衡水法帖在茶文化中的應(yīng)用

（衡水學(xué)院美術(shù)學(xué)院，河北 衡水 053000）

茶文化是思想引擎和精神食糧，更是我國博大精神傳統(tǒng)文化的精髓。秉承創(chuàng)新精神又堅守傳統(tǒng)，是發(fā)展茶文化的主要思路和理論導(dǎo)向。而將衡水法帖應(yīng)用到茶文化的過程中，應(yīng)注重保留茶文化的特質(zhì)和屬性，還需最大程度發(fā)揮其傳播的價值。即根據(jù)現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化等領(lǐng)域的發(fā)展趨勢，以及社會主流價值觀和審美情趣，從發(fā)展眼光和聯(lián)系眼光出發(fā)，對衡水法帖和茶文化的融合進(jìn)行研究。切實(shí)展現(xiàn)茶文化的包容性、凝聚力特征，將衡水法帖、新媒體、新聞傳播、旅游產(chǎn)業(yè)等進(jìn)行科學(xué)的融合和聯(lián)結(jié)。

1 衡水法帖在茶文化中應(yīng)用的核心要素

1.1 知識要素與茶文化元素的融合

衡水法帖是我國流傳至今的精湛技藝，有著一定的技術(shù)性，并包含復(fù)雜的知識原理。將衡水法帖應(yīng)用到茶文化中，必須做好知識要素和文化元素的融合。同時，充分尊重傳統(tǒng)工藝和文化的同時，需從創(chuàng)新意識、責(zé)任意識出發(fā)，對衡水法帖在茶文化中的應(yīng)用進(jìn)行思考。即應(yīng)注重多形態(tài)的展現(xiàn)藝術(shù)作品或文創(chuàng)產(chǎn)品，保留藝術(shù)特色和茶文化特征的基礎(chǔ)上，以符合大眾主流審美的形式將衡水法帖應(yīng)用到茶文化中。即應(yīng)提煉衡水法帖的知識要素，將其茶文化元素進(jìn)行巧妙的結(jié)合，以此更其產(chǎn)生更大的傳播力和宣傳力，促使茶文化獲得創(chuàng)新和長遠(yuǎn)發(fā)展。

1.2 茶文化的傳播應(yīng)體現(xiàn)深度和廣度

大眾的文化素養(yǎng)和思維素養(yǎng)等，決定了茶文化的發(fā)展和傳播效果。將衡水法帖應(yīng)用到茶文化的過程中，必須能展現(xiàn)信息傳播的深度和廣度。當(dāng)人們對茶文化的了解和學(xué)習(xí)有所偏倚時，應(yīng)能不斷的對內(nèi)容進(jìn)行豐富，對展現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新，以此能最大程度的滿足大眾的個性化的文化需求。同時，通過在茶文化中融入衡水法帖，展現(xiàn)內(nèi)容的深度，吸引更多有著較高文化品位的人?；谪S富的茶文化體系，令其真正獲得更具有深度和廣度的傳播。

1.3 文字資料的豐富和創(chuàng)新呈現(xiàn)

衡水法帖在茶文化中的應(yīng)用，應(yīng)有效的展現(xiàn)美學(xué)理念。衡水法帖是文字資料的構(gòu)成要素，但不是唯一的文字媒介?；ヂ?lián)網(wǎng)時代下，應(yīng)通過不斷豐富文字資料，以及不創(chuàng)新其呈現(xiàn)的方式，能更加生動和多元的將衡水法帖與茶文化進(jìn)行融合。應(yīng)基于美好的感官體驗，更好的展現(xiàn)和傳播茶文化。

2 茶文化的發(fā)展和傳播的主要方式

2.1 以文字為媒介進(jìn)行系統(tǒng)化的傳播

從某種角度來說，衡水法帖在茶文化中的應(yīng)用，就是對文字媒介的豐富，并開通新的文化傳播的渠道。茶文化作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成要素，不僅是不同時期勞動人民的智慧凝結(jié)，更是對歷史文化和故事的記錄和追溯。茶文化的傳播和傳承是十分必要的，需能通過融入衡水法帖豐富其呈現(xiàn)的方式和藝術(shù)表現(xiàn)形式。而茶文化發(fā)展和傳承，應(yīng)能借助文字媒介進(jìn)行系統(tǒng)化的傳播。新媒體時代下，當(dāng)人們越來越不習(xí)慣利用手寫文字進(jìn)行表達(dá)時，應(yīng)能通過豐富文字媒介用以更好的傳播茶文化。而衡水法帖在茶文化中的應(yīng)用，既要體現(xiàn)其原本的技藝特色，還需與現(xiàn)實(shí)環(huán)境進(jìn)行對接，以人們更易于接受的文字媒介進(jìn)行信息的輸入與輸出。

2.2 以新媒體為載體實(shí)現(xiàn)跨地域的傳播

將衡水法帖應(yīng)用到茶文化中，在豐富既定的信息傳播形式的同時，應(yīng)發(fā)揮新媒體的優(yōu)勢與作用。從現(xiàn)代視域出發(fā)，思考茶文化的發(fā)展和傳播的問題。即利用新媒體實(shí)現(xiàn)茶文化的跨地域傳播，令其產(chǎn)生更大的影響力和文化價值。依托現(xiàn)代工藝技術(shù)對衡水法帖的展現(xiàn)形式進(jìn)行豐富的基礎(chǔ)上，以更現(xiàn)代的樣式將其應(yīng)用到茶文化中。而后，利用微博、微信、抖音短視頻等新媒體平臺，對以茶文化元素為主的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行跨地域和跨平臺的宣傳與推廣。而只有茶文化產(chǎn)生更大的影響力，才能促使其獲得可持續(xù)健康和多元的發(fā)展。

2.3 以人的文化自覺為驅(qū)動獲得傳承和推廣

不同文化背景、成長背景的人，對于茶文化傳播的意義，以及茶文化內(nèi)涵的理解有著較大的差異性。茶文化的發(fā)展，必須以人為載體進(jìn)行傳播和傳承。無論是利用新媒體對茶文化進(jìn)行推廣和宣傳，還是基于衡水法帖豐富茶文化的展現(xiàn)形式，都必須注重提升大眾的文化素養(yǎng)。應(yīng)借助學(xué)校教育、電視宣傳、新媒體傳播等不同方式，對不同階層和不同年齡結(jié)構(gòu)的人進(jìn)行茶文化普及。在不斷提升大眾的知識文化水平后，能以人的文化自覺為驅(qū)動，助力茶文化的的發(fā)展和傳承。將衡水法帖應(yīng)用到茶文化的過程中，必須要考慮到信息滲透和共享的價值和意識。傳播是發(fā)展茶文化的根本，應(yīng)用衡水法帖是手段，相關(guān)人員必須立體和多維度的考量衡水法帖與茶文化融合的事宜。

3 從文化傳播和傳承視角看衡水法帖在茶文化中的應(yīng)用

3.1 基于衡水法帖豐富茶文化傳播的文字媒介

關(guān)于衡水法帖在茶文化中的應(yīng)用研究，相關(guān)人員需認(rèn)識到文字媒介的作用與功能。以衡水法帖為媒介，對茶文化的發(fā)展與傳播形式進(jìn)行創(chuàng)新與豐富的過程中，應(yīng)能科學(xué)的介紹和講解文字資料。作為茶文化傳播的關(guān)鍵載體和工具，應(yīng)將文字資料進(jìn)行多渠道、多形態(tài)的傳播。即文字視作傳播傳承茶文化的媒介時，更利于發(fā)揮衡水法帖的應(yīng)用價值與優(yōu)勢。如邀請現(xiàn)代書法家在宣紙上鐫刻文字、圖形、動漫人物等，并其與茶文化元素進(jìn)行科學(xué)的融合。甚至，為了增強(qiáng)作品的收藏價值和市場價值，可邀請文化名人共同參與創(chuàng)作。此時，無論是傳統(tǒng)的文字、還是現(xiàn)代人們更習(xí)慣使用的表情包圖案、動漫人物等，都可作為歸納到文字資料中。以不同的形態(tài)展現(xiàn)衡水法帖，并將其科學(xué)的應(yīng)用到茶文化中。相關(guān)負(fù)責(zé)人必須秉承創(chuàng)新的精神，不斷對茶文化的傳播與發(fā)展模式進(jìn)行改革。不被衡水法帖固有的形態(tài)和模式所限制，應(yīng)根據(jù)社會大眾的審美情趣，以及他們對文創(chuàng)產(chǎn)品的個性化需求等，不斷發(fā)現(xiàn)新的融合點(diǎn)，將衡水法帖巧妙的應(yīng)用到茶文化中。既可到達(dá)傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的，還可衍生出新的文創(chuàng)設(shè)計理念。以此，真正以茶文化為載體，助力文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和升級。

3.2 將衡水法帖與電視節(jié)目進(jìn)行對接助力茶文化發(fā)展

衡水法帖最初是以石板為載體進(jìn)行傳播和使用，后隨著新技術(shù)和新媒介的介入，人們更熱衷在木板生進(jìn)鐫刻，目前主要是利用紙張供人們描摹。因此，將衡水法帖應(yīng)用到茶文化的過程中，相關(guān)人員應(yīng)從媒介的發(fā)展歷程上產(chǎn)生新的思路方法。以現(xiàn)實(shí)社會經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展趨勢為參照，制定更符合當(dāng)代人認(rèn)知和審美情趣的應(yīng)用方式。即互聯(lián)網(wǎng)時代下，應(yīng)將衡水法帖與電視節(jié)目進(jìn)行對接，通過豐富和改變傳播媒介，對將其與茶文化進(jìn)行有機(jī)融合。依托專門以“茶文化新新視角解讀”為主題，制作一檔綜藝節(jié)目。依托網(wǎng)絡(luò)平臺，引導(dǎo)廣大網(wǎng)友積極的參與到衡水法帖在茶文化中應(yīng)用的討論中。這樣，不僅可更好的傳播茶文化，還可提升眾創(chuàng)空間，集合眾人的智慧共同思考衡水法帖的應(yīng)用方式。例如，在電視節(jié)目中以直播的方式，向大眾呈現(xiàn)衡水法帖和茶畫的制作流程，在傳播優(yōu)秀技藝和文化的同時，借助人工智能技術(shù)將二者進(jìn)行結(jié)合。基于聲、光、虛擬技術(shù)，對以衡水法帖和茶文化為主要元素的拓印文化衍生品進(jìn)行動態(tài)和立體的展示。最大程度迎合年輕人的認(rèn)知和審美，勢必可大大提高茶文化的傳播質(zhì)量和效率。無論是衡水法帖在茶畫中的應(yīng)用，還是將茶故事以雕刻的藝術(shù)形式印刻在不同的媒介上，都可令其更好的滲透到人們生活中。當(dāng)茶文化與大眾的日常生活有了更加密切的聯(lián)系時，才能真正獲得良好的傳播與傳承。

3.3 以衡水法貼為核心開發(fā)特色研學(xué)旅游項目

法帖興起與發(fā)展于我國的宋朝時期，主要是以書法的形式進(jìn)行呈現(xiàn)的。文人墨客和書法家基于自身的情感抒發(fā)及觀點(diǎn)表達(dá)，將文字鐫刻到石板上。在此基礎(chǔ)上制作成統(tǒng)一的墨本，用作他人臨摹的范本。針對這樣具有悠久歷史的優(yōu)秀技藝，應(yīng)將其永久的傳承和發(fā)展下去。但隨著社會多元文化形態(tài)的形成，人們更樂于利用智能移動設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)平臺進(jìn)行信息的交流和自我表達(dá)?；谏鐣T多要素的影響，導(dǎo)致我國茶文化及衡水法帖為代表的傳統(tǒng)文化，無法獲得良好的發(fā)展和傳播。針對衡水法帖在茶文化中的應(yīng)用，可從傳播視域出發(fā)進(jìn)行深入的分析。無論是衡水法帖，還是茶文化，若想被更多的人了解和學(xué)習(xí)，就必須加大傳播影響力。即以衡水法帖為立足點(diǎn)，開發(fā)具有文化氣質(zhì)的研學(xué)特色旅游項目。將衡水法帖融入到人們喜愛的旅游項目中，以研學(xué)衡水法帖技藝為特色，吸引更多旅游愛好者積極的參與到相關(guān)的活動中。同時，在具體進(jìn)行研學(xué)的過程中，可引導(dǎo)人們將衡水法帖和茶文化進(jìn)行結(jié)合。如將茶詩鐫刻到衡水法帖中，并將最終的作品制作成便攜式的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。這樣，以旅游產(chǎn)業(yè)為媒介，將衡水法帖與茶文化進(jìn)行巧妙的融合。以人們易于接受的的方式傳播茶文化，吸引更多人深度進(jìn)行學(xué)習(xí)，繼而達(dá)到傳播與傳承的目的。

總之，新時代背景下，應(yīng)利用好現(xiàn)代信息技術(shù)對茶文化進(jìn)行有效的傳播和傳承，令其獲得創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展。將衡水法帖應(yīng)用到茶文化的過程中，應(yīng)充分發(fā)揮文字媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播優(yōu)勢與價值。將衡水法帖和茶文化滲透到可聚集數(shù)據(jù)流量和人流量的場景中，以保保證二者的藝術(shù)價值獲得最大程度的發(fā)揮。茶詩或茶畫與衡水法帖的融合，應(yīng)符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)。這樣，才能體現(xiàn)衡水法帖在茶文化中的應(yīng)用價值，并有效凸顯茶文化的文化特色與魅力。