來(lái)，這根本不算是滿足與停留，或者說(shuō)他感到滿足的，是想象中的人們?yōu)榱宋磥?lái)的自由與美好生活而不斷開拓新疆界、爭(zhēng)取新的目標(biāo)的狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)本就不是停滯的，仍是在前進(jìn)的。讓浮士德停留的是“不停留”“不斷前進(jìn)”的狀態(tài)，在本質(zhì)上構(gòu)不成滿足與停留。

其次，即使浮士德說(shuō)出了“你真美呀，請(qǐng)停留一下”這一句違反賭約的話語(yǔ)，輸?shù)袅伺c梅菲斯特的賭約，但是，正如前面說(shuō)到的，我們不能忘記上帝與魔鬼也打了一個(gè)賭，賭的是人類在欲望、享樂(lè)與困難面前，最終是否能夠找到前進(jìn)的方向，在走向歧路之后是否還能迷途知返，在這一意義上，浮士德沒(méi)有讓上帝失望。雖然他在這一趟旅途中做錯(cuò)了許多事、犯下了不可數(shù)的罪過(guò)，但是在這些錯(cuò)誤與罪惡之外，他仍然不忘初心，仍然為了全人類的進(jìn)步而不斷追求與探索，最后在“滿足”中死去。

他有罪惡，但更有至善。正如天使在帶走他時(shí)所吟唱的那般：

“天人之群：跟來(lái)吧，帝鄉(xiāng)的使者，天人的眷屬，飄然遐舉;犯罪者得寬恕，賦生機(jī)于塵土！喜看萬(wàn)類，欣欣向榮，徘徊行列，遨游太清！”①

他犯了罪，但是得到了天帝的寬恕，浮士德也說(shuō)“我胸中有兩個(gè)靈魂，一個(gè)滿懷欲望固執(zhí)在塵世，一個(gè)想脫離塵凡飛向崇高”。這才是真正的人類，不是完全的純潔，不是完全的罪惡，而是二者的統(tǒng)一。這正是歌德想要歌頌的人類，就像雨果在《巴黎圣母院》序言中寫到的那樣“丑就在美的旁邊，畸形靠近優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明與共”，這正是那個(gè)時(shí)代的典型特征，歌德作為自己作品中的天帝將浮士德這樣的人類升人天堂。

狂飆突進(jìn)的背景鼓勵(lì)人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放，反對(duì)一切阻礙人的發(fā)展的僵化保守的教條，秉持個(gè)人情感至上的觀念，實(shí)現(xiàn)人性的光輝，這正是《浮士德》所寄予的重要思想。

三、結(jié)局的歷史性意義

浮士德是一個(gè)善惡統(tǒng)一的、虛構(gòu)的、象征性的藝術(shù)典型。這一形象濃縮了歌德本人一生的生活經(jīng)歷、思想體驗(yàn)，歌德不讓浮士德墜人地獄，就是想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流中描繪出一位人物典型。當(dāng)時(shí)鄙陋的德國(guó)現(xiàn)實(shí)沒(méi)有提供這種富有詩(shī)意的理想人物，歌德這樣的結(jié)局安排，讓我們看到在狂飆突進(jìn)的背景之下，一種新的時(shí)代精神即資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神的體現(xiàn)，他是人類不斷自我追求、開拓進(jìn)取、探尋生命意義的精神象征，寄予歌德對(duì)于人類發(fā)展道路的思考：不論是“權(quán)力”“美色”還是“欲望”，都不能讓人的生命意義得到真正的實(shí)現(xiàn)，唯有為人類奉獻(xiàn)、犧牲的大“我”精神才能夠?qū)崿F(xiàn)自我價(jià)值與人生意義。

狂飆突進(jìn)、文藝復(fù)興的時(shí)代背景，使浮士德升人天堂有著足夠的背景支持，在其他時(shí)代背景下，浮士德或許會(huì)面臨截然不同的結(jié)局。

首先，中世紀(jì)，貴族強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階層的權(quán)威性、教會(huì)代表至高無(wú)上的權(quán)力，思想禁錮、扼殺人權(quán)，在這樣的背景下必然將浮士德打人地獄，而不是升人天堂。

當(dāng)代社會(huì)，強(qiáng)調(diào)法治與契約原則，浮士德應(yīng)如協(xié)議約定那般墮人地獄，但這是暫時(shí)的，相信浮士德可以通過(guò)自我救贖逃離地獄，最后升人天堂，這樣的結(jié)局可能更讓大眾接受，既強(qiáng)調(diào)法治，又不失人性。

不論何種背景，將浮士德精神置于漫漫的歷史長(zhǎng)河中，都將是獨(dú)特、熠熠閃光的存在，都將為人類追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)給予無(wú)限的指導(dǎo)意義。

注釋：

①歌德.浮士德[M].董問(wèn)樵，譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983.

②宗白華.美學(xué)與意境[M].北京：人民文學(xué)出版社，1987.

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